?2024年上海市高考語文備考之社科類文章閱讀論證題型

社科類論證題型論證、推理過程1.2把握主要概念的內(nèi)涵，梳理概念之間的關(guān)系。1.7分析詞、句、段在文中的作用。1.8分析文本的論證思路。1.9根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷，反駁或補(bǔ)充解釋文本的觀點(diǎn)。1.10評(píng)價(jià)文本所運(yùn)用的材料、方法、語言的邏輯性，評(píng)價(jià)文本內(nèi)容、觀點(diǎn)的意義和價(jià)值?！究键c(diǎn)詳解】考點(diǎn)一：分析論證（說理）思路1.抓住文中各個(gè)段落或某一段中作者表達(dá)主觀看法的句子。2.關(guān)注作者使用的承遞性詞句(連詞、副詞、語氣詞等)或過渡性的語段，構(gòu)建句與句、段與段之間的邏輯關(guān)系，進(jìn)而分析整個(gè)論證結(jié)構(gòu)。3.關(guān)注作者如何運(yùn)用事實(shí)和材料支撐觀點(diǎn)，從哪些方面、運(yùn)用什么方式方法展開論證。例題1：2023屆長(zhǎng)寧一模理性與理論陳嘉映①我們?cè)诜此肌⒄務(wù)摗袄硇浴边@個(gè)概念的時(shí)候，往往會(huì)把科學(xué)家作為理性的典范，把理性和理論相提并論：理性傾向于上升為理論，理論是最理性的。其實(shí)，理論興趣并不是理性態(tài)度的自發(fā)產(chǎn)物，理性態(tài)度多半是抵制理論的。②我們叫作“理論”的東西，首先是一般的東西、普遍的東西、抽象的東西，是和具體情況相對(duì)的，反過來說，凡是概括的東西都有一點(diǎn)兒理論的意味。彭加勒說：“每個(gè)概括都是一個(gè)假說?！备爬}都有點(diǎn)兒像是理論，比如人之初性本善、物極必反、_______、多行不義必自斃等，甚至還有個(gè)常用的句式：“從理論上來說當(dāng)然多行不義必自斃，但是在具體情況下……”普遍性對(duì)于理論家是重要的，對(duì)于務(wù)實(shí)家卻沒什么用。物極必反，這不錯(cuò)，但也沒什么用，因?yàn)槁闊┛偸窃谟谂磺宄裁磿r(shí)候是極點(diǎn)。你深明物極必反的道理，但你還是不知道什么時(shí)候該買進(jìn)股票，什么時(shí)候該拋出。③理論還有另外一個(gè)簡(jiǎn)單的意思。偵探小說進(jìn)行到一半時(shí)，偵探會(huì)提出一個(gè)理論，這個(gè)理論給出了案件的全貌。其中有些環(huán)節(jié)是設(shè)想、猜測(cè)，還有待證實(shí)，如果全都已經(jīng)證實(shí)了，那就不是理論了，就是事實(shí)了。在這里，理論是個(gè)完整的故事，但其中有些環(huán)節(jié)是推論出來的。我們傾向于把概括稱作理論，也是因?yàn)槠渲邪普?。④理論的一個(gè)核心含義是對(duì)世界的整體解釋。一個(gè)民族對(duì)世界有一個(gè)總體的解釋，在史前社會(huì)，這種解釋表現(xiàn)在神話里。一個(gè)民族的神話系統(tǒng)開始對(duì)世界做出統(tǒng)一的解釋，其中最重要的內(nèi)容是：世界的起源、自己種族的起源、人的生活規(guī)范。到理知時(shí)代，對(duì)世界的總體解釋轉(zhuǎn)變了形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N形式的理論，這類理論的特點(diǎn)是從現(xiàn)象的相似性進(jìn)行概括和推論，形成一個(gè)無所不包的宏大敘事。整體解釋，無論是神話形態(tài)，還是理論形態(tài)，其中都有很多臆測(cè)的或推論的內(nèi)容。