2023-2024學(xué)年高中政治統(tǒng)編版必修三第一課 走進(jìn)思維世界 學(xué)案

目錄TOC\o"1-3"\h\u學(xué)科術(shù)語(yǔ)01：思維 1學(xué)科術(shù)語(yǔ)02：思維方式 1學(xué)科術(shù)語(yǔ)03：思維的特征 2學(xué)科術(shù)語(yǔ)04：思維的形態(tài) 4學(xué)科術(shù)語(yǔ)05：思維形態(tài)分類 4學(xué)科術(shù)語(yǔ)06：思維基本形態(tài)及特征 5學(xué)科術(shù)語(yǔ)07：思維導(dǎo)圖 5學(xué)科術(shù)語(yǔ)真題檢測(cè) 6學(xué)科術(shù)語(yǔ)01：思維1、基本內(nèi)容（1）廣義的思維：意識(shí)。（2）狹義的思維：理性認(rèn)識(shí)?！斑壿嬇c思維”中所說(shuō)的“思維”主要是從狹義角度來(lái)講的，指認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的反映。人的認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律的反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。（3）思維的本質(zhì)：思維有廣義和狹義之分。廣義的思維與意識(shí)同義，狹義的思維與理性認(rèn)識(shí)同義。感性認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段?！斑壿嬇c思維”中所說(shuō)的“思維”主要是從狹義角度來(lái)講的，指認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的反映。學(xué)者們往往從不同學(xué)科、不同角度研究思維，或是研究思維的整體，或是研究思維的環(huán)節(jié)，這些研究為人們探索思維的本質(zhì)提供了不同的成果。但是，需要說(shuō)明的是，思維的本質(zhì)仍是學(xué)術(shù)界在探討的問(wèn)題，也是《邏輯與思維》教材中的難點(diǎn)問(wèn)題。有位科學(xué)家說(shuō)過(guò)，宇宙的起源、生命的起源和思維的本質(zhì)是現(xiàn)代科學(xué)的三大難題。本教材對(duì)“思維的本質(zhì)”的理解是在馬克思主義哲學(xué)意識(shí)與物質(zhì)(思維與存在)范疇的背景下以辯證唯物主義的反映論為理論背景所作的說(shuō)明。學(xué)科術(shù)語(yǔ)02：思維方式1、基本內(nèi)容思維的方式：戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維等。學(xué)科術(shù)語(yǔ)03：思維的特征1、基本內(nèi)容（1）思維具有間接性。思維能夠憑借獲得的感性材料、已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，透過(guò)事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)未知事物的認(rèn)識(shí)。思維是憑借思維主體的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)客觀事物進(jìn)行間接的反映。首先，思維憑借知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，能對(duì)沒(méi)有直接作用于感覺(jué)器官的事物屬性以及事物之間的關(guān)系加以反映。例如，清早起來(lái)，發(fā)現(xiàn)院子里地面濕了，房頂也濕了，就可判定“昨天晚上下過(guò)雨”。昨天晚上下雨，并沒(méi)有被這個(gè)思維主體所感知，然而他卻能憑借著過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，根據(jù)地上和房頂?shù)臐穸龋袛喑鲎蛲硐掠暌约坝炅看笮〉氖聦?shí)，思維主體能夠憑借思維的間接性認(rèn)識(shí)事物，透過(guò)現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)律性關(guān)系。其次，思維憑借知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，能對(duì)根本不能直接感知的事物屬性以及事物之間的關(guān)系進(jìn)行反映。也就是說(shuō)，思維能夠繼續(xù)和發(fā)展著感知和記憶表象的認(rèn)識(shí)功能，但已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它們的界限。列寧在談到其中的關(guān)系時(shí)指出：“表象不能把握整個(gè)運(yùn)動(dòng)，例如它不能把握秒速為30萬(wàn)公里的運(yùn)動(dòng)，而思維則把握而且應(yīng)當(dāng)把握?！崩?