4.《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》導學案高中語文選擇性必修中冊

修辭立其誠憐憫是人的天性第一課時修辭立其誠學習目標1.了解作者和文章寫作的歷史背景。2.理解文章的關鍵概念,整體把握和領會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值理念。3.梳理文章的論述思路,學習舉例、引用等論證方法,體會嚴謹準確、簡易樸實的語言特色。文章觀點的社會現(xiàn)實意義,從中得出對自己的啟示。學習過程一、知人論世1.了解作者張岱年(1909—2004),字,河北獻縣人,著名。其學術研究主要分三個方面:一是中國哲學史的闡釋;二是哲學問題的探索;三是文化問題的研討。在不同的時期,各有不同側重。2.了解“學術論文”學術論文是對某一學科領域中的問題進行比較專門系統(tǒng)的研究之后,總結和論述研究成果的文章。學術論文是論述文中價值很高的一種文體,它的寫作不是一時的有感而發(fā),不是簡單地零敲碎打,也不是膚淺地泛泛而談;而是經(jīng)過長時間的系統(tǒng)的專門的學術研究之后,嘔心瀝血的長篇論文著作。一般情況下,按學科分類,學術論文可以分成自然科學學術論文和社會科學學術論文。學術論文主要有四個方面的特點:①學術性;②科學性;③理論性;④創(chuàng)造性。3.寫作背景本文寫于1992年4月,深刻闡述了張岱年的治學宗旨。張岱年治學貫徹一個“誠”字。20世紀30年代他提出“哲學家須有尋求客觀真理之誠心”;40年代他把“求真之誠”作為哲學修養(yǎng)之基礎;他晚年自號“渠山拙叟”(“渠”即張載,“山”乃王夫之),并以“直道而行”示其一生立身之則。馮友蘭評價說:“張先生治學之道為‘修辭立其誠’,立身之道為‘直道而行’,此其大略也?！?.解題①修辭：本指注重文化教養(yǎng)，后指修飾文辭。②誠:真誠。③整句原指君子要注重文化教養(yǎng)，做到立身誠實；后多指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實。二、初讀感悟1.翻譯并理解下面的句子。①道惡乎隱而有真?zhèn)?②因也者,無益無損也。……因也者,舍己而以物為法者也。③務正學以言,無曲學以阿世。三、文本研究1.作者是如何提出文章的中心議題的？2.理解文章內(nèi)容（1）文章將“立其誠”的含義概括為哪三點？應如何理解？（2）從文中看，應如何認識客觀世界？（3）“修辭立其誠”的最起碼的要求是什么？怎樣才能做到這一點？（4）文中作者引用了《心術上》中的名言主要是為了說明什么道理？（5）課文第7、8兩段,闡述“學說、言論、文章”誠偽問題,但文中卻沒有提到“誠偽”,作者這樣寫是不是偏題了?請結合文章進行分析。（6）文章倒數(shù)第三段引用《漢書·儒林傳》的話，其用意是什么？3.梳理文章的論證思路4.概括分析文章在論證上的特點。5.品味語言特色，文章是如何避免說理帶來的艱澀難懂的感覺的?6.“修辭立其誠”對我們有哪些方面的啟發(fā)?7.概括寫作特點四、技法點撥—層進式論證結構【技法指引】層進式論證結構是指闡釋、分析和論證論點的幾個層次之間是逐層推進、逐步深入的關系,俗稱“剝筍法”。層進式結構這種剝筍式的分析、挖井式的論證,非常適合于需要尋根究底的論述文,常用于這樣幾種情況:從現(xiàn)象挖掘本質(zhì)、從行為推究動機、用結果追溯原因、用偶然論證必然?！緦懛ㄖ笇А浚ㄒ唬舆M式結構一般有兩種樣式：1.按照“提出問題,分析問題,解決問題”的思路,即圍繞中心論點問答三個問題:是什么,為什么,怎么辦。簡稱為“是為怎”的論證結構。這也是層進式論證最常用的方法。2.將中心論點進行分解,分成幾個分論點,這些分論點之間是由淺入深、由簡單到復雜的關系,每層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等表遞進的關聯(lián)詞語過渡,同時又以此反映層次間遞進的關系。五、明晰主旨第二課時憐憫是人的天性素養(yǎng)目標1.了解盧梭及其作品,了解本文寫作的相關背景。2.理解文章中的關鍵概念，把握核心觀點，理解關鍵句子的含義。3.梳理文章論證的脈絡，分析論證特點。4.領會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念,探究其人文價值。學習過程一、知人論世1.了解作者盧梭(1712—1778),法國、、、,18世紀法國大革命的思想先驅(qū),運動的代表人物之一。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。2.了解“學術論文”學術論文是對某一學科領域中的問題進行比較專門系統(tǒng)的研究之后,總結和論述研究成果的文章。學術論文是論述文中價值很高的一種文體,它的寫作不是一時的有感而發(fā),不是簡單地零敲碎打,也不是膚淺地泛泛而談;而是經(jīng)過長時間的系統(tǒng)的專門的學術研究之后,嘔心瀝血的長篇論文著作。