理論總是在琢磨看不見摸不著的東西。即使在今天，愛好理論的還多是神神叨叨、狂熱癡迷的人，成天張望六合之外。那些注重實(shí)際的理智人往往對(duì)理論沒有興趣，甚至輕蔑。關(guān)于這一點(diǎn)有太多的誤解，人們說到理性，往往首先想到理論。⑤在通常意義上，理智和理性是非理論的，甚至是反理論的。我們把什么人叫作富有理性？講求實(shí)際，講求經(jīng)驗(yàn)。我們經(jīng)常拿諸子百家和希臘相比。的確，要說學(xué)術(shù)的繁榮、思想的生動(dòng)、智慧的深刻，兩者共同之處甚多。但先秦諸子總體上沒有希臘人那種建構(gòu)理論的熱情。在先秦諸子中，孔子最突出地體現(xiàn)了重現(xiàn)世不重理論的理性態(tài)度。在孔子那里，我們能夠明顯地感覺到理性態(tài)度是一種非理論甚至反理論的態(tài)度，所謂六合之外圣人存而不論?？鬃訌牟粺嶂杂谔峁?duì)世界的整體解釋，“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。在中華文明傳統(tǒng)中，最突出的理論建構(gòu)是鄒衍、董仲舒一系的陰陽五行理論。陰陽是到處可見的兩分法的一例，也可以被理解為概念在形式方面的二元性，有冷就有熱，有高就有矮。這種形式方面的二元性由于缺乏結(jié)構(gòu)，也是不可能基以構(gòu)建理論的。⑥而陰陽之能成其為理論，在于它被視作元素或原理。原理是隱藏在現(xiàn)象背后的，需要被揭示、被發(fā)現(xiàn)。隱藏在現(xiàn)象背后的才是世界的真相。那個(gè)隱藏在事物現(xiàn)象背后的東西，那個(gè)在不同事物現(xiàn)象領(lǐng)域中不變的東西，是數(shù)、秩序、結(jié)構(gòu)。把現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)背后的隱秘結(jié)構(gòu)區(qū)分開來，是理論態(tài)度的最基本的特征。史湘云話說：“陰陽可有什么樣兒，不過是個(gè)氣，器物賦了成形?！彪y怪翠縷不解：“這糊涂死了我！什么是個(gè)陰陽，沒影沒形的。我只問姑娘，這陰陽怎么個(gè)樣兒？”隱秘的元素通過不可見的機(jī)制造就蕓蕓萬象，這是理論闡釋的特征。⑦司馬遷在《孟荀列傳》中這樣說鄒衍的影響：“王公大人初見其術(shù)，懼然顧化。”老百姓對(duì)理論通常沒什么認(rèn)真的興趣，姑妄信之，而那些有志于天下的梟雄卻往往覺得自己和天命有緊密的聯(lián)系，于是對(duì)理論有一種認(rèn)真的興趣，當(dāng)真會(huì)為理論家推衍出來的結(jié)論興高采烈或懼然顧化。（有刪改）6.概括本文的論證思路。（4分）答案示例：本文開篇直接提出觀點(diǎn)：理論興趣不是理性態(tài)度的自發(fā)產(chǎn)物，理性態(tài)度多半是抵制理論的。然后從兩個(gè)方面論證了理論興趣與更注重具體情況的理性態(tài)度不同；理論家更關(guān)注普遍、抽象的東西；理論傾向于反映事物全貌，包含著設(shè)想、推論。最后據(jù)此闡明兩種態(tài)度最基本特征的差異，在于是否重視現(xiàn)實(shí)背后的隱秘結(jié)構(gòu)，有力證明了觀點(diǎn)。（4分）【補(bǔ)充答案：本文首先提出觀點(diǎn)：理論興趣不是理性態(tài)度的自發(fā)產(chǎn)物，理性態(tài)度多半是抵制理論的（1分）。然后展開論述了兩者的差異：理論的特點(diǎn)是關(guān)注普遍、抽象的東西，傾向于概括和推論，對(duì)世界作出整體性的解釋（1分）；理性的特點(diǎn)是講求實(shí)際和經(jīng)驗(yàn)（1分）。