，具備相應(yīng)知識(shí)的學(xué)生就能理解一艘星際飛船以5×10·千米1秒的速度飛行，它飛向某一遙遠(yuǎn)星球，比光速慢了多少，然而我們誰(shuí)也不能直接感知或想象以每秒30萬(wàn)公里和每秒5萬(wàn)公里速度運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)物體的速度差別。思維的間接性使人能夠揭示不能直接感知的事物的本質(zhì)及其內(nèi)在的規(guī)律。最后，思維憑借知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，能在對(duì)現(xiàn)實(shí)事物認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行蔓延式的無(wú)止境的擴(kuò)展。假設(shè)、想象和理想，都是以思維的這種間接性作為基礎(chǔ)的。例如，制訂計(jì)劃、預(yù)計(jì)未來(lái)就是其表現(xiàn)形式。思維的這種間接性，使思維能夠反作用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，在與實(shí)踐的辯證互動(dòng)中形成科學(xué)理論，以科學(xué)理論揭示事物變化發(fā)展的規(guī)律。思維之所以有間接性，關(guān)鍵在于思維在社會(huì)實(shí)踐中能夠積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有在社會(huì)實(shí)踐中積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作為中介，思維的間接性就無(wú)法產(chǎn)生。思維的間接性是隨著主體知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的豐富而發(fā)展起來(lái)的。因此，研究一個(gè)人的思維及其能力，必須要研究他在社會(huì)實(shí)踐中形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)，必須分析他的生活和文化背景。當(dāng)然，思維的間接性問(wèn)題，也反映了思維與記憶的相互關(guān)系。有了記憶，人才能積累知識(shí)，豐富經(jīng)驗(yàn)。記憶是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)備，是思維間接認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的前提。沒(méi)有記憶，就沒(méi)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)這個(gè)思維的中介，也就沒(méi)有思維的間接性。（2）思維具有概括性。思維能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì)。思維之所以能揭示事物的本質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律，主要來(lái)自思維的概括性反映。思維的概括就是將具體事物屬性中存在的普遍的、共同的屬性或特征抽離出來(lái)。概括性在思維活動(dòng)中起著非常重要的作用。首先，概括是人們形成概念的前提。兒童和青少年對(duì)概念的理解與掌握的程度與他們的思維概括水平的高低相關(guān)。概念是事物的本質(zhì)屬性在人腦中的反映。掌握概念，就是對(duì)一類事物加以分析、綜合、比較，從中抽象出共同的、本質(zhì)的屬性或特征，然后把它們概括起來(lái)。其次，概括是思維活動(dòng)的速度，遷移的程度、廣度和深度，創(chuàng)造的新穎度等智力品質(zhì)的基礎(chǔ)。魯賓斯坦說(shuō)，“遷移就是概括”。一切學(xué)習(xí)過(guò)程，都是思維遷移和知識(shí)的運(yùn)用過(guò)程，都離不開概括。概括性越高，知識(shí)系統(tǒng)性越強(qiáng)，遷移越靈活，一個(gè)人的智力和思維能力就越發(fā)展。最后，概括是一切科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。任何科學(xué)研究的目的都在于概括出研究所獲的新認(rèn)識(shí)。達(dá)爾文在自傳中寫道：“我的智慧變成了一種把大量個(gè)別事實(shí)化為一般規(guī)律的機(jī)制?！卑咽聦?shí)“化”為現(xiàn)象中的一般規(guī)律，是一切研究的最重要的、終極的階段，而這種“智慧”的過(guò)程正是思維概括的過(guò)程。由此可見，概括性在思維過(guò)程中的地位以及概括能力在現(xiàn)實(shí)中的作用是十分重要的。正因?yàn)槿绱耍爬ㄋ匠蔀楹饬績(jī)和颓嗌倌晁季S發(fā)展程度的標(biāo)志，概括能力也成為思維培養(yǎng)的重要方面，思維水平通過(guò)概括能力的提高而獲得顯現(xiàn)。兒童和青少年的認(rèn)識(shí)從對(duì)具體事物的感知表象上升到理性思維的概念，主要是通過(guò)思維的概括。