一般情況下,按學科分類,學術論文可以分成自然科學學術論文和社會科學學術論文。學術論文主要有四個方面的特點:①學術性;②科學性;③理論性;④創(chuàng)造性。3.相關背景1743年，盧梭在威尼斯逗留時，就已經(jīng)打算寫一部關于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學院公布了《論人類不平等的起源》的征文題目。盧梭應第戎學院的征文競賽，撰寫了他的論文《論人與人之間不平等的起因和基礎》，后結集出版。《憐憫是人的天性》即節(jié)選自該部書。4.解題①“憐憫”指對遭遇不幸的人表示同情;②“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。5.了解“啟蒙運動”啟蒙運動，指發(fā)生在17～18世紀的一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建、反教會的思想文化運動。是繼文藝復興后的又一次偉大的反封建的思想解放運動。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運動有力批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權主義，宣傳了自由、民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級革命作了思想準備和輿論宣傳。這個時期的啟蒙運動，覆蓋了各個知識領域，如自然科學、哲學、倫理學、政治學、經(jīng)濟學、歷史學、文學、教育學等等。啟蒙運動同時為美國獨立戰(zhàn)爭與法國大革命提供了框架，并且導致了資本主義和社會主義的興起，與音樂史上的巴洛克時期以及藝術史上的新古典主義時期是同一時期。6.了解“演繹推理”演繹推理（DeductiveReasoning）是由一般到特殊的推理方法。與“歸納法”相對。推論前提與結論之間的聯(lián)系是必然的，是一種確實性推理。運用此法研究問題，首先要正確掌握作為指導思想或依據(jù)的一般原理、原則；其次要全面了解所要研究的課題、問題的實際情況和特殊性；然后才能推導出一般原理用于特定事物的結論。演繹推理的形式有三段論、假言推理和選言推理等。在教育工作中，依據(jù)一定的科學原理設計和進行教育與教學實驗等，均離不開此法。二、初讀感悟1.文章的核心論點是什么？2.梳理文章的論證脈絡?三、文本研究1.研讀內(nèi)容，把握觀點（1）盧梭所說的“憐憫”指的是什么？（2）請分條概括《憐憫是人的天性》所表達的觀點。（3）從文章第二段來看，霍布斯的主要觀點是什么？他是怎樣得出結論的？（4）如何理解“這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動”這句話的含意？（5）作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用?（6）從文章倒數(shù)第二段來看，自愛心是怎樣產(chǎn)生的？它與憐憫心有何不同？（7）文章最后一段指出了憐憫之心的哪些作用？2.分析論證（1）簡述第一段的行文思路。（2）盧梭是如何評價霍布斯的觀點的？運用了什么方法對他的看法進行了批駁？（3）試分析第二段的破立結合。（4）作者在談論憐憫心會派生出許許多多的社會美德時，主要運用了什么論證方法？3.鑒賞語句，品味語言（1）我們尤其不可像霍布斯那樣,因為人沒有任何善的觀念,便認為人天生是惡人;因為人不知道什么是美德,便認為人是邪惡的……（2）他看到的這件事情雖與他個人無關,但他心中的感受是何等悲傷啊;目睹這種情景,而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手,他難道不難過嗎?4.盧梭認為,憐憫是人的天性;在中國,最著名的莫過于孟子的“性善論”。請結合相關知識,談談你對“憐憫是人的天性”的理解。四、技法點撥—分析本文的寫作特色【技法指引】文章在選擇和運用材料方面以及論證風格上有其獨特之處，不光蘊含著理性的探索精神和深刻的人生智慧，還體現(xiàn)出深摯的人文關懷，富有理趣?！救蝿栈顒印刻骄勘疚牡膶懽魈厣?，簡要結合文本分析。五、明晰主旨【參考答案】第一課時一、1.【答案】季同,哲學家。二、1.【答案】①明確：大道隱藏于哪里,才(使原本渾樸的世間)有了真?zhèn)沃?②明確：所謂順應,就是不增不減?！^順應,就是舍棄自己的主觀成見而以外物為法則。③明確：一定要端正學風(指謹守儒家正學)來說話,不要歪曲學術(指曲解經(jīng)典的原義)來迎合世俗。三、1.【答案】文章開篇引用《易傳·文言》中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫文章”的原則，并對“立其誠”重新定義，從歷史的角度對其進行重新界定，強調(diào)古代儒家謂之為“誠”，就是現(xiàn)代所謂的“真”。至此，本文的中心議題“立其誠”就呈現(xiàn)在讀者面前了。