高中歷史岳麓版必修3第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴教案

教學(xué)設(shè)計(jì)第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴從容說課春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，群星燦爛、盛況空前，是中國(guó)古代文化史上一個(gè)奇異景觀，此后，漫長(zhǎng)的封建社會(huì)再也沒有出現(xiàn)過如此活躍的局面。它是一泓活水，成為中國(guó)古代文化思想的源頭。研究這一段豐富多彩的歷史，也有現(xiàn)實(shí)意義。導(dǎo)語部分的三個(gè)層次，介紹了百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因。本節(jié)共五目，介紹“百家”中的五家。第一目“孟子、荀子與儒家”。教材介紹了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表孟子、荀子以及他們的思想和地位。第二目“墨子與墨家”。教材介紹了墨子的生平，講述了墨子的思想主張和影響。第三目“莊子與道家”。教材首先介紹了莊子的思想，主要介紹了莊子的思想成就，概略地介紹了作為文學(xué)家的莊子的成就。第四目“韓非與法家”。教材介紹了法家的集大成者韓非，他的生平、思想和地位。第五目“孫臏與兵家”。兵家的代表是孫臏，本目介紹了他的生平和思想。本節(jié)內(nèi)容繁多，應(yīng)化繁為簡(jiǎn)，突顯主題。同時(shí)，在本節(jié)教學(xué)過程中，建議采用史料教學(xué)法，一方面可以使教學(xué)活動(dòng)更加生動(dòng)活潑，另一方面也可向?qū)W生初步傳授歷史研究的基本方法。教學(xué)重點(diǎn)儒家、道家、法家的主要代表及思想。教學(xué)難點(diǎn)各家思想對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響。教具準(zhǔn)備1.多媒體及課件。2.有關(guān)諸子的圖片和文字材料。課時(shí)安排2課時(shí)三維目標(biāo)一、知識(shí)與能力1.了解諸子百家的代表，識(shí)記各家的核心思想內(nèi)容。2.引導(dǎo)學(xué)生探究百家思想產(chǎn)生的原因與影響，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)并正確理解經(jīng)濟(jì)、政治與文化間相互關(guān)系的能力。3.引入有關(guān)圖片和歷史材料，培養(yǎng)學(xué)生觀察、閱讀理解、提取有效信息的能力。二、過程與方法1.利用多媒體電教手段，提供相關(guān)圖文材料，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的直觀性，激活學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，概括歸納知識(shí)，史論結(jié)合。2.通過課前的調(diào)查和課后的觀察、發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行延伸學(xué)習(xí)，加深歷史與現(xiàn)實(shí)，過去與現(xiàn)在的聯(lián)系。三、情感態(tài)度與價(jià)值觀1.通過學(xué)習(xí)儒家、道家、法家等思想，認(rèn)識(shí)諸子思想對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型有一定的意義。2.諸子思想對(duì)中華民族的個(gè)性心理特征的形成有積極和消極的影響。教學(xué)過程第1課時(shí)導(dǎo)入新課導(dǎo)入一：1.諸子百家，你知道哪幾家？你了解他們的思想嗎？生我知道孟子，常說孔孟之道。生我知道莊子，讀過他的散文。生還有兵家的孫臏，他寫了《孫臏兵法》。師大家對(duì)諸子百家有一點(diǎn)了解?？酌现朗呛巍暗馈?？莊子有何“想”？《孫子兵法》有何“思”？學(xué)完這節(jié)課，我們就知道了?！?.諸子百家中，你最喜歡哪一家？為什么？生莊子。他的散文非常優(yōu)美。生韓非。他挺講究統(tǒng)治手段的。生孫臏。我羨慕他生得逢時(shí)，英雄有用武之地?！瓗熗瑢W(xué)們對(duì)這一段知道得還不少。這些思想是怎么產(chǎn)生的？在那時(shí)都被統(tǒng)治者采納了嗎？這些思想流傳至今到底是什么原因？我們今天應(yīng)該怎樣對(duì)待這些文化傳統(tǒng)呢？