發(fā)展兒童和青少年的思維概括能力，是提升他們的思維水平的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。（3）思維具有能動(dòng)性。思維能夠提煉加工感性材料，形成有別于客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)。正確的思維如實(shí)地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象，錯(cuò)誤的思維歪曲地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象。思維的間接性和概括性，在一定程度上也體現(xiàn)了思維的能動(dòng)性。首先，在認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)中的思維并不是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象“照相”式的機(jī)械反映，而是有選擇的反映。所謂“視而不見、充耳不聞”，就是說(shuō)明感知覺(jué)是伴隨著思維主體的認(rèn)識(shí)目的而對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行選擇性感知，并進(jìn)行初步的思維加工。其次，在認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)中的思維能夠?qū)φJ(rèn)識(shí)對(duì)象的屬性進(jìn)行抽象和重組，通過(guò)比較、分析、綜合等思維方法，通過(guò)概念、判斷和推理的思維方式，可以在大腦中創(chuàng)造出既有認(rèn)識(shí)對(duì)象的印跡而又不同于認(rèn)識(shí)對(duì)象的主觀映象。有則故事說(shuō)，曾經(jīng)有位調(diào)皮的學(xué)生，戴著有角的面具，雙手套上蹄子，發(fā)著怪聲，露出兇相，想嚇唬午睡中的居維葉(居維葉是法國(guó)動(dòng)物學(xué)和地質(zhì)學(xué)家，也是比較解剖學(xué)和古生物學(xué)的奠基人)。居維葉被吵醒了，對(duì)這個(gè)“怪物”打量了一番之后，又安然地睡大覺(jué)。那位學(xué)生問(wèn)居維葉為什么不害怕，居維葉告訴他，凡有蹄的動(dòng)物都是食草的，而且性情也比較溫順。我看到的是角和蹄子，聽到的卻是兇狠的叫聲，就知道這不過(guò)是惡作劇罷了。在這個(gè)故事中，居維葉用了一個(gè)推理，而不是通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)，得出了一個(gè)正確的結(jié)論。這便是思維能動(dòng)性的體現(xiàn)?？傊?，思維的能動(dòng)性是思維的重要屬性，正是在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮了思維的能動(dòng)性，并積累思維能動(dòng)性的成果，人類才創(chuàng)造出了一個(gè)有別于自然界的人化的世界，人類也才能夠從動(dòng)物世界之中脫穎而出，成為萬(wàn)物之靈。學(xué)科術(shù)語(yǔ)04：思維的形態(tài)1、基本內(nèi)容“思維形態(tài)”中的“形態(tài)”一詞，以偏正詞組來(lái)理解，即“形”的“樣貌”，或“形”狀之“態(tài)”，思維形態(tài)是指思維的表現(xiàn)形式，亦即思維存在的形式與思維存在的狀態(tài)。就抽象思維的形式而言，思維存在的形式或思維形式有兩種含義，其一是指人們?cè)谒季S過(guò)程中用以反映現(xiàn)實(shí)的那些形式，即概念、判斷和推理等；其二是指每一種不同類型的判斷和推理本身所共同具有的思維要素之間的聯(lián)系方式，因此也有“思維的聯(lián)系方式”或“思維的形式結(jié)構(gòu)”之說(shuō)。比如，“如果p，那么q”是假言判斷的形式，“所有M都是P，所有S都是M，所以，所有S都是P”是三段論的形式。人們通常是在后一種意義上使用“思維形式”這個(gè)語(yǔ)詞的。在這個(gè)意義上，思維形式也是邏輯形式。在人們具體的思維活動(dòng)中，思維形式和思維內(nèi)容是密切聯(lián)系在一起的，但是不同的思維內(nèi)容可以有相同的思維形式，相對(duì)于思維內(nèi)容來(lái)說(shuō)，思維形式具有相對(duì)獨(dú)立性。人們可以撇開具體的思維內(nèi)容而只研究它們所共有的思維形式。相對(duì)于思維形式來(lái)說(shuō)，思維形態(tài)是包含思維內(nèi)容和思維形式兩個(gè)方面的，是思維存在的樣貌，或是在一定條件下思維的表現(xiàn)方式。學(xué)科術(shù)語(yǔ)05：思維形態(tài)分類1、基本內(nèi)容①?gòu)乃季S的方向看，有發(fā)散思維和聚合思維；②從思維對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的思考角度看，有綜合思維和分析思維；③從思維反映認(rèn)識(shí)對(duì)象的方式看，有辯證思維和形而上學(xué)思維；④根據(jù)思維運(yùn)行的基本單元的不同，可以將思維分為抽象思維和形象思維。