2023-2024學(xué)年部編版選擇性必修3第二單元　四　歐洲文化的形成（ 作業(yè) ）

PAGE四歐洲文化的形成【基礎(chǔ)全面練】1.[2023·浙江統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)]古希臘、古羅馬創(chuàng)造了燦爛的古代文化,對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下列選項(xiàng)中表述正確的是 ()A.《荷馬史詩(shī)》中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉B.修昔底德首創(chuàng)“歷史”一詞并且他在西方被認(rèn)為是“史學(xué)之父”C.始建于羅馬共和國(guó)時(shí)期的萬(wàn)神殿是以穹頂圓形堂為主體的建筑物D.柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生重要影響【解析】選A。本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古希臘羅馬。結(jié)合所學(xué),古希臘文學(xué)早期代表作《荷馬史詩(shī)》中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉,A項(xiàng)正確;希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞并且他在西方被認(rèn)為是“史學(xué)之父”,而不是修昔底德,排除B項(xiàng);萬(wàn)神殿是羅馬帝國(guó)時(shí)期的建筑,不是羅馬共和國(guó)時(shí)期的,排除C項(xiàng);亞里士多德對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生重要影響,而不是柏拉圖及其創(chuàng)建的“學(xué)園”,排除D項(xiàng)。2.[2023春·寧波高二校聯(lián)考期末]史詩(shī)是敘述英雄傳說(shuō)或重大歷史事件的古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī),反映人類(lèi)童年時(shí)期的具有重大意義的歷史事件或者神話傳說(shuō)。史詩(shī)是人類(lèi)最早的精神產(chǎn)品,對(duì)我們了解早期人類(lèi)社會(huì)具有重大意義。下列關(guān)于史詩(shī)文化的表述正確的是 ()A.《吉爾伽美什》敘述烏魯克國(guó)王的活動(dòng),反映古埃及人民對(duì)生命的態(tài)度B.《摩訶婆羅多》源自民間口頭創(chuàng)作,集中反映古代印度人民生活和文化成就C.《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于13世紀(jì),是基輔羅斯時(shí)期杰出的文學(xué)作品D.《天方夜譚》源自民間古埃及和古希臘的民間傳說(shuō),《神曲》深受其影響【解析】選B。本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是正向題。據(jù)本題信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代(世界)。據(jù)所學(xué),《摩訶婆羅多》源自民間口頭創(chuàng)作,集中反映古代印度人民生活和文化成就,B項(xiàng)正確;據(jù)所學(xué),《吉爾伽美什》敘述了烏魯克國(guó)王吉爾伽美什的活動(dòng),反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度,排除A項(xiàng);據(jù)所學(xué),《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì),排除C項(xiàng);據(jù)所學(xué),《天方夜譚》很多故事來(lái)源于古代波斯、埃及和伊拉克的民間傳說(shuō),但阿拉伯人民經(jīng)過(guò)吸收、改造和再創(chuàng)作,使它們真實(shí)生動(dòng)地反映了阿拉伯社會(huì)的生活,排除D項(xiàng)。3.[2023·浙江校聯(lián)考二模]如圖是《羅蘭之歌》中的插圖,這部作品的很多素材來(lái)自《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話。這一類(lèi)文學(xué)作品 ()A.大多反映騎士階層的道德和理想B.抨擊了貴族的專(zhuān)橫和教士的貪婪C.是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品D.敘述了市民家庭的愛(ài)情生活和悲歡離合【解析】選A。本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干的提示詞,可知是正向題。