學(xué)完這節(jié)內(nèi)容，相信大家會(huì)有自己的看法。導(dǎo)入二：（多媒體播放錄像百家爭(zhēng)鳴）師影片中談到了哪幾家學(xué)派?各派有哪些主要思想？（學(xué)生議論……）（教師歸納，導(dǎo)入新課）推進(jìn)新課板書：第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴多媒體課件顯示:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家思想學(xué)派代表主要觀點(diǎn)儒家孟子荀子墨家墨子道家莊子法家韓非兵家孫臏生孟子的思想有仁政學(xué)說，方法——尊王賤霸，王道之治；重民。人性本善?！梆B(yǎng)浩然之氣”——先義后利，舍生取義；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。師你概括得太好了。那么荀子有什么主張呢？生“明天人之分”“制天命而用之”。人性本惡。治國(guó)以禮為主，禮法并施。［問題探究］師孟子和荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他們對(duì)孔子思想的最大發(fā)展是什么？生孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子“仁”的思想中“愛人”的思想，提出仁政學(xué)說。生孟子的仁政學(xué)說的核心就是得民心，因此“仁政”的關(guān)鍵是重民，重民就是順“天命”。師你們兩位提煉和分析的能力很強(qiáng)。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕?！笨鬃印叭省钡幕緝?nèi)容屬于道德倫理范圍，孟子將“仁”的思想擴(kuò)展到政治思想領(lǐng)域，要求統(tǒng)治者用政權(quán)的力量加以規(guī)范，作為統(tǒng)治者制定國(guó)家大政方針的原則和指導(dǎo)思想。這一思想后來成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ)。生荀子對(duì)孔子“禮”的思想有所繼承，但他對(duì)法家思想也有所吸取，主張禮法并施。師荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，他重構(gòu)了禮法德刑，是儒法結(jié)合、陽儒陰法的集中體現(xiàn)，這一政治文化模式的理論設(shè)計(jì)，長(zhǎng)期以來為中國(guó)古代的統(tǒng)治者所采用，譚嗣同因此說“兩千年來之學(xué)，荀學(xué)也”。（多媒體課件顯示《墨子像》）師墨家的創(chuàng)始人是墨子。我們要研究墨子的思想，主要參考什么文獻(xiàn)？生《墨子》。師他有哪些思想觀點(diǎn)呢？生“兼愛”“非攻”。“尚力”。反對(duì)鋪張浪費(fèi)，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”。［問題探究］多媒體課件顯示:材料一：“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！保ā短熘尽ど稀罚耙暼酥畤?guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”（《墨子·非攻·上》）“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！薄赌印ど匈t·下》材料二：“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之?！保ā赌印ど型稀罚┎牧先骸澳游鎼郏且陨型?；唯尚同，是以非攻；唯非攻，是以講求備御之法?！保ㄓ衢校┱?qǐng)完成：（1）材料一體現(xiàn)了墨子什么思想？其內(nèi)涵是什么？（2）閱讀材料二、三，怎樣才能實(shí)現(xiàn)“兼愛”？能實(shí)現(xiàn)嗎？說明理由。（3）“兼愛”思想與孔子“愛人”思想相比，有何不同？（4）據(jù)材料三判斷，墨子思想的核心是什么？（5）墨子思想為什么一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)？生（1）“兼愛”。“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。生（2）“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”，即以統(tǒng)治者的是非為是非。這其實(shí)也就是“尚同”思想。不能?！凹鎼邸彼枷氲幕疽蠛吞卣魇恰皭蹮o差等”，要求不分等級(jí)、無差別地愛一切人，這實(shí)際上具有打破等級(jí)森嚴(yán)的封建宗法觀念的作用。