學(xué)科術(shù)語(yǔ)06：思維基本形態(tài)及特征1、基本內(nèi)容（1）抽象思維：如果人的思維抽象和概括了事物的共同屬性，通過(guò)語(yǔ)詞鞏固下來(lái)，形成了概念，并以概念作為思維的基本單元，就屬于抽象思維。如果人的思維抽象、概括了事物的共同屬性，并通過(guò)語(yǔ)詞鞏固下來(lái)，形成了概念，這種以概念為基本單元運(yùn)行的思維就屬于抽象思維。抽象思維的主要特征是基本單元的概念性、運(yùn)行方式的推導(dǎo)性、思維表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性。抽象思維以概念、判斷和推理等方式反映認(rèn)識(shí)對(duì)象，其功用在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。主要特征：基本單元的概念性、運(yùn)行方式的推導(dǎo)性和思維表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性。（2）形象思維：如果人的思維抽象和概括的是事物的形象特征，并以感性形象作為思維的基本單元，就屬于形象思維。如果人的思維抽象、概括的是事物的形象特征，并以感性形象作為思維運(yùn)行的基本單元，這種思維就屬于形象思維。形象思維的主要特征是基本單元的形象性、運(yùn)行方式的想象性、思維表達(dá)的情感性。形象思維是在感覺(jué)、知覺(jué)和表象的基礎(chǔ)上，運(yùn)用聯(lián)想、想象和幻想等方式反映認(rèn)識(shí)對(duì)象，觸及事物的本質(zhì)和規(guī)律。主要特征：基本單元的形象性、運(yùn)行方式的想象性和思維表達(dá)的情感性。學(xué)科術(shù)語(yǔ)07：思維導(dǎo)圖1、基本內(nèi)容思維導(dǎo)圖：思維導(dǎo)圖，又叫心智導(dǎo)圖、心智地圖、腦力激蕩圖、靈感觸發(fā)圖、概念地圖、樹狀圖、樹枝圖或思維地圖，是一種形象化地、圖像式地表達(dá)思維路向的圖形，是一種輔助思考的實(shí)用工具。思維導(dǎo)圖一般采取圖文并重的方式，用一個(gè)核心性的關(guān)鍵詞或想法，以輻射線形連接其他的字詞、想法、任務(wù)或其他關(guān)聯(lián)項(xiàng)目，把各級(jí)主題的關(guān)系用相互隸屬與相關(guān)的層級(jí)圖表現(xiàn)出來(lái)，使得核心性關(guān)鍵詞與其他字詞、想法、任務(wù)等建立記憶鏈接。第一課第一課學(xué)科術(shù)語(yǔ)檢測(cè)1．（2024上·山東德州·高二統(tǒng)考期末）模擬畫像，一般是指在有目擊者參與協(xié)助調(diào)查的案件中，通過(guò)目擊者口述，畫像師根據(jù)各種信息畫出嫌疑人的面部肖像，協(xié)助警方尋找嫌疑人的一種公安刑偵技術(shù)手段。在沒(méi)有犯罪嫌疑人案底照片的案件中，畫像師能憑借精湛的繪畫技術(shù)，為破案提供重要助力。畫像師的思維活動(dòng)體現(xiàn)了（）①人的思維具有概括性的特征②人的思維具有能動(dòng)性的特征③人腦能夠如實(shí)反映客觀事物④人的思維對(duì)實(shí)踐具有反作用A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【答案】D【詳解】①：思維具有概括性。思維能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì)。材料強(qiáng)調(diào)思維具有能動(dòng)性，未涉及概括性，①不符合題意。②：思維具有能動(dòng)性。任何思維都是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映，但又不是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的機(jī)械反映。通過(guò)目擊者口述，畫像師根據(jù)各種信息畫出嫌疑人的面部肖像，這體現(xiàn)了思維具有能動(dòng)性，②正確。③：人腦能夠能動(dòng)地反映客觀事物，但不一定是如實(shí)反映，③錯(cuò)誤。④：畫像師能憑借精湛的繪畫技術(shù)，為破案提供重要助力，這體現(xiàn)了人的思維對(duì)實(shí)踐具有反作用，④正確。故本題選D。2．（2024上·山東濰坊·高二統(tǒng)考期末）毛澤東詩(shī)詞是展現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)滄桑巨變的宏偉史詩(shī)，是毛澤東奮斗人生和心路歷程的真實(shí)寫照。當(dāng)年，為了粉碎國(guó)民黨的陰謀企圖，毛澤東和朱德同志率領(lǐng)紅四軍分頭向江西方向進(jìn)軍。