在此基礎(chǔ)上，以陰陽學(xué)說為例，進(jìn)一步闡明理論的本質(zhì)是隱藏在現(xiàn)象背后的真相（1分）?！扛呖颊骖}：2021年秋考合作之謎①長(zhǎng)久以來，合作問題一直困擾著科學(xué)家。這里所說的合作，是指群體（至少由兩個(gè)成員構(gòu)成）中的成員為讓群體中所有成員都獲益而做出貢獻(xiàn)，不論其他成員是否也做出貢獻(xiàn)。根據(jù)進(jìn)化論，自然選擇會(huì)促使個(gè)體做出對(duì)自己有利的行為，而合作者在獲益的同時(shí)還需要付出一定的成本，所以每個(gè)人在和他人互動(dòng)時(shí)都更有動(dòng)力去“搭便車”，那么合作行為按說應(yīng)該不會(huì)存在。然而，從遠(yuǎn)古的狩獵采集，到如今維護(hù)公益、組織大型活動(dòng)，所有這些人類行為之所能夠成功，歸根到底都要依賴于我們?cè)敢鈴V泛地與其他社會(huì)成員合作。于是，我們必須回答這樣一個(gè)問題：人類為什么會(huì)有廣泛的合作呢？②有一種理論認(rèn)為，這種廣泛的合作可以由親緣選擇機(jī)制來解釋。母親會(huì)為了拯救不慎落水的孩子而跳入水中，她這樣做顯然要付出個(gè)人的代價(jià)，甚至自己的生命。雖然這種合作行為以及有助于這種行為的基因?qū)€(gè)體而言很危險(xiǎn)，但有助于家族獲益。即使這位母親去世了，她的有助于合作的基因仍然會(huì)在她的孩子身上存續(xù)下去，并傳遞給更多的后代。這種理論就是親緣選擇理論。③不過，這種理論如果要成立，就需要滿足以下假定：早在主要生活于很小的家族群體中時(shí)，人類的合作行為就受到親緣關(guān)系的限制，而且現(xiàn)在的人類基因仍然留有這種合作的印跡。但現(xiàn)今居住在坦桑尼亞的哈扎人的生活方式對(duì)此假定提出了挑戰(zhàn)。哈扎人有著與人類祖先相近的生活方式，他們的生活中充滿了親緣關(guān)系之外的合作，家庭內(nèi)部的合作行為反而不多。很顯然，解釋廣泛合作需要其他理論。④有人提出了直接互惠理論來解釋廣泛合作。該理論認(rèn)為，廣泛合作基于直接互惠機(jī)制，其基本內(nèi)容是：明天繼續(xù)合作的承諾可以激勵(lì)今天的合作。這強(qiáng)化了人們的信任和期望：當(dāng)你認(rèn)識(shí)了某人并建立起合作關(guān)系后，無論此人是不是親屬，你們倆都能從中獲益，并且這種關(guān)系在未來仍然有益。直接互惠與隨時(shí)間推移而不斷重復(fù)的互動(dòng)有關(guān)，最優(yōu)策略是“一報(bào)還一報(bào)”：一開始時(shí)你采取合作；如果對(duì)方合作，你將在下一輪互動(dòng)中合作；而如果對(duì)方“搭便車”，你將在下一輪中“搭便車”。⑤但直接互惠理論無法解決一個(gè)問題：很多時(shí)候我們與他人的互相都是一次性的，為何其中仍有大量的合作？比如，一個(gè)人會(huì)避到一邊讓陌生人先走，有人會(huì)對(duì)流浪者慷慨相助……⑥科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了直接互惠機(jī)制的局限，于是提出間接互惠機(jī)制：個(gè)體間的互動(dòng)情況會(huì)被群體中的其他成員觀察到，并分享給更多的成員；成員之間對(duì)各種“好事”“壞事”的分享會(huì)影響當(dāng)事人的聲譽(yù)。張三對(duì)李四很友好，是因?yàn)檫@種行為可能會(huì)導(dǎo)致其他人日后對(duì)張三友好。這就是間接互惠理論。⑦直接互惠機(jī)制和間接互惠機(jī)制都是有效的，因?yàn)樗鼈兌寄鼙ＷC人們相互之間無法占對(duì)方的便宜。