但是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，統(tǒng)治者是與人民處在對(duì)立面的。生（3）孔子的“愛人”思想是有階級(jí)性的，墨子的“兼愛”是不分等級(jí)、無差別的。生（4）核心是“兼愛”。生（5）墨子思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度成為顯學(xué)，主要是因?yàn)樗从沉讼聦觿趧?dòng)群眾的愿望，特別是手工業(yè)者的利益。師比如，“兼愛”思想是人民反對(duì)貴族們以強(qiáng)欺弱、以富欺貧、以智欺愚的思想的表達(dá)?！胺枪ァ笔菍?duì)諸侯間連續(xù)的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)，是對(duì)大國(guó)為了掠奪人口和土地而攻伐他國(guó)的譴責(zé)?！吧辛Α?，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”等思想更是反映了小生產(chǎn)者對(duì)自身勞動(dòng)的肯定和對(duì)統(tǒng)治者不勞而獲鋪張浪費(fèi)的反對(duì)。［方法歸納］一種思想的興與衰受兩方面因素的影響：一是外因，有沒有現(xiàn)實(shí)的需要，統(tǒng)治者的，或是人民群眾的；一是內(nèi)因，這種思想是不是健全的，有沒有缺陷。師道家的創(chuàng)立者是誰？有哪些主要觀點(diǎn)？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家代表是誰？他又提出了哪些思想？生老子，主要觀點(diǎn)有：①道：天法道，道法自然。（核心）②辯證法：對(duì)立的雙方互相轉(zhuǎn)化。③無為而治。生代表是莊子。莊子的思想有“齊物”。人生態(tài)度是“逍遙”。天與人“不相勝”。師能理解嗎？生似是而非。師誰能幫他解釋一下？［合作探究］莊子的思想。生我試試看。師說錯(cuò)了也沒關(guān)系的。我們這是在探討，允許出錯(cuò)。生“齊物”就是說任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別。師解釋得很好啊，請(qǐng)繼續(xù)。生他的人生態(tài)度是“逍遙”。既然任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別，就不要刻意地改變什么，強(qiáng)求什么，不受任何條件左右，對(duì)事物的變化應(yīng)持一種旁觀、超然的態(tài)度。師這對(duì)中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒的逍遙與解脫，不要沉溺于爭(zhēng)勝、計(jì)較。莊子不看重人在現(xiàn)世中的社會(huì)價(jià)值，重視人作為個(gè)體生命的精神自由，認(rèn)為人只有進(jìn)入“無”的狀態(tài)，才能有絕對(duì)的精神自由，才會(huì)感受到個(gè)體生命存在的自由和輕松，才會(huì)體驗(yàn)到生存的真實(shí)意義。在關(guān)于人生價(jià)值的爭(zhēng)論中，莊子可算得上對(duì)后世讀書人的影響最大。中國(guó)自古而今的讀書人，“躲進(jìn)書中成一統(tǒng)”，回避社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，形成“軟棉條硬似鐵”的處世心理，養(yǎng)成孤傲的氣質(zhì)，無不是受莊子的影響。莊子對(duì)他所在的那個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)代的人的痛苦境遇體驗(yàn)深切，他始終以哲人的慧識(shí)關(guān)懷著個(gè)體的解脫。莊子的人生哲學(xué)，不是一種救世學(xué)說，而是一種救人的、尋求個(gè)人解脫的學(xué)說。生天與人“不相勝”?！皠佟庇兴膶右馑迹簞倮?、打敗、比另一個(gè)優(yōu)越、優(yōu)美的。我覺得在這里是“比另一個(gè)優(yōu)越”的意思。這句話的意思也就是：天并不比人優(yōu)越，人也并不比天優(yōu)越，天與人是平等的。師大家贊同他的解釋嗎？生贊同。師你的探究精神我非常欣賞。［合作探究］多媒體課件顯示:老莊人與自然的思想材料一：“道大，天大，地大，人大。域中有四大，而人處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·第25章》）“是以圣人……恒善救物而無棄物。”