在這次行軍途中，毛澤東以“元旦”為題寫下了這首詩(shī)詞：（）對(duì)于這首詩(shī)詞，下列分析正確的是①思維具有能動(dòng)性，能夠在頭腦中創(chuàng)造中國(guó)革命的美好前景②通過(guò)形象性的基本單元，凸顯紅軍戰(zhàn)士不怕困難、以苦為樂(lè)的革命豪情③詩(shī)詞作為民族文化的結(jié)晶，能充分謳歌紅軍戰(zhàn)士無(wú)堅(jiān)不摧的革命精神④思維具有概括性，從“路”“林”“苔”中概括出“隘”“深”“滑”的特征A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】A【詳解】①②：材料中“毛澤東詩(shī)詞是展現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)滄桑巨變的宏偉史詩(shī)，是毛澤東奮斗人生和心路歷程的真實(shí)寫照”，說(shuō)明思維具有能動(dòng)性，能夠在頭腦中創(chuàng)造中國(guó)革命的美好前景，通過(guò)形象性的基本單元，凸顯紅軍戰(zhàn)士不怕困難、以苦為樂(lè)的革命豪情，①②正確。③：民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，③錯(cuò)誤。④：思維具有概括性，從“隘”“深”“滑”中概括出“路”“林”“苔”的特征，④錯(cuò)誤。故本題選A。3．（2022·全國(guó)·高三專題練習(xí)）全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)于2023年7月17日至18日在北京召開。中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席會(huì)議并發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，今后5年是美麗中國(guó)建設(shè)的重要時(shí)期，要深入貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，堅(jiān)持以人民為中心，牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這說(shuō)明（）①思維總是對(duì)事物未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)作出合乎邏輯的推斷②科學(xué)思維有助于我們認(rèn)清社會(huì)發(fā)展規(guī)律和階段性特征③中國(guó)共產(chǎn)黨不斷滿足人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的新期待④建設(shè)美麗中國(guó)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重大原則A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【答案】C【詳解】①：思維有正確和錯(cuò)誤、科學(xué)和非科學(xué)之分，而不是總對(duì)事物未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)作出合乎邏輯的推斷，①表述錯(cuò)誤。②：今后5年是美麗中國(guó)建設(shè)的重要時(shí)期，這說(shuō)明科學(xué)思維有助于我們認(rèn)清社會(huì)發(fā)展規(guī)律和階段性特征，②符合題意。③：中共中央總書記習(xí)近平發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人民為中心，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這表明中國(guó)共產(chǎn)黨不斷滿足人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的新期待，③符合題意。④：全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重大原則包括：堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持深化改革開放，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。建設(shè)美麗中國(guó)不屬于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重大原則，④表述錯(cuò)誤。故本題選C。4．（2024下·黑龍江哈爾濱·高三哈九中?？奸_學(xué)考試）古詩(shī)詞是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，也是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。很多詩(shī)詞意境不僅華麗秀美，而且蘊(yùn)含著璀璨的智慧之光。下列詩(shī)詞語(yǔ)句與思維特征對(duì)應(yīng)正確的是（）①“白鷺立雪，愚人看鷺，聰者觀雪，智者見白”，體現(xiàn)了思維的科學(xué)性②“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！