你可以不再與那些喜歡“搭便車”的人繼續(xù)交往，也可以一開始就避免與這類人交往。在這兩種機(jī)制的運(yùn)作下，人類社會(huì)足以發(fā)展出高水平的合作。但當(dāng)人口規(guī)模足夠大時(shí)，這兩種機(jī)制就不那么有效了，因?yàn)椤按畋丬嚒闭呖梢栽谄垓_一個(gè)人后接著尋找下一個(gè)目標(biāo)，從而繞過“一報(bào)還一報(bào)”；而傳播信息并跟蹤社會(huì)中的每個(gè)人也變得更加困難，很可能在對(duì)方的“壞聲譽(yù)”傳到你耳邊之前，你就被人家占了便宜。⑧而且我們不應(yīng)忘記，人類許多重要的合作行為都需要由多人構(gòu)成的群體整個(gè)參與，遺憾的是，對(duì)于此類合作行為何以能夠存在，僅憑本文目前討論的互惠機(jī)制仍然無法做出完滿的解答，而需要做進(jìn)一步探索。6.請(qǐng)分析第③段中哈扎人的事例是如何證明親緣選擇理論存在缺陷的。（5分）答案示例：根據(jù)親緣選擇理論所要滿足的假定，人類祖先的合作主要在親人之間進(jìn)行。由于哈扎人的生活方式與人類祖先接近，他們的生活方式是家庭外部的合作行為遠(yuǎn)多于家庭內(nèi)部的，由他們的合作情況可以推斷出人類祖先的合作行為主要不是在親人之間進(jìn)行的，這與前述假定矛盾。故親緣選擇理論有缺陷。7.本文按照“親緣選擇理論——直接互惠理論——間接互惠理論”的順序展開闡述，請(qǐng)分析這樣安排的原因。（4分）答案示例：我認(rèn)為這樣安排有以下原因：親緣選擇理論有較大局限，而兩種互惠理論解釋力更強(qiáng)，因此先寫親緣選擇理論；從理論間的關(guān)系看，兩種互惠理論內(nèi)容上相關(guān)性強(qiáng)，內(nèi)部關(guān)系更為緊密，應(yīng)當(dāng)連續(xù)闡述；在兩種互惠理論中，間接互惠理論是作為直接互惠理論的補(bǔ)充而被提出的，從理論發(fā)展的時(shí)間順序和事理順序看，直接互惠理論都要放在間接互惠理論之前。閱讀下文，完成下面小題。知識(shí)付費(fèi)熱潮后的反思周志強(qiáng)①現(xiàn)如今，“知識(shí)”的獲取方式正在逐漸由“”來主導(dǎo)。一次課后交流中，我的一位學(xué)生反復(fù)引用梁文道、于丹的“思想”，而我講授的課程內(nèi)容和觀點(diǎn)，對(duì)他似乎完全沒有影響。網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)出來的知識(shí)，不僅可以指導(dǎo)學(xué)生的人生思想，成為其為人處世的精神依據(jù)，而且還指導(dǎo)年輕人的學(xué)術(shù)思考，構(gòu)造其看待問題的理論支撐。②在漢語語境中，“知識(shí)”往往被當(dāng)成是靜態(tài)的東西，被看作是文明的成果或者已有的科學(xué)規(guī)律的記載。于是，“學(xué)知識(shí)”自然成為人主動(dòng)掌控此靜態(tài)成果的過程。有了“知識(shí)”也就具備了走入社會(huì)構(gòu)建人生的基本條件。現(xiàn)代社會(huì)是“知識(shí)型”的社會(huì)，憑借感性建立起來的經(jīng)驗(yàn)，逐漸不能適應(yīng)快速變化的社會(huì)生活。掌握更多的知識(shí)，自然變成一種帶有焦慮性的必要行為。人們普遍相信：知識(shí)，乃是對(duì)于我們的處事和工作“有用”的東西，所以值得花錢購買。③“知識(shí)成為商品”，這是現(xiàn)代社會(huì)的必然趨勢(shì)；而“網(wǎng)絡(luò)知識(shí)付費(fèi)”看起來也就成了題中之義，無甚特異之處。