（《老子·第27章》）材料二：“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）材料三：“天與人不相勝也?！保ā肚f子·大宗師》）“無以人滅天，無以故滅命?！保ā肚f子·秋水》）材料四：“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺?！保ā肚f子·馬蹄》）請(qǐng)完成：（1）材料一、二、三反映了老莊的什么思想？（2）怎樣才能達(dá)到“天人合一”境界？（3）這種思想的理想狀態(tài)是什么樣的？（4）你怎么看“天人合一”思想？生（1）“天人合一”的思想。生（2）老子強(qiáng)調(diào)天、地、人最后都統(tǒng)一于自然，強(qiáng)調(diào)人道要服從天道，人道要體現(xiàn)和踐行天道。莊子說天地人平等無差別。老子：“恒善救物而無棄物”；莊子：“無以人滅天，無以故滅命”。生（3）萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。生（4）這是中國(guó)古代對(duì)人與自然關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)。它是對(duì)征服自然思想的反叛，在今天，它對(duì)人們肆意破壞自然的做法是一個(gè)警示，遵循人與自然各自的規(guī)律，才能求得人與自然的和諧。師講得真好。課堂小結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)激烈動(dòng)蕩的時(shí)代，也是群英薈萃，百花齊放的時(shí)代，還是一個(gè)大浪淘沙的時(shí)代。是被歷史選擇，還是被時(shí)代拋棄，在于是否能跟上歷史的潮流。在春秋戰(zhàn)國(guó)的大舞臺(tái)上，孟子、荀子、墨子、莊子紛紛出場(chǎng)，為各國(guó)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，大展宏圖，也給中國(guó)人民留下了寶貴的精神財(cái)富。下面出場(chǎng)的還會(huì)有誰呢？我們下一節(jié)課來看。第2課時(shí)導(dǎo)入新課師上節(jié)課我們了解了在春秋戰(zhàn)國(guó)的大舞臺(tái)上，孟子、荀子、墨子、莊子紛紛出場(chǎng)，下面出場(chǎng)的還會(huì)有誰呢？推進(jìn)新課（多媒體課件顯示《韓非像》）師這位是誰？生韓非子，法家思想的代表。（多媒體課件顯示“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。）師這是哪家的什么思想？還有哪些思想？生法家的法治思想。生韓非子法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。社會(huì)是變化前進(jìn)的。主張變法變革。師法、術(shù)、勢(shì)的內(nèi)涵分別是什么？它們是什么關(guān)系？這里的法治思想與今天我們所求的法治思想是一樣的嗎？生所謂“法”，就是指法律、法令。所謂“術(shù)”，就是指統(tǒng)治的權(quán)術(shù)。所謂“勢(shì)”，就是指權(quán)力，勢(shì)力。生這三者是互相依存，缺一不可的，其中“法”是公開的，是約束公眾的；“術(shù)”是統(tǒng)治者個(gè)人掌握的，要深藏不露；“勢(shì)”是“法”和“術(shù)”的基礎(chǔ)，是最重要的，只有握有實(shí)權(quán)，有了巨大的權(quán)勢(shì)，才可以推行法治，使用權(quán)術(shù)。師所以，韓非的“法治”思想在本質(zhì)上還是“人治”思想，是法對(duì)眾人，而一人縱法，這一人就是最高統(tǒng)治者。生我知道了。今天我們所追求的法，是人人必須遵循的法，是維護(hù)大眾利益的法。師對(duì)。韓非以雄辯的論證否認(rèn)了儒家思想可以治國(guó)的觀點(diǎn)，提出了以法家思想為治國(guó)之本的觀點(diǎn)，堅(jiān)持要以“法治”取代“心治”。這在兩千多年前可以說是一個(gè)非常偉大的思想，是體現(xiàn)了人類發(fā)展史上的一個(gè)里程碑式的進(jìn)步。韓非出生于韓國(guó)的貴族世家，可是他的法家治國(guó)理論雖經(jīng)多次推薦依然不被韓王采納，卻被當(dāng)時(shí)韓國(guó)的敵國(guó)秦國(guó)的秦始皇所賞識(shí)。秦始皇也正是全面、徹底、果斷地實(shí)施了韓非的這一法家治國(guó)理論，才終于統(tǒng)一了全國(guó)、成就了高度集中統(tǒng)一的中央集權(quán)的秦王朝。遺憾的是韓非的法家思想盡管可以幫助秦始皇成就一統(tǒng)霸業(yè)，卻不能避免秦始皇人亡政息的悲劇發(fā)生。