時(shí)空是中古(西歐)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析題干信息,騎士文學(xué)大多反映騎士階層的道德和理想,歌頌騎士英雄羅蘭的《羅蘭之歌》是騎士文學(xué)的代表作,A項(xiàng)正確;市民文學(xué)主要敘述市民家庭的愛(ài)情生活和悲歡離合,抨擊貴族的專(zhuān)橫和教士的貪婪,代表作有《列那狐的故事》,排除B項(xiàng)、D項(xiàng);史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì),反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情,是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品,排除C項(xiàng)。4.[2023春·臺(tái)州高二校聯(lián)考期中]古希臘、羅馬創(chuàng)造了燦爛的古代文化,對(duì)歐洲文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。下列各項(xiàng)中能得出這一結(jié)論的是 ()A.《荷馬史詩(shī)》里的英雄故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉B.蘇格拉底致力探討人生哲理和社會(huì)倫理,是“百科全書(shū)式的學(xué)者”C.伊本·西那的《醫(yī)典》在歐洲被長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)D.希羅多德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁【解析】選A。本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古希臘、羅馬。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知,《荷馬史詩(shī)》里的英雄故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉,體現(xiàn)了古希臘、羅馬文化對(duì)歐洲文化形成產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響,A項(xiàng)正確;被稱(chēng)為“百科全書(shū)式的學(xué)者”的是亞里士多德,排除B項(xiàng);伊本·西那的《醫(yī)典》是阿拉伯的文化成果,與古希臘、羅馬無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的作者是修昔底德,排除D項(xiàng)。5.[2023春·溫州高二校聯(lián)考期中]公元前5世紀(jì)中葉,隨著希臘社會(huì)的情況日漸復(fù)雜,哲學(xué)家們將他們的關(guān)注點(diǎn)從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)移到人和有關(guān)人的各種問(wèn)題上。據(jù)記載,某位哲學(xué)家“他是保守派的主要代表,當(dāng)時(shí)腐敗的政治和不存在任何明確的生活準(zhǔn)則使他深為憂慮。他永無(wú)休止地和朋友們談話,發(fā)展起一套辯證科學(xué),即用一問(wèn)一答的方式考查一切已有見(jiàn)解,直至確立普遍公認(rèn)的真理。”這位哲學(xué)家是()A.蘇格拉底 B.柏拉圖C.亞里士多德 D.修昔底德【解析】選A。本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代(希臘)。據(jù)本題材料和所學(xué)可知,不滿智者學(xué)派追求功利、忽視道德,強(qiáng)調(diào)理性人生,開(kāi)創(chuàng)談話法教學(xué),發(fā)展了辯證科學(xué)的哲學(xué)家是蘇格拉底,A項(xiàng)正確;柏拉圖并非談話教學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)的并非亞里士多德的主張和成果,排除C項(xiàng);修昔底德是歷史學(xué)家而非哲學(xué)家,排除D項(xiàng)。6.[2023春·溫州高二校聯(lián)考期中]有觀點(diǎn)認(rèn)為,“在希臘化時(shí)代,被征服地區(qū)的本土文化與希臘文化的碰撞和交流,促進(jìn)了文學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展”。以下成就能夠論證該觀點(diǎn)的是 ()①阿基米德提出物理學(xué)定理②醫(yī)生對(duì)人體神經(jīng)系統(tǒng)等進(jìn)行基礎(chǔ)研究③學(xué)者們系統(tǒng)整理研究《荷馬史詩(shī)》④雕刻家米隆創(chuàng)作《擲鐵餅者》A.①②③ B.①④ C.②④ D.②③④【解析】選A。本題是組合型選擇題。時(shí)空是希臘化時(shí)代的歐洲。