2.【答案】（1）作者認為，“立其誠”應包括“名實一致”“言行一致”“表里一致”等三個方面?！懊麑嵰恢隆保褪茄赞o或命題與客觀實際一致；“言行一致”，也就是理論與實踐一致，思想與行動一致；“表里一致”，即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。（2）哲學與科學的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認識。首先，正確認識客觀世界應力求避免主觀的干擾；其次，發(fā)揮主體性，應以認識的客觀性為前提。（3）文中強調(diào)，把自己的真實見解表達出來，應是“修辭立其誠”的起碼要求。人們把自己的真實想法隱藏起來，主要是因為不正常的社會關系所造成的，這種不正確的人心扭曲必須改變，而改變的方法就是說真話、講實話。（4）引用的這段話是說，在認識外物的時候不要對于外物有所損益，力求外物的本來面目。換句話說，認識外物要尊重其客觀性，力求避免主觀的干擾，盡量排除主觀因素對認識的影響。（5）沒有偏題。第7、8兩段承接上文對“立其誠”三層含義的論述,為第6段“學說、言論、文章,都有一個誠偽問題”所領起。“誠偽”中的“誠”對應“立其誠”的三個“一致”,“偽”則對應其中的不一致。作者闡述做到“誠”的必要條件,從反面理解,也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此,雖然作者在文中并未提到“誠偽”,但內(nèi)容是緊緊圍繞“誠偽”而展開論述的,與“立其誠”含義中的三個“一致”相吻合,不存在偏題之說。（6）作者反對“曲學阿世”，批評這種做法違反了追求真理的學術宗旨，說明“修辭立其誠”應是端正學風的首要準則，號召大家要遵行這一社會主義的基本原則。3.【答案】本文邏輯嚴密,層次清晰。第1段是引子,引出話題:“立其誠”即是堅持真實性。第2~6段,闡明“立其誠”的三層含義,這相當于議論文的“是什么”。第7~8段,解釋為什么要“立其誠”——因為“立其誠”符合唯物主義原則,這是議論文的“為什么”。第9~10段,闡明“怎么辦”——指出要“立其誠”,就要端正學風,要“說真話、講實話”。第11段,總結全文。4.【答案】①采用層進式論證結構,大致遵循“立其誠”是什么——為什么——怎么辦的思路;中間也有并列式的結構,如“立其誠”的三層含義。②多處運用引用論證方法,文中引用了《易傳·文言》《管子·心術上》《漢書·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語句,有力地證明了論點。5.【答案】①文章結構形式娓娓道來，拉近了與讀者的距離。作者思路清晰,按照提出論題和觀點、分析闡釋論題和觀點、總結觀點并指出論題重要意義的思路結構文章,符合大眾的閱讀和認知習慣。②注重對引用的典籍文獻的解釋。作者在引用古文獻之后,往往緊跟著就對文獻進行通俗易懂的解釋說明，這就讓讀者很容易理解了。③語言平實,文風質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用典籍史料外,作者的語言十分平實,語言樸素,通俗易懂,絲毫沒有艱澀之感。6.【答案】示例一:當今時代,“人人都有麥克風”,人人都能自由表達自己的思想觀點或情感得,這就使得我們的一言一行在社會上的影響力被極度放大誠實的、符合道義的言行會給社會帶來正能量,相反,則會來負能量。這就要求我們要比以前任何時代都能夠注重自的品德修養(yǎng),開口說話,先“立其誠”,做一個誠實的人,做傳播正能量的人。7.【答案】①旁征博引，深入淺出。在文章中,為了證明自己的觀點,作者運用了大量的典內(nèi)容。但在引用之后,又用淺顯的文字加以說明分析,讓人感受到經(jīng)典的力量,又深刻地理解了內(nèi)涵。②簡易平實,觀點明確。如在解釋“名實一致”“言行一致”“表里一致”的時候,都是用一句話解釋,觀點明確。他許多觀點,在簡易平實中顯現(xiàn)著生命力。8.【答案】（1）①文章多次運用因果論證的方法，揭示了事物之間的邏輯關系，分析深刻。②章前三段運用對比論證的方法，突出了唯物主義與唯物主義幸福觀的特點。③文章第二、三段開頭分別用“因此”“此外”，承上啟下，銜接緊湊，層次分明。（2）示例一：唯物主義承認意識和精神的作用，但不會簡單地把大眾在消費中的價值觀認為是哲學對世界的理解。示例二：物質(zhì)主義幸福觀與消費文化關系密切，這種幸福觀絕對地崇拜物質(zhì)，認為對物質(zhì)的占有越多，便越幸福。示例三：新唯物主義具有馬克思實踐哲學的革命性，強調(diào)面向現(xiàn)實生活”和社會歷史實踐的立場和方法，這是它“新”之所在。五、【答案】本文基于“誠”這個核心概念進行闡釋,就“立其誠”的三層含義,由修辭到為人,展開了深入的思考和闡述,進而運用唯物主義觀點,對“立其誠”方面存在的問題作了分析和批判,強調(diào)做人要“說真話、講實話”,具有深刻的現(xiàn)實意義。第二課時一、1.