因此我們不得不反思一下：韓非的法家思想的致命缺陷究竟在哪里？韓非的法治思想理論是建立在權(quán)術(shù)理論之上的，以權(quán)術(shù)控制法治，本質(zhì)上還是人治，這是韓非法治思想的第一個(gè)致命缺陷。韓非法家思想的另一個(gè)致命缺陷是只能嚴(yán)厲處罰違法的臣民，卻不能保障守法的臣民不受到非法的傷害。生我最喜歡兵家了,可惜教材沒作為重點(diǎn)內(nèi)容介紹。師你是不是有“英雄無用武之地”的感慨??？我今天可以給你提供個(gè)用武之地，說說，兵家有哪些重要的思想？生孫殯強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢(shì)，重視人的作用。主要思想在《孫臏兵法》中。師英雄！英雄?。ū┥环陼r(shí)吧?。ǘ嗝襟w課件顯示戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家思想（參后【習(xí)題詳解】學(xué)生自測(cè)表格）組織辯論會(huì)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期如何治國(guó)）師諸子百家主要圍繞宇宙時(shí)空、社會(huì)秩序、人生價(jià)值三個(gè)焦點(diǎn)進(jìn)行論戰(zhàn)。如何治理國(guó)家，在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中處于不敗之地，儒、道、法三家都有自己的看法。請(qǐng)三組同學(xué)陳述三家主張并進(jìn)行辯論。生（代表道家思想）我方提倡順乎自然，“無為而治”。生（代表儒家思想）我方提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化，反對(duì)苛政與嚴(yán)酷刑法生（代表法家思想）我方主張“法治”，提倡“一斷于法”，制定嚴(yán)厲刑法鎮(zhèn)壓人民反抗。主持人：現(xiàn)在三家都已經(jīng)提出了本方的觀點(diǎn)，下面請(qǐng)各方代表自由辯論。生1我贊同儒家思想，儒家主張“以德教化人民”，我覺得是正確的。如果像法家一樣強(qiáng)調(diào)法治，就會(huì)導(dǎo)致暴政，不得民心，秦朝不就是因?yàn)閲?yán)刑苛法而滅亡的嗎？歷史上推行暴政的獨(dú)夫民賊，沒有一個(gè)有好下場(chǎng)。如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)，天下太平。生2我認(rèn)同的是道家。因?yàn)槿绻袢寮疫@樣，無視個(gè)性的差異，蔑視個(gè)人利益，那思想就越來越老化，也就阻止了人的創(chuàng)造力，我想這也是使國(guó)家落后的原因之一。生3我贊同法家思想，治國(guó)之道，不可柔，也不可松。既然決心要治理好國(guó)家，那么國(guó)家就要有一定的規(guī)章制度。要不然，怎么治好國(guó)，怎么深得百姓之心呢？儒家治國(guó)講求待人溫和，這種治國(guó)之道我不贊成，如果對(duì)待每個(gè)人都那么溫和，那么壞人呢，社會(huì)上的惡勢(shì)力呢？能因?yàn)槟愕臏睾蛯?duì)待而改邪歸正嗎？如果只會(huì)待人溫和，那些壞人豈不是逍遙自在，更任性妄為了？舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，如果儒家和道家的治國(guó)之道合理的話，為什么會(huì)有現(xiàn)在的法律呢？法律的主要目的就是制定一些規(guī)章制度對(duì)那些惡人加以懲罰，這樣的做法不就和法家的思想相對(duì)應(yīng)了嗎？生4儒家和法家雖各有所長(zhǎng)，但處于兩個(gè)極端：儒家處于禮教極端，而法家則處于暴力極端。而道家，不太會(huì)禮教，也不會(huì)太過于暴力，是一種理想的治國(guó)方法——“無為而無不為”。生5道家主張的是“無為而治”?！盁o為”不是無所事事，而是道法自然，順應(yīng)自然，達(dá)到“無為而無不為”。它既不像儒家那樣壓抑本性，任意扭曲，也不像法家那樣刻意強(qiáng)求，武力維護(hù)，只有取法自然，和諧發(fā)展，決不是消極避遁，因其終極目標(biāo)仍是“治”。如果說儒家的“仁”和“禮”是溫情脈脈的精神鴉片，那么法家的“刑罰”就像一把鋒利無比的雙刃劍，用得好，是保護(hù)自己、消滅敵人的武器，用不好，則會(huì)成為自我滅亡的武器。生6過去、現(xiàn)在無處不是法。法治，是治理國(guó)家的根本。雖說法治是導(dǎo)致秦國(guó)滅亡的原因，但是，又是什么令秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的呢？