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,在希臘化時(shí)代,被征服地區(qū)的本土文化與希臘文化的碰撞和交流,促進(jìn)了文學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。學(xué)者們系統(tǒng)整理和研究了《荷馬史詩(shī)》和古典希臘的悲劇、史學(xué)、地理學(xué)作品,基本形成了我們今天看到的版本。歐幾里得編寫(xiě)的《幾何原本》流傳后世;阿基米德提出了著名的物理學(xué)定理;埃拉托斯提尼利用探險(xiǎn)家提供的資料,對(duì)地球周長(zhǎng)作出了精確的計(jì)算;醫(yī)生通過(guò)解剖尸體,對(duì)人體的神經(jīng)系統(tǒng)及消化系統(tǒng)進(jìn)行了基礎(chǔ)研究,所以①②③符合題意,A項(xiàng)正確;雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是古典時(shí)期的藝術(shù)成就,不是希臘化時(shí)代的成就,④錯(cuò)誤,排除B、C、D項(xiàng)。7.[2023春·浙江高三校聯(lián)考階段練習(xí)]騎士文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位,大多反映騎士階層的道德和理想。下列屬于西歐騎士文學(xué)代表作的是 ()A.《神學(xué)大全》 B.《列那狐的故事》C.《羅蘭之歌》 D.《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》【解析】選C。本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是中古時(shí)期(西歐)。依據(jù)所學(xué)可知,《羅蘭之歌》屬于騎士文學(xué),C項(xiàng)正確;《神學(xué)大全》作者托馬斯·阿奎那是中古西歐的著名神學(xué)家,屬于基督教神學(xué),排除A項(xiàng);《列那狐的故事》屬于市民文學(xué),排除B項(xiàng);《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》屬于俄羅斯文化,排除D項(xiàng)?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】[2023春·杭州高二校聯(lián)考期中]公元1075年,教皇格利高里七世在一封書(shū)信中寫(xiě)道:“羅馬教會(huì)完全是由上帝建立的,唯有羅馬教皇才是真正統(tǒng)管一切的人……教皇是唯一可以讓所有國(guó)王親吻自己雙腳的人……他可以罷免皇帝……他不受任何人的審判?！边@反映了中世紀(jì)西歐 ()A.王權(quán)與教權(quán)的矛盾 B.教皇地位最高C.王權(quán)羸弱 D.封建制度解體【解析】選A。本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是中世紀(jì)西歐。據(jù)本題材料可概括為主要結(jié)論:公元1075年羅馬教會(huì)的權(quán)力超過(guò)了世俗王權(quán),因此反映了王權(quán)與教權(quán)的矛盾,A項(xiàng)正確;“最高”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),中世紀(jì)中后期教皇的地位受到王權(quán)的挑戰(zhàn),排除B項(xiàng);“王權(quán)羸弱”說(shuō)法絕對(duì),中世紀(jì)中后期王權(quán)勢(shì)力增強(qiáng),排除C項(xiàng);新航路的開(kāi)辟推動(dòng)了中世紀(jì)封建制度的解體,排除D項(xiàng)。8.[2022春·浙江金華第一中學(xué)高二?？计谥衇古希臘一位思想家認(rèn)為:“‘知識(shí)’,主要指認(rèn)識(shí)人自己的本性……知識(shí)是神賦予人靈魂的本性,靈魂能夠?qū)崿F(xiàn)自己的本性就有知識(shí),即美德。人若愚昧無(wú)知,就不能認(rèn)識(shí)美德,就會(huì)墮入惡行?！边@位思想家用對(duì)話形式提出的哲學(xué)思想由學(xué)生記錄下來(lái),他 ()A.使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)B.創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通C.通過(guò)科學(xué)調(diào)查創(chuàng)建嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)D.為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)【解析】選A。