保饕w現(xiàn)了思維的概括性③“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”，體現(xiàn)了思維的概括性、間接性和能動(dòng)性④“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，主要體現(xiàn)了思維的概括性A．①② B．③④ C．②③ D．①④【答案】B【詳解】①：“白鷺立雪，愚人看鴛，聰者觀雪，智者見白”強(qiáng)調(diào)愚人、聰者、智者對(duì)白鷺立雪這一事物的不同認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)了思維的能動(dòng)性，①錯(cuò)誤。②：思維的間接性指人借助于已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，來(lái)理解和認(rèn)識(shí)一些不能被直接感知或不可能被直接感知的事物、事物之間的聯(lián)系以及事物發(fā)展的進(jìn)程。“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”，主要體現(xiàn)了思維的間接性，②錯(cuò)誤。③：“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”“月暈”和“礎(chǔ)潤(rùn)”都是中介物，人們通過(guò)它們了解天氣的變化，體現(xiàn)了思維具有概括性、間接性、能動(dòng)性，③正確。④：思維具有概括性。思維能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì)?！皟蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，主要體現(xiàn)了思維的概括性，④正確。故本題選B。5．（2024上·浙江嘉興·高三統(tǒng)考期末）“朝霞不出門，晚霞行千里”“天上魚鱗斑，曬谷不用翻”……天氣諺語(yǔ)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民通過(guò)大量觀察得出的結(jié)論，對(duì)人們生產(chǎn)生活有重要的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代科學(xué)證實(shí)許多天氣諺語(yǔ)有其合理性。天氣諺語(yǔ)（）①其產(chǎn)生體現(xiàn)了思維的概括性和能動(dòng)性②來(lái)源于人們的生產(chǎn)生活并指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)③屬于理性認(rèn)識(shí)，正確揭示了事物本質(zhì)④其形成經(jīng)歷從思維抽象到思維具體的過(guò)程A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】A【詳解】①②：天氣諺語(yǔ)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民通過(guò)大量觀察得出的結(jié)論，對(duì)人們生產(chǎn)生活有重要的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代科學(xué)證實(shí)許多天氣諺語(yǔ)有其合理性，說(shuō)明天氣諺語(yǔ)來(lái)源于人們的生產(chǎn)生活并指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，其產(chǎn)生體現(xiàn)了思維的概括性和能動(dòng)性，①②符合題意。③：理性認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，只有正確的理性認(rèn)識(shí)才正確揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，天氣諺語(yǔ)也有一些是不合理的，并不是所有的天氣諺語(yǔ)都能正確揭示事物本質(zhì)，③錯(cuò)誤。④：天氣諺語(yǔ)的形成主要經(jīng)歷了從感性具體到思維抽象，而不是從思維抽象到思維具體，④錯(cuò)誤。故本題選A。6．（2024·貴州貴陽(yáng)·統(tǒng)考一模）黔金絲猴是生活在梵凈山的國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物，藝術(shù)家們巧妙地加入儺戲、跳花節(jié)、蘆笙等貴州特色的文化元素與黔金絲猴形象相融合，打造“多彩寶”文旅IP形象，展現(xiàn)貴州“山水有靈境、衣飾有千面、處處有佳節(jié)”的多彩風(fēng)貌。該設(shè)計(jì)（）A．進(jìn)行反向探索，發(fā)現(xiàn)事物未被認(rèn)知的新功用B．借助超前思維，多角度全方位地把握事物的存在狀態(tài)C．體現(xiàn)了抽象思維，具有運(yùn)行方式的想象性和思維表達(dá)的客觀性D．