【答案】思想家、哲學家、教育家、文學家,啟蒙二、1.【答案】憐憫是人的天性2.【答案】①首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準備。②然后，批駁“人天生是惡人”的觀點,擺出觀點。③最后指出“憐心”的作用。三、1.【答案】（1）盧梭認為在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然感情,即自愛心和憐心。自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自愛心擴大到愛他人,愛人類,產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。而憐憫心可以指代是我們設身處地地為受苦的人著想的一種感情。（2）①自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系,既無邪惡之心,也無為善的美德。②欲望是社會造成的,也才使法律成為必需的東西。③憐憫心是人類在開始運用頭腦思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。（3）霍布斯認為，人天生是惡人。在他眼中，人生來就沒有任何善的觀念，不知道什么是美德，從來不對他的同類效勞，人總是以為自己是整個宇宙的主人。（4）這里是就憐憫心而言的，作者認為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運動而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認識，而不是理性思維。（5）故事中的被囚禁的人作為陌生人,雖然與當事人不存在任何特殊性關系,而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實關系,但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感,并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美,只是出于對受害者難以抑制的強烈的憐憫之心。這有力地證明,憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認為“憐憫”是人的天性,具有強大的力量,為下文闡述其作用張本。（6）作者認為，自愛心是在理智的情況下產(chǎn)生的，它主要是關心自我，使自己遠離一切使其感到為難和痛苦的事物。自愛心引導人肯定自我價值，追求自由，在此基礎上產(chǎn)生的憐憫心，使人設身處地地去理解他人，關愛世界。（7）①能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相依存。②不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還可以讓每一個人都能獲得需要的東西。③在訓導人們方面，強調(diào)“在謀求自己的利益時，要盡可能不損害他人”的原則。2.【答案】（1）首先說在自然狀態(tài)中的人既無邪惡之心,也無為善的美德,提出“邪惡”與“美德”的概念。接著從生理意義上解釋“邪惡”和“美德”:把對保護自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡,把對保護自已的生存有益的品質(zhì)稱為美德。指出最不反抗天性的沖動的人是最有美德的人。然后通過層層設問,將“文明人”與“美德”和“邪惡”聯(lián)系起來,提醒人們思考:處于自然狀態(tài)中和處于被動狀態(tài)中,哪一種更幸福。（2）盧梭認為，霍布斯對人性的解釋著眼點是錯誤的，他把滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為了一談，他還忽略了人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理這種事實。盧梭在批評霍布斯觀點時主要運用了邏輯推理中的歸謬法。（3）前半部分是對霍布斯理論的批評,“我們尤其不可像霍布斯那樣……唯一的主人”，首先樹立批駁的靶子;進而指出其錯誤認識的實質(zhì),“然而他在書中所說的話卻恰恰相反,因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”;隨后進行逐級批駁,“霍布斯沒有看出……”“霍布斯還忽略了這樣一個事實……”。這是“破”。然后,在這些批評的基礎上水到渠成地提出自己的觀點:憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。這是“立”。（4）文中以“在旁邊觀看的動物”為例，運用類比的方法，指出愈是對受難的同類的痛苦感同身受，它的同情心、憐憫心愈是強烈。3.【答案】（1）先亮出觀點:不可像霍布斯那樣;接著運用兩個相同的句式“因為人……便認為……”,列舉霍布