但是，一個(gè)問題隨之浮出水面：把知識(shí)的生產(chǎn)和傳播交給大眾媒介去完成，這會(huì)令教育發(fā)生什么變化呢？④如果說商品拜物教正在創(chuàng)生這樣一種消費(fèi)：商品必須假裝自己不是物品而是高大上的“文化”或“意義”才能賣出去?！熬W(wǎng)絡(luò)知識(shí)付費(fèi)”也在創(chuàng)生這樣一種“知識(shí)拜物教”的情形：知識(shí)正在假裝自己就是整個(gè)世界本身。⑤知識(shí)具有一種保守性的特點(diǎn)，它總是阻礙改變。相對(duì)于“知識(shí)”來說，“真理”更具有各種“不可能性”：它蘊(yùn)含著矛盾，而不是解決了矛盾；它質(zhì)疑自己，而不是信賴自己；它不斷地否定“常識(shí)”，鼓勵(lì)帶有強(qiáng)烈否定性色彩的思想探險(xiǎn)和匪夷所思。簡(jiǎn)言之，按照這個(gè)理解，知識(shí)不等于真理。知識(shí)的特點(diǎn)是凝固靜態(tài)的整體，而真理則是在完成自己的過程中不斷地進(jìn)行自我否定。知識(shí)的特性是被告知而不是反思。然而，一旦知識(shí)被購買，知識(shí)的保守性就被極大地掩蓋了，知識(shí)的偉岸和令人憧憬的面目則被置放在我們面前。⑥不妨說，一種“崇高的知識(shí)形態(tài)”在知識(shí)付費(fèi)的時(shí)代已經(jīng)誕生。各類付費(fèi)節(jié)目的推出使得知識(shí)占有者日益走向明星化；明星臉、學(xué)者范、學(xué)術(shù)光環(huán)或頭銜等不再是知識(shí)的附屬品，而成為知識(shí)能賣個(gè)好價(jià)錢的保障。人們對(duì)知識(shí)表現(xiàn)出來的“崇拜”，首先體現(xiàn)為對(duì)知識(shí)表達(dá)出來的“挑剔”：既然是購買，一定要物有所值，買來的知識(shí)要有值得買的“價(jià)值”。這相應(yīng)地創(chuàng)生了這樣一種情形：只有買來的知識(shí)，才是“硬核”知識(shí)。同理，買來的知識(shí)必然是值得學(xué)習(xí)和崇敬的，決不允許隨便質(zhì)疑。在這里，買來的知識(shí)，必須穩(wěn)定且有效，這就有了知識(shí)的保值——如果一個(gè)課程只是“分析”而沒有“說法”，這樣的課程就不是可以購買的“干貨”。⑦簡(jiǎn)言之，“知識(shí)拜物教”不僅僅是建立在知識(shí)的付費(fèi)流通基礎(chǔ)之上，還呈現(xiàn)出人們渴望用購買商品一樣的方式購買知識(shí)，從而創(chuàng)造出擁有知識(shí)的充實(shí)感、主體感和獲得感。在這里，知識(shí)付費(fèi)也許正是一種自我心靈幻覺的維護(hù)方式，它正在令知識(shí)成為知識(shí)的墳?zāi)埂＂鄽w根到底，在網(wǎng)絡(luò)上購買知識(shí)，與我們傳統(tǒng)教育中的學(xué)校學(xué)習(xí)不能等而視之。非商品化的知識(shí)生產(chǎn)和商品化的知識(shí)生產(chǎn)具有不同的文化邏輯，前者重點(diǎn)在于知識(shí)的價(jià)值生產(chǎn)，而后者的重點(diǎn)在于知識(shí)的交換價(jià)值的獲得。知識(shí)付費(fèi)乃是以知識(shí)的交換價(jià)值取代它的實(shí)際價(jià)值，而知識(shí)生產(chǎn)過程才是教育的核心。⑨今天，知識(shí)付費(fèi)已然讓知識(shí)的生產(chǎn)者和知識(shí)本身都變成了商品，這應(yīng)當(dāng)引起人們的警惕。