關(guān)于交往理論視域中公民文化對社會穩(wěn)定的正負(fù)相關(guān)分析

第第頁關(guān)于交往理論視域中公民文化對社會穩(wěn)定的正負(fù)相關(guān)分析論文摘要：不同的文化心理導(dǎo)致不同的交往行為。公民文化是內(nèi)化干公民活動中的精神脊髓，具有自發(fā)性與盲從性、無組織性，以及可培育性、可引導(dǎo)性、可組織性等特點(diǎn)。公民文化的兩重性，對社會穩(wěn)定具有正相關(guān)和負(fù)相關(guān)雙重影響。不健康的公民文化及其發(fā)展會破壞社會穩(wěn)定，同時公民文化的差異還是城鄉(xiāng)差別、貧富差異的制造者。因此，辯證審視、揚(yáng)棄公民文化的消極因素，積極培育、引導(dǎo)公民文化健康發(fā)展，有利于放大公民文化對于社會穩(wěn)定的正相關(guān)影響，積極促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系改革，促進(jìn)社會穩(wěn)定和社會和諧。

論文關(guān)鍵詞：公民文化；交往理性；社會穩(wěn)定

一、馬克思和哈貝馬斯關(guān)于交往

交往是人的社會和社會的人的存在方式。從交往與文化的關(guān)系研究人的社會性，從交往視角研究人與社會的相互關(guān)系，哈貝馬斯交往理論堪稱典范。

交往是人的社會性的存在方式，主要表現(xiàn)在它是人類文明傳承的唯一途徑。任何一個國家、地區(qū)的文明，無一不是依賴?yán)^承前人的文化遺產(chǎn)而發(fā)展起來的。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“某一個地方創(chuàng)造的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展是否會失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每一種發(fā)明在每一個地域都必須單獨(dú)進(jìn)行；一些純粹偶然事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭，都足以使具有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和有高度需求的國家處于一切都必須重新開始的境地。

只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷人競爭斗爭的時候。保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！睂τ诮煌墓δ?，馬克思、恩格斯指出：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系?？傊?，我們可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個人的歷史決不是他以前的或同時代個人的歷史，而是由這種歷史決定的?！倍?，只有通過普遍交往，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力，即獲得人自身在改造物質(zhì)世界和精神世界的發(fā)展。

馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)研究交往，而哈貝馬斯從合理性的角度規(guī)定交往。哈貝馬斯把交往分為四種類型。第一種類型：目的性交往，又稱作工具性行動。這是一種目標(biāo)取向的行動，在比較、權(quán)衡各種手段以后，行動者為著目的而選擇一種最理想的手段。哈貝馬斯認(rèn)為，韋伯與法蘭克福學(xué)派理論中的合理行動，主要是指稱這種行動。第二種類型：規(guī)范調(diào)節(jié)性行動，是服務(wù)于秩序需要而進(jìn)行的訂立契約、調(diào)節(jié)規(guī)范而進(jìn)行的交往。第三種類型：戲劇式交往，它指行動者在他人或社會面前有意識地表現(xiàn)自己的行為。第四種類型：交往行動，它是行動者個人之間的以語言為媒介的互動。

哈貝馬斯在交往理性說中將交往行為進(jìn)行四分，并賦予每一種交往行為意義以側(cè)重解釋世界的不同方面。目的性交往主要考慮客觀的或外在的世界；規(guī)范調(diào)節(jié)性行動對應(yīng)于社會世界；戲劇式交往強(qiáng)調(diào)與主觀及外部世界相適應(yīng)；規(guī)范調(diào)節(jié)性交往是其中最重要的形式，它影響其他形式交往的成敗。在交往行動中，行動者“從他們自己所解釋的生活世界的視野”，“同時涉及客觀世界、社會世界和主觀世界中的事物，以研究共同的狀況規(guī)定”。交往行動將三重世界納入人類交往活動的考量范圍，因此，它比其它交往形式在本質(zhì)上更具合理性。

在考察交往與文化的相互關(guān)系時，哈貝馬斯認(rèn)為，人與人之間的交往受制于已經(jīng)生成的文化，也影響文化的進(jìn)一步生成。公民文化，是一種廣泛交往的歷史沉淀，它影響公民活動性質(zhì)、質(zhì)量、廣度和深度。公民活動作為交往的一種形式，它“發(fā)生在文化上根深蒂固的預(yù)先理解之背景中。這一背景毫無疑問是作為整體延續(xù)的；知識儲備中只有行為參與者在特定時間里使用和陳述的那一部分才被檢驗(yàn)。在由參與者自己所作的環(huán)境定義內(nèi)，這個生活世界中的(被檢驗(yàn)的)陳述部分是由參與者們以對自我更新的環(huán)境定義的協(xié)調(diào)來處理的”。