是法治。如像儒家那樣壓抑本性，任意扭曲，老百姓們一樣是沒有自由。因?yàn)楫吘姑咳说男愿穸疾幌嗤?，如果遇上一些像狼一樣野性難馴的人，他們?cè)敢夥娜寮业摹叭省焙汀岸Y”嗎？再說說道家。雖說道家的無為不是無所事事，還是在“治”。但是怎么治呢？這樣順其自然，分明是消極避遁。不用法，怎么去治理那些害群之馬呢？順其自然，你難道讓那些不法之徒逍遙法外嗎？生7有的人說，法家的治國(guó)方法是站在暴力上，只會(huì)讓國(guó)民遭受皮肉之苦。不見得吧！你不制定嚴(yán)格的法律管理百姓，做錯(cuò)了事無所謂，殺了人可以逍遙法外，偷了東西沒人理睬，那樣才真正讓百姓叫苦不迭呢。要是用儒家那種仁慈的辦法，有可能改變得了所有的人嗎？“江山易改，本性難移”，有可能所有人都被感化嗎？生8法家的“刑罰”就像一把血淋淋的屠刀，即使它能把國(guó)家管理好，把人民整治好，但它能管住的只是一個(gè)空殼，久之，民眾一定會(huì)對(duì)這種“刑罰”有所反抗。自古以來“得民心者得天下，失民心者失天下”，這把屠刀幫助秦國(guó)完成了統(tǒng)一六國(guó)的大業(yè)，同時(shí)也成為秦朝速亡的一個(gè)重要原因。穿越時(shí)空隧道，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代來到當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活，就拿學(xué)校來做比喻，你要校風(fēng)好，難道就要老師上課拿著一把戒尺，誰不認(rèn)真聽課，就猛地一下向他打去？誰做錯(cuò)事，哪怕是一點(diǎn)小事，也要嚴(yán)厲地懲罰他嗎？不是的，這樣做只會(huì)使他們更加討厭上學(xué)，討厭學(xué)校，變得更壞、更反叛。如果你“無為而治”，雖然到最后“無為而無不為”，但中間那段時(shí)期，你的校風(fēng)差得無可挽救，誰也不會(huì)再聽你說。如果用“仁”和“禮”來教化學(xué)生，和他們建立一條良好的溝通渠道，體會(huì)他們的心聲，參考他們的意見，使得無論從校內(nèi)到校外都充滿和諧，老師和學(xué)生會(huì)成為互相信賴的朋友。主持人：剛才三組同學(xué)進(jìn)行了激烈的辯論，各派的主張都很有道理。大家都已經(jīng)學(xué)過了必修Ⅰ，想必都知道了哪一家最適合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。其實(shí)諸子百家還有很多觀點(diǎn)是可以探討的，如墨家、儒家、兵家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)觀點(diǎn)的不同，儒家、道家、法家對(duì)改革觀點(diǎn)的不同，儒家內(nèi)部孔子、孟子、荀子對(duì)“人性”的不同看法等。這些大家可以在課后繼續(xù)討論，討論的結(jié)果請(qǐng)自擬題目，寫成歷史小論文，將在探究性學(xué)習(xí)成果園地展示交流。今天的辯論會(huì)到此結(jié)束。課堂小結(jié)前面兩節(jié)課我們學(xué)習(xí)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，了解了各個(gè)學(xué)派的思想特征，體會(huì)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴的歷史意義。有人說，百家爭(zhēng)鳴不但在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大影響，就是在現(xiàn)在依然影響廣泛，同學(xué)們同意這一觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)大家課后結(jié)合所學(xué)知識(shí)和自己的所見所聞，論證這一觀點(diǎn)。布置作業(yè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有（）①社會(huì)大變革使思想界非?；钴S②各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士③學(xué)在官府局面的改變，貴族對(duì)教育的壟斷被打破④科技生產(chǎn)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義A．①②③④都正確B．①②③④都不正確C．①正確，②③④不正確D．①②③正確，④不正確剖析：此題旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)照材料觀點(diǎn)解決問題的能力。