知識(shí)的生產(chǎn)權(quán)不能徹底交給商品的交易活動(dòng)，我們要看到：知識(shí)付費(fèi)是新的教育領(lǐng)域，是需要有責(zé)任感和思想深度的人去“占領(lǐng)”的空間。（有刪改）3.在第①段的“”上填入一個(gè)詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.專業(yè)媒體B.網(wǎng)紅學(xué)者C.娛樂明星D.大眾輿論4.下列能夠根據(jù)第②段內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）A.文明發(fā)展或者科學(xué)規(guī)律被發(fā)現(xiàn)后，才會(huì)產(chǎn)生新知識(shí)。B.現(xiàn)代人只要主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，就能走入社會(huì)構(gòu)建人生。C.感性經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驇椭祟愡m應(yīng)較慢變化的社會(huì)生活。D.值得花錢購買的，都是對(duì)我們處事或工作有用的。5.下列對(duì)“知識(shí)拜物教”這一概念的理解不符合文意的一項(xiàng)是（）A.知識(shí)只能被告知而不能主動(dòng)獲取B.知識(shí)假裝“崇高”有助于被賣出C.“挑剔”知識(shí)是過度崇拜的體現(xiàn)D.穩(wěn)定有效的知識(shí)被認(rèn)為是保值的6.概括本文的行文思路。7.閱讀本文后，小明同學(xué)認(rèn)為：“作者不應(yīng)該反對(duì)知識(shí)付費(fèi)，知識(shí)付費(fèi)讓更多人獲得了教育機(jī)會(huì)?！闭?qǐng)結(jié)合全文，對(duì)小明的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁?！敬鸢浮?.B4.A5.A6.①首先由現(xiàn)實(shí)生活中的事件引出話題，進(jìn)而提出對(duì)教育影響的反思；②接著重點(diǎn)分析論證“知識(shí)付費(fèi)”的實(shí)質(zhì)和危害，指出它就是“知識(shí)拜物教”，它讓知識(shí)成為知識(shí)的墳?zāi)埂＂圩詈筇岢隽私鉀Q問題的辦法：需要有責(zé)任感和思想深度的人去“占領(lǐng)”此空間。7.①如果這樣的話，你所獲得的教育機(jī)會(huì)，學(xué)到的是假裝自己就是整個(gè)世界本身的知識(shí)。②學(xué)到的是保守性被極大地掩蓋了知識(shí)。③學(xué)到的知識(shí)正是一種自我心靈幻覺的維護(hù)方式，它正在令知識(shí)成為知識(shí)的墳?zāi)?。④學(xué)到的是以知識(shí)的交換價(jià)值取代知識(shí)的實(shí)際價(jià)值的東西，放棄了生產(chǎn)過程才是教育的核心的重點(diǎn)。⑤知識(shí)的生產(chǎn)權(quán)徹底交給商品的交易活動(dòng)，你買到的只是“商品”而不是“知識(shí)”。由此可見這種教育機(jī)會(huì)，獲得不了知識(shí)，只充實(shí)了商家的錢包，使之不斷獲得利潤(rùn)?！窘馕觥?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。B.