馬克思和哈貝馬斯關(guān)于交往的理論，對于理性而全面地重新評價各種不同交往形式的價值，厘清各種不同交往形式在社會運(yùn)行中的作用，對于認(rèn)清并解決社會沖突、建構(gòu)社會秩序都有著重要意義。

公民文化本身是形成于內(nèi)化于公民活動之中的公民參與活動的精神存在形式，它以自身獨(dú)具的特性發(fā)展，影響社會穩(wěn)定和社會和諧。公民活動自身所具有的自發(fā)性與盲從性、無組織性與可組織性并存的特點(diǎn)，揭示了公民文化是可塑的、可培育的和可引導(dǎo)的。

二、公民文化與公民交往

公民作為一個法律概念，它與民主政治緊密相連。公民在處理個人、集體事務(wù)及其相互關(guān)系的過程中形成公民意識。公民意識發(fā)展到一定階段便升格為公民文化，公民文化的發(fā)展，標(biāo)志著人的主體性不斷增強(qiáng)。從這個意義上說，包含公民意識、公民文化在內(nèi)的公民素質(zhì)，決定著未來民主與政治發(fā)展，決定著現(xiàn)代化的水平。主體性增強(qiáng)在思想文化層面表現(xiàn)為自由選擇、自主創(chuàng)造、自我約束等方面。具體說來，在經(jīng)濟(jì)方面，公民文化是在漫長的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上成長起來的人類對于外在客觀世界的主觀反映和能動把握。在政治方面，公民文化是以契約為切人點(diǎn)、不斷參與公共事務(wù)、進(jìn)而參與政治生活的過程。在思想方面，公民文化是以彰顯個人價值為目標(biāo)的融合個人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的社會正義感、社會責(zé)任感等的公共精神。

公民文化中，個人作為公民文化的主體，具有參與社會生活管理的自主意識和自主行為，力圖公民個人的權(quán)利不會因公共權(quán)利(社會或國家意志)而受到減損。在多樣化的個人生活方式的自發(fā)交往中形成的公民文化，它允許存在代表不同利益的各種社團(tuán)組織，容忍異己思想的存在，因而具有無比的包容性；公民文化因其意識形態(tài)色彩不濃而傳播渠道不受干預(yù)，它具有較強(qiáng)的自我傳播、自我批判、自我揚(yáng)棄的能力；公民文化是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段上的自由平等交往的產(chǎn)物，它與生俱來帶有公平、協(xié)商、契約元素，天生具有平等性。而平等交往與法治精神是市場經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)繁榮的最高準(zhǔn)則，根植于市場經(jīng)濟(jì)的公民文化，其生存和傳播的生命力是平等性、自愿性和契約性。

根植于市場經(jīng)濟(jì)并隨市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)展的產(chǎn)物——公民文化，它以打破封鎖獲得自由交往；反對專制、崇尚平等權(quán)利為理念，與自由主義在根源上有相同之處，人們往往因此把公民文化與自由主義關(guān)聯(lián)起來。

自文藝復(fù)興以來，人的價值、人的尊嚴(yán)被提上議程，個性自由和個人發(fā)展權(quán)意識開始形成；禁欲主義受到鞭打；科學(xué)理性開始被崇尚起來，由此推動著人的主體意識的增強(qiáng)。伴隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，以“自由主義”為特征的意識形態(tài)開始出現(xiàn)，這種意識形態(tài)，滲透到社會生活的各個方面。在經(jīng)濟(jì)活動中體現(xiàn)為以價值規(guī)律為導(dǎo)向的市場經(jīng)濟(jì)，在政治生活中體現(xiàn)為“大社會”的“小政府”。自由主義，或大社會小國家、小政府觀念，都包含強(qiáng)烈的主體意識和權(quán)利觀念，市場經(jīng)濟(jì)的成熟和市場經(jīng)濟(jì)制度的完善，促進(jìn)了人的主體意識的形成，催生了公民社會的誕生，而公民社會的誕生反過來又增強(qiáng)了人的主體意識。