由于該題是一道復(fù)合選擇題，只有經(jīng)過了①②③④的首先篩選，才能在A、B、C、D四項(xiàng)中得出正確答案。經(jīng)分析理解可知：①是背景，②③是史實(shí)，唯有④中科技生產(chǎn)“迅速”發(fā)展不妥，唯物主義“戰(zhàn)勝了”唯心主義更不對(duì)，因此D項(xiàng)是正確答案。答案：D板書設(shè)計(jì)第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴活動(dòng)與探究諸子百家（本節(jié)提到的五家）人生價(jià)值觀及其對(duì)后人的影響。步驟學(xué)生活動(dòng)教師指導(dǎo)目的1到圖書館、上網(wǎng)查閱相關(guān)書籍介紹相關(guān)書籍1.讓學(xué)生更多地了解諸子百家思想觀念和對(duì)中國(guó)人人格、個(gè)性形成的影響2.培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和獨(dú)立思考能力2根據(jù)查閱的資料，確定文章主題和內(nèi)容解答學(xué)生提出的具體問題3形成文字，相互交流活動(dòng)的感受對(duì)優(yōu)秀文章進(jìn)行評(píng)點(diǎn)閱讀下列材料：材料一：曾與儒者并稱的墨子一系曾經(jīng)是“顯學(xué)”，《呂氏春秋》曾經(jīng)說到，當(dāng)時(shí)“孔、墨之后學(xué)顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”?！凑蘸m的說法，墨家后學(xué)的發(fā)展形成了兩種趨向：一是向“鉅子”為中心的宗教組織演化……一是從人文社會(huì)為中心轉(zhuǎn)向以技術(shù)與邏輯為中心的“別墨”?！@大體是可信的。不過，有幾點(diǎn)需要特別補(bǔ)充：首先，與儒者之學(xué)重視思想的薪火相傳與文化的基本教育不同，墨子一系在傳續(xù)上，更多地帶有那種人身依附性和團(tuán)體的封閉性，無形中消解了思想層面的聯(lián)系紐帶而凸顯了團(tuán)體層面的宗法關(guān)系，于是不免會(huì)在“鉅子”“圣人”的光環(huán)消失時(shí)分崩離析，連思想的聯(lián)系也隨之崩潰。其次，墨子一系的學(xué)說對(duì)于個(gè)人的要求未免太過，正如《莊子·天下》所說的要求人“生不歌，死不服”，完全服務(wù)于一種實(shí)用到底的思想，用近乎苛刻的樸素來限制人的欲望……至于要求后人自愿“以鉅子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世”，更是一種專制的傳承形式，是引發(fā)爭(zhēng)斗的根源，墨子一系的漸次消失，正在于這種自我瓦解。再次，思想學(xué)說在墨子的后學(xué)那里逐漸轉(zhuǎn)化成一種單純的行動(dòng)，而行動(dòng)的需要又激活了對(duì)技術(shù)的追求……本來，墨子思想中就有很濃重的實(shí)用色彩，實(shí)用色彩過于濃重會(huì)淡化人們對(duì)思想的興趣，而從這一應(yīng)付現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的實(shí)用思想又會(huì)很快激發(fā)人們對(duì)使用技巧和知識(shí)的熱情。那么，墨子一系向技術(shù)與邏輯轉(zhuǎn)化的內(nèi)在思路是否就在于此呢?墨子一系思想漸漸消退的內(nèi)在緣由是否也在于此呢?——葛兆光《中國(guó)思想史》第一卷材料二：秦漢以來，墨家作為思想體系和哲學(xué)流派逐漸消失無聞，并且此后再也沒有出現(xiàn)過相類似的獨(dú)立學(xué)說、思想或派別。這大概是由于，盡管作為小生產(chǎn)勞動(dòng)者的手工匠和農(nóng)民仍大量地長(zhǎng)期地存在，但已經(jīng)沒有像氏族結(jié)構(gòu)徹底瓦解的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那種自由的社會(huì)環(huán)境和自由的意識(shí)氣氛。特別是在獨(dú)尊儒術(shù)以及后來佛教?hào)|來之后，小生產(chǎn)勞動(dòng)者文化落后，見聞閉塞，經(jīng)年累月束縛在自己的狹小天地內(nèi)，一般便受著社會(huì)統(tǒng)治意識(shí)的控制和支配，很難從自身中再產(chǎn)生像墨子這樣的思想家或思潮、學(xué)派。——李澤厚《中國(guó)古代思想史論》請(qǐng)完成：(1)根據(jù)材料分析、說明墨家學(xué)派的發(fā)展歷程與漸次消失的原因。(2)結(jié)合史實(shí)，分析墨家思想所反映的時(shí)代特征。