由原文“我的一位學(xué)生反復(fù)引用梁文道、于丹的‘思想’，……”“網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)出來的知識(shí)，不僅可以指導(dǎo)學(xué)生的人生思想，成為其為人處世的精神依據(jù)，而且還指導(dǎo)年輕人的學(xué)術(shù)思考，構(gòu)造其看待問題的理論支撐”可知，后文例舉的學(xué)生引用“梁文道、于丹”的思想，他們應(yīng)屬于“網(wǎng)絡(luò)學(xué)者”，此處應(yīng)填寫“網(wǎng)絡(luò)學(xué)者”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。B.由原文“有了‘知識(shí)’也就具備了走入社會(huì)構(gòu)建人生的基本條件?！笨芍?，有知識(shí)是走入社會(huì)構(gòu)建人生的必要條件，而不是充分條件。C.由原文“現(xiàn)代社會(huì)是‘知識(shí)型’的社會(huì)，憑借感性建立起來的經(jīng)驗(yàn)，逐漸不能適應(yīng)快速變化的社會(huì)生活?！笨芍F(xiàn)代社會(huì)是“知識(shí)型”的社會(huì)，憑借感性建立起來的經(jīng)驗(yàn)，逐漸不能適應(yīng)快速變化的社會(huì)生活。但這并不意味著，感性經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驇椭祟愡m應(yīng)較慢變化的社會(huì)生活，此項(xiàng)違背了排中律。D.由原文“知識(shí)，乃是對(duì)于我們的處事和工作‘有用’的東西，所以值得花錢購買”可知，這是說，對(duì)我們處事或工作有用的知識(shí)，是值得花錢購買的，也就是說，有些值得花錢購買的知識(shí)，是對(duì)我們處事或工作有用的，但不是全部，此項(xiàng)說法絕對(duì)化。故選A。5題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.由原文“……而真理則是在完成自己的過程中不斷地進(jìn)行自我否定。知識(shí)的特性是被告知而不是反思”可知，這是說，相對(duì)于真理在完成自己的過程中不斷地進(jìn)行自我否定，知識(shí)具有保守特性。但從獲得知識(shí)的途徑看，知識(shí)可被告知，也可主動(dòng)獲取。知識(shí)付費(fèi)在某種程度上也是一種主動(dòng)獲取知識(shí)的過程。故選A。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由原文“我的一位學(xué)生反復(fù)引用梁文道、于丹的“思想”，而我講授的課程內(nèi)容和觀點(diǎn)，對(duì)他似乎完全沒有影響。網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)出來的知識(shí)，不僅可以指導(dǎo)學(xué)生的人生思想，成為其為人處世的精神依據(jù)，而且還指導(dǎo)年輕人的學(xué)術(shù)思考，構(gòu)造其看待問題的理論支撐”“把知識(shí)的生產(chǎn)和傳播交給大眾媒介去完成，這會(huì)令教育發(fā)生什么變化呢？”可知。首先由現(xiàn)實(shí)生活中的事件引出話題，進(jìn)而提出對(duì)教育影響的反思；由原文“‘網(wǎng)絡(luò)知識(shí)付費(fèi)’也在創(chuàng)生這樣一種“知識(shí)拜物教”的情形：知識(shí)正在假裝自己就是整個(gè)世界本身?！薄叭欢?，一旦知識(shí)被購買，知識(shí)的保守性就被極大地掩蓋了，知識(shí)的偉岸和令人憧憬的面目則被置放在我們面前?！币约啊霸谶@里，知識(shí)付費(fèi)也許正是一種自我心靈幻覺的維護(hù)方式，它正在令知識(shí)成為知識(shí)的墳?zāi)埂笨芍?，接著重點(diǎn)分析論