運(yùn)用信息交合法，將不同信息有目的地組合起來(lái)以產(chǎn)生新的思路【答案】D【詳解】D：藝術(shù)家們巧妙地加入多種貴州特色文化元素與黔金絲猴形象相融合，打造“多彩寶”文旅IP形象，展現(xiàn)貴州“山水有靈境、衣飾有千面、處處有佳節(jié)”的多彩風(fēng)貌。該設(shè)計(jì)運(yùn)用信息交合法，將不同信息有目的地組合起來(lái)以產(chǎn)生新的思路，D符合題意。AB：“多彩寶”文旅IP形象巧妙地加入貴州特色的文化元素與黔金絲猴形象相融合，未體現(xiàn)逆向思維和超前思維，AB與題意無(wú)關(guān)。C：形象思維具有思維運(yùn)行方式的想象性和思維表達(dá)的情感性，而不是抽象思維，C錯(cuò)誤。故本題選D。7．（2022·全國(guó)·高二專題練習(xí)）“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！碧拼?shī)人孟浩然的《宿建德江》短短二十字，將孤立的自然物精巧地組合在一起，恰切逼真的描寫出天和樹、人和月的關(guān)系，刻畫了一段美麗的秋江暮色，以景托景，抒發(fā)了詩(shī)人彌漫于心卻又說(shuō)不清道不明的羈旅客愁。從邏輯與思維角度來(lái)看，該詩(shī)句（）①將孤立的自然物巧妙組合，通過(guò)思維抽象把握事物整體本質(zhì)和規(guī)律②在對(duì)立統(tǒng)一中把握秋江暮色的內(nèi)在聯(lián)系，抒發(fā)客居異鄉(xiāng)的離愁別緒③通過(guò)描繪秋江暮色表達(dá)詩(shī)人的羈旅之思，體現(xiàn)了思維表達(dá)的情感性④通過(guò)思維具體形成了對(duì)天和樹、人和月等事物外在形態(tài)的純?nèi)粯?gòu)想A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【答案】C【詳解】①：思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。思維具體是指在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來(lái)，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，①錯(cuò)誤。②③：詩(shī)人通過(guò)描寫出天和樹、人和月的關(guān)系，刻畫了一段美麗的秋江暮色，以景托景，抒發(fā)了詩(shī)人的羈旅客愁，體現(xiàn)了思維的情感性，②③正確。④：理想化是思維抽象的一種特殊形式，是在思維中對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象存在狀態(tài)的純?nèi)粯?gòu)想，而不是思維具體的形式，④錯(cuò)誤。故本題選C。8．（2024上·江西吉安·高三統(tǒng)考期末）柴可夫斯基在談及他的交響曲《弗蘭切斯卡達(dá)李米尼》時(shí)說(shuō)：“法國(guó)畫家古斯塔夫多勃為但丁《神曲》所做的插圖《地獄的旋風(fēng)》一畫，大大激發(fā)了我的想象。”可見，柴可夫斯基的這一創(chuàng)作（）①體現(xiàn)了聯(lián)想思維具有的非邏輯制約的暢想性②運(yùn)用了從真前提必然推出真結(jié)論的演繹推理③以概念、判斷和推理揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律④從思維的基本單元看具有形象性、想象性和情感性A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】B【詳解】①：柴可夫斯基在談及他的交響曲《弗蘭切斯卡達(dá)李米尼》時(shí)說(shuō)：“法國(guó)畫家古斯塔夫多勃為但丁《神曲》所做的插圖《地獄的旋風(fēng)》一畫，大大激發(fā)了我的想象。”這表明柴可夫斯基的這一創(chuàng)作，體現(xiàn)了聯(lián)想思維具有的非邏輯制約的暢想性，①正確。②：材料沒(méi)有涉及演繹推理，且要確保得到真實(shí)的結(jié)論，演繹推理必須具備兩個(gè)條件。一是作為推理根據(jù)的前提是真實(shí)的判斷。如果前提虛假，由前提推出的結(jié)論就不能保證真實(shí)可靠。二是推理結(jié)構(gòu)正確。如果推理結(jié)構(gòu)不正確，也就是說(shuō)，前提和結(jié)論的邏輯聯(lián)系方式是錯(cuò)誤的，那么，盡管前提真實(shí)，也不能保證推出正確的結(jié)論。②排除。③：抽象思維強(qiáng)調(diào)以概念、判斷和推理揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，但材料強(qiáng)調(diào)的是形象思維，③排除。④：“法國(guó)畫家古斯塔夫多勃為但丁《神曲》所做的插圖《地獄的旋風(fēng)》一畫，大大激發(fā)了我的想象?！边@體現(xiàn)的是形象思維，從思維的基本單元看具有形象性、想象性和情感性，④正確。故本題選B。9．（2024下·遼寧錦州·高三渤海大學(xué)附屬高級(jí)中學(xué)?？茧A段練習(xí)）“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”是詠雪千古