市場經(jīng)濟(jì)加快了資源的自由流動，釋放了資源發(fā)揮作用的空間，增強(qiáng)了個人主體性和權(quán)利意識，使得個人活動的自主性、自由度得到擴(kuò)展。

“市場供需關(guān)系”是市場經(jīng)濟(jì)的絕對命令，是市場供需關(guān)系中的平等交往、自由交換原則。這個原則開始以民間契約的形式出現(xiàn)，后來才發(fā)展到法律這種高級的契約形式。從小范圍內(nèi)公民間自覺契約到帶有強(qiáng)制性規(guī)范內(nèi)容的法律形式，及最高級的公共倫理與公共道德，其形成和演進(jìn)都是以人類的生存、發(fā)展為旨趣的。因此，在起源和價值旨趣層面上，公民文化與契約精神、法律訴求是相吻合的。

三、公民文化與社會穩(wěn)定

文化影響行為。文化不同，那么它對于社會交往、社會變化的態(tài)度和方法就有不同。交往活動中當(dāng)民眾利益與政府利益發(fā)生沖突時，公民作為自身利益的訴求者和表達(dá)者，在現(xiàn)實(shí)中常常有非理性化群體化、情緒極端化等行為出現(xiàn)，其行為后果一般具有極強(qiáng)的破壞性。對此，理論界大致存在兩種截然不同的觀點(diǎn)——嚴(yán)格控制論與積極引導(dǎo)論。嚴(yán)格控制論者認(rèn)為，公民有規(guī)模的、無組織的，個人有目的性與群體盲目性的活動對社會穩(wěn)定不利，應(yīng)該小心防范和嚴(yán)格控制。持積極引導(dǎo)論者認(rèn)為，公民集體性行為呈現(xiàn)的盲目性和破壞性不是其本身所固有的，公民宣泄情緒、表達(dá)訴求的渠道如能得到及時梳理，則有利于形成良好的動態(tài)穩(wěn)定的社會秩序。

不難看出，關(guān)于公民集體性行動或活動的兩種截然不同的理論觀點(diǎn)，實(shí)際上也反映了兩種不同的社會穩(wěn)定觀。第一種是傳統(tǒng)的社會穩(wěn)定觀，將社會穩(wěn)定看作是靜態(tài)的。政府是唯一的活動主體，公民只是被動的接受者；政府的意志是社會運(yùn)行和發(fā)展的評判標(biāo)準(zhǔn)，公民如對政策有意見或是拒絕執(zhí)行政府決策，會被認(rèn)為是與政府對立，被看作是社會穩(wěn)定的不利因素。這種傳統(tǒng)的社會穩(wěn)定觀念有著深刻的制度根源和文化根源。我國長期以來的計劃經(jīng)濟(jì)體制和高度集權(quán)的政治體制，塑造了自上而下單向度的“命令——執(zhí)行”行為模式，民眾只是被動地接受和執(zhí)行政策。第二種是現(xiàn)代的社會穩(wěn)定觀，將社會穩(wěn)定看作是政府與公民等活動主體在合作與互動過程中，不斷地解決矛盾、打破現(xiàn)狀，用新的平衡代替舊的平衡的一個過程。這種動態(tài)的社會穩(wěn)定觀是與我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)相適應(yīng)的是公民的素質(zhì)、公民文化和公民參政議政能力得到提高的體現(xiàn)。

按區(qū)域或行業(yè)劃分，不同地區(qū)或行業(yè)的公民文化對應(yīng)于不同的交往形式，按交往形式上的差異，公民文化可分為城市文化、農(nóng)村文化、社區(qū)文化、宗教文化等。城市建設(shè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等都不同程度地受到城市文化、農(nóng)村文化以及其他文化形式的影響。

造成城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別的因素很多，但是，不可否認(rèn)的是，城市文化和農(nóng)村文化在這些差別形成中的作用常常被低估。城市居住密集、資訊發(fā)達(dá)、自治組織多、社區(qū)活動多；而農(nóng)村居住分散、資訊不發(fā)達(dá)且自治組織單一、社群活動很少，這種狀況，直接影響公民交往水平和公民素質(zhì)的提高。政策宣傳和執(zhí)行效果在農(nóng)村和城市的區(qū)別，就是文化交往差異導(dǎo)致行為差別的一個典型活化石。公民文化交往在思想、文化上的潛在影響則更是難以估量。自覺的、非官方組織的公民交往活動，社區(qū)活動是其中的一種基層形式，它可以緩解人們的心理壓力、化解部分矛盾，聯(lián)絡(luò)干群關(guān)系，減少上訪頻率。適度的、法律范圍內(nèi)的群眾集會、結(jié)社、游行等，從表面看，它影響社會穩(wěn)定，從長遠(yuǎn)看，它恰好起到了作為人們釋放不良隋緒的下水道的作用，不僅不會造成混亂，反而會更有利于社會大局的長期穩(wěn)定。