根據(jù)所學(xué)可知,蘇格拉底是古希臘思想家,提出美德即知識(shí),蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn),A項(xiàng)正確;柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通,為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ),排除B、D項(xiàng);亞里士多德創(chuàng)立嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng),排除C項(xiàng)。9.柏拉圖主張“以體操鍛煉身體,用音樂(lè)陶冶心靈”。亞里士多德指出“在運(yùn)動(dòng)家的才能與體育鍛煉之外,我們還加上心靈,就是意志、聰明與感情”。兩者的共同之處是 ()A.提高平民素質(zhì) B.普及體育鍛煉C.宣傳道德教育 D.重視人的發(fā)展【解析】選D。本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞,可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是古希臘。據(jù)材料可知,柏拉圖強(qiáng)調(diào)體操和音樂(lè)對(duì)人的重要性,亞里士多德認(rèn)為人不僅需要體育鍛煉還需要意志、情感與智慧,說(shuō)明這兩位思想家都注重人的全面發(fā)展,D項(xiàng)正確;材料柏拉圖和亞里士多德對(duì)人的要求沒(méi)有提出具體的對(duì)象,無(wú)法得出提高平民素質(zhì),排除A項(xiàng);材料中兩位思想家雖然都提出體育鍛煉的重要性,但是沒(méi)有明確提出普及體育鍛煉,排除B項(xiàng);材料不涉及道德教育,排除C項(xiàng)。10.亞里士多德認(rèn)為:“人生最終價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力,而不只在于生存?！边@一思想 ()A.導(dǎo)致希臘文化衰落 B.促進(jìn)理性精神發(fā)展C.促使哲學(xué)地位下降 D.缺乏人文主義思想【解析】選B。本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞,可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代(希臘)。根據(jù)材料“人生最終價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,亞里士多德認(rèn)為,人生價(jià)值在于思考的能力,強(qiáng)調(diào)了理性思考的重要性,促進(jìn)理性精神發(fā)展,B項(xiàng)正確;A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,這一思想不會(huì)導(dǎo)致希臘文化衰落,排除A項(xiàng);C項(xiàng)與史實(shí)不符,亞里士多德的這一思想與哲學(xué)地位無(wú)關(guān),也沒(méi)有促使哲學(xué)地位下降,排除C項(xiàng);亞里士多德看重人們思考的能力,反映了他擁有理性主義思想,并不缺乏人文主義思想,排除D項(xiàng)。11.《查士丁尼法典》頒布后,查士丁尼曾認(rèn)為,“不必再行新的立法”。但在該法典頒布后的31年間,查士丁尼又頒布了168項(xiàng)敕令,作為對(duì)原有律書(shū)的某些條文的解釋和補(bǔ)充。材料可用于說(shuō)明 ()A.羅馬法成為近代法律制度的源頭B.法律應(yīng)隨社會(huì)的發(fā)展不斷完善C.法律保障了羅馬民主政治的推行D.法典緩和了帝國(guó)境內(nèi)各種矛盾【解析】選B。本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代世界。據(jù)材料“但在該法典頒布后的31年間,查士丁尼又頒布了168項(xiàng)敕令,作為對(duì)原有律書(shū)的某些條文的解釋和補(bǔ)充”并結(jié)合所學(xué)可知,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,羅馬出現(xiàn)了新的社會(huì)關(guān)系,法律隨社會(huì)的發(fā)展不斷完善,B項(xiàng)正確;材料只體現(xiàn)了羅馬法在短時(shí)間內(nèi)快速發(fā)展豐富,沒(méi)涉及羅馬法的作用,不能說(shuō)明羅馬法是否成為“近代法律制度的源頭”、是否保障了羅馬民主政治的推行、是否緩和了帝國(guó)境內(nèi)各種矛盾,另外古羅馬不是民主政治,排除A、C、D項(xiàng)?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】中世紀(jì)騎士文學(xué)《特利斯當(dāng)與伊瑟》講述了嗣主特利斯當(dāng)與王后伊瑟的愛(ài)情故事。特利斯當(dāng)選擇背叛封建制度要求而順從內(nèi)心個(gè)人情感訴求,完成了從封建騎士到伊瑟的愛(ài)人的轉(zhuǎn)變。這 ()