剖析：第（1）問解答的關(guān)鍵是“根據(jù)材料”，從材料中提取有效信息即可。第（2）問解答的關(guān)鍵是“結(jié)合史實(shí)”，調(diào)動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)史的知識(shí)儲(chǔ)備即可回答。參考答案：（1）秦漢以來，殘酷的封建剝削與思想文化專制，使墨家思想賴以產(chǎn)生與發(fā)展的環(huán)境消失；墨子一系發(fā)展為宗教團(tuán)體，嚴(yán)格的人身依附性、團(tuán)體的封閉性和傳承的專制性以及苛刻的要求是其消失的內(nèi)部原因；對(duì)技術(shù)的追求也淡化了對(duì)思想的追求。(2)反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制向封建制過渡的巨大社會(huì)變革；大量個(gè)體勞動(dòng)者的產(chǎn)生，階級(jí)階層及其矛盾復(fù)雜化；思想學(xué)術(shù)氛圍相對(duì)寬松。習(xí)題詳解閱讀與思考解題關(guān)鍵：文化覺醒與社會(huì)變革的關(guān)系。思路引領(lǐng)：理清材料層次，歸于一點(diǎn)：社會(huì)變革是文化覺醒的原因。答案提示：①社會(huì)變革是文化覺醒的原因。②根本原因：社會(huì)大變革為百家爭(zhēng)鳴提供了歷史舞臺(tái)。③其他原因：“士”階層崛起，為文化爭(zhēng)鳴提供了階級(jí)基礎(chǔ)；兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破靜態(tài)生活格局，提供了文化重組的機(jī)會(huì)；列國(guó)爭(zhēng)霸，文化環(huán)境相對(duì)寬松；文化官員地位下移，私家學(xué)團(tuán)興起。④關(guān)系：思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。解析與探究解題關(guān)鍵：儒學(xué)成為顯學(xué)的原因。思路引領(lǐng)：讀懂材料，明了思想文化是為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。某一思想文化在審時(shí)度勢(shì)的前提下為未來設(shè)計(jì)藍(lán)圖，提出解決現(xiàn)實(shí)問題的方法，就會(huì)為當(dāng)時(shí)乃至以后的統(tǒng)治者所推崇采納。答案提示：①在春秋戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂的時(shí)期，思想家們力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。②漢初總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，劉邦不得不“行善”。③儒學(xué)成為顯學(xué)的原因有二：一是它關(guān)注現(xiàn)實(shí)，有利于統(tǒng)治的穩(wěn)定;二是當(dāng)時(shí)的客觀需要。自我測(cè)評(píng)1.答案提示：學(xué)派代表主要觀點(diǎn)儒家孟子仁政學(xué)說，方法——尊王賤霸，王道之治；重民。順“天命”。人性本善。“養(yǎng)浩然之氣”——先義后利，舍生取義；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”荀子“明天人之分”“制天命而用之”。人性本惡。治國(guó)以禮為主，禮法并施，王霸兼用，王道為主墨家墨子“兼愛”“非攻”?！吧匈t”“尚同”。“上天是存在的”。“尚力”。反對(duì)鋪張浪費(fèi)，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”道家莊子“齊物”。人生態(tài)度是“逍遙”。天與人“不相勝”法家韓非法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。社會(huì)是變化前進(jìn)的。主張變法變革兵家孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢(shì)，重視人的作用2.答案提示：①形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。②百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。③百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上