黑格爾肯定了在市民社會之中，任何個人都不會像在家庭中那樣因無私的愛而無償?shù)貫槠渌藙趧?，只有以交換為基礎(chǔ)的“相互需要”才能將他們聯(lián)結(jié)為一個共存于其中的社會。市民社會眾多個體彼此聯(lián)結(jié)的紐帶就是這種“需要的體系”。黑格爾說：“在勞動和滿足需要的上述依賴性和相互關(guān)系中，主觀的利己心已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對其他一切人的需要得到滿足是有幫助的東西，即通過普遍物而轉(zhuǎn)化為特殊物的中介。這是一種辯證運(yùn)動，其結(jié)果，每一個人在為自己取得、生產(chǎn)和享受的同時，也正為了其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得。在一切人相互依賴全面交織中所含有的必然性，現(xiàn)在對每個人說來就是普遍而持久的財富。”

對于這種必然性，并不具有天然的合理性。在市民社會之中，作為個人之間聯(lián)結(jié)的“利益聯(lián)合”只具有外在的工具性，而不是內(nèi)在的、自然的，更不是合乎理性的。市民社會中個人意志的無限膨脹，一部分人淪為另一部分人的手段，必然導(dǎo)致不同的特殊利益之間走向?qū)α⑴c沖突，勢必導(dǎo)致社會秩序的混亂和人的精神的異化，對立與沖突延續(xù)的結(jié)果，是使市民社會演變?yōu)橐磺腥朔磳σ磺腥说膽?zhàn)場。

公民文化以契約為開端、以平等正義為目標(biāo)，它與政治民主、人類解放的目標(biāo)是相一致的。公民文化的發(fā)展?fàn)顩r在社會交往中直接表現(xiàn)為契約意識、法律意識，包括公民誠信、知法、守法的主動性和執(zhí)法的公正性。而公民素質(zhì)的提高、公民法律意識的增強(qiáng)，有利于公民對公民文化進(jìn)行識別、判斷、選擇、取舍；有利于減少文化沖突、思想斗爭、路線分歧，從而間接減少管理成本，提高生產(chǎn)效率和社會效益。

公民文化的發(fā)展還會以各種形式促進(jìn)完善管理機(jī)制，促使政府的依法行政，提高機(jī)制運(yùn)行效率，疏通民意表達(dá)渠道，消解社會壓力，減少或緩和社會沖突，降低各種群體沖突發(fā)生概率，最終達(dá)到社會穩(wěn)定的目的。

四、積極引導(dǎo)、培育公民文化

公民文化產(chǎn)生、發(fā)展于自發(fā)性形成的市場經(jīng)濟(jì)中，基因中有健康與不健康成分相并存，它并非天生就是主流文化，或與主流文化相一致。但是，它是一切文化——包括落后文化與先進(jìn)文化——的天然基礎(chǔ)。因此，公民文化的發(fā)展，同樣需要經(jīng)歷歷史的選擇，經(jīng)歷一個由低級到高級，由不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)的過程。

健康的公民文化的發(fā)展，對于增強(qiáng)人的主體性、保障人的權(quán)利，主動協(xié)調(diào)各種矛盾，增強(qiáng)民主監(jiān)督能力，促使政府陽光行政，化解潛在的社會危機(jī)具有重要意義。不健康的公民文化，會破壞社會健康發(fā)展，影響社會穩(wěn)定。然而不健康的公民文化自有它形成的社會基礎(chǔ)，只有從形成它的社會基礎(chǔ)入手進(jìn)行研究，改良文化形成的土壤條件，才能引導(dǎo)公民文化健康發(fā)展。

健康的公民文化，會對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑提出正確的變革要求，這種變革要求的提出，正是先進(jìn)文化生命力的具體體現(xiàn)，是代表了先進(jìn)文化發(fā)展方向的先進(jìn)生產(chǎn)力先進(jìn)性所在。

關(guān)于近年媒體披露的社會矛