A.敘述了市民愛(ài)情生活的悲歡離合

B.反映了封君封臣制的逐漸解體

C.贊揚(yáng)了騎士忠誠(chéng)勇敢的英雄精神

D.體現(xiàn)了對(duì)教會(huì)禁欲主義的挑戰(zhàn)

【解析】選D。本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是中世紀(jì)(歐洲)。根據(jù)材料可知,故事主人公“選擇背叛封建制度要求而順從內(nèi)心個(gè)人情感訴求,完成了從封建騎士到伊瑟的愛(ài)人的轉(zhuǎn)變”,這個(gè)愛(ài)情故事在一定層面上表現(xiàn)了對(duì)基督教禁欲主義的突破,D項(xiàng)正確;材料為中世紀(jì)騎士文學(xué),未涉及市民愛(ài)情生活的悲歡離合,排除A項(xiàng);封君封臣制是西歐封建社會(huì)最重要和最具特點(diǎn)的制度之一,它構(gòu)成了西歐封建社會(huì)政治生活的基礎(chǔ)與關(guān)鍵,但材料內(nèi)容未體現(xiàn)封君封臣制的逐漸解體,排除B項(xiàng);故事體現(xiàn)了對(duì)教會(huì)禁欲主義的挑戰(zhàn),而不是贊揚(yáng)騎士忠誠(chéng)勇敢的英雄精神,排除C項(xiàng)。12.某古代歐洲史學(xué)家說(shuō):“我的職責(zé)是把我所聞的一切都記錄下來(lái),雖然我并沒(méi)有任何義務(wù)來(lái)相信每一件事。”他以一事為主線,將搜求到的有關(guān)資料納入一個(gè)完整的事件系統(tǒng)中?！八遍_(kāi)創(chuàng)的歐洲撰史體裁的代表著作是 ()A.古希臘《荷馬史詩(shī)》B.希羅多德《歷史》C.俄羅斯史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》D.塔西佗《編年史》【解析】選B。本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代(歐洲)。根據(jù)材料“我的職責(zé)是把我所聞的一切都記錄下來(lái),雖然我并沒(méi)有任何義務(wù)來(lái)相信每一件事情”可知為西方“史學(xué)之父”希羅多德在撰寫(xiě)《歷史》時(shí)的記述,B項(xiàng)正確;《荷馬史詩(shī)》是古希臘的英雄史詩(shī),相傳由民間歌人荷馬根據(jù)長(zhǎng)期流傳的神話傳說(shuō)和歌謠整理編成,排除A項(xiàng);《伊戈?duì)柍稣饔洝肥嵌砹_斯古代文學(xué)史上一部宏偉著作——一部為我們闡明古代俄羅斯文化和在古代羅斯發(fā)生的事件的作品,被譽(yù)為英雄主義史詩(shī),排除C項(xiàng);塔西佗《編年史》是古羅馬史學(xué)家塔西佗創(chuàng)作的歷史著作,又名《羅馬編年史》,全書(shū)以編年史的形式綜述了羅馬帝國(guó)的歷史軌跡,排除D項(xiàng)?！揪C合應(yīng)用練】13.如圖是5-6世紀(jì)君士坦丁堡平面圖,據(jù)此可知,該城 ()A.突出皇權(quán)至上 B.盛行莊園經(jīng)濟(jì)C.信奉伊斯蘭教 D.側(cè)重軍事防衛(wèi)【解析】選D。本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是5-6世紀(jì)的拜占庭帝國(guó)。據(jù)材料中的“狄?jiàn)W多西城墻”“黃金角”“蓄水池”等信息并結(jié)合所學(xué)可知,君士坦丁堡外圍有雙層城墻和一條水道,這是古代最先進(jìn)的防御工事之一,廣場(chǎng)、元老院、宮殿區(qū)等基本都在防御工程的后方受到保護(hù),綜上可知,該城側(cè)重軍事防衛(wèi),D項(xiàng)正確;宮殿區(qū)雖在地圖的最右下區(qū)域,但不能得出是否“突出皇權(quán)至上”,排除A項(xiàng);平面圖中沒(méi)有莊園經(jīng)濟(jì)的信息,B項(xiàng)材料不體現(xiàn),排除B項(xiàng);結(jié)合所學(xué)可知,拜占庭帝國(guó)信奉基督教,且圖中有教堂,也說(shuō)明其信奉基督教而非伊斯蘭教,排除C項(xiàng)?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】“拜占庭帝國(guó)不肯吸收其他文明的先進(jìn)成果,只看重對(duì)舊傳統(tǒng)的保存。君士坦丁堡陷落后當(dāng)初將古希臘學(xué)術(shù)保存下來(lái)并仔細(xì)研讀的基督教學(xué)者,親自帶著這些珍貴的手稿逃到了意大利。他們受到熱烈歡迎,因?yàn)槲乃噺?fù)興學(xué)者正在四處搜尋古典文獻(xiàn)?！备鶕?jù)以上材料不能得出的結(jié)論是 ()

A.拜占庭帝國(guó)在保存古代希臘文獻(xiàn)方面作出了貢獻(xiàn)

B.帝國(guó)為后來(lái)意大利的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)

C.拜占庭帝國(guó)對(duì)東西方文化兼收并蓄

D.封閉保守導(dǎo)致落后,開(kāi)放創(chuàng)新促進(jìn)發(fā)展

【解析】選C。本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞可知是反向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是1453年拜占庭帝國(guó)的滅亡。據(jù)題干材料可知主要結(jié)論:拜占庭帝國(guó)不肯吸收其他文明的先進(jìn)成果,保守封閉。原先保存的古希臘學(xué)術(shù)文化為意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生提供了文化基礎(chǔ)。因此C項(xiàng)符合題意。A、B、D項(xiàng)不符合題意,排除。14.[2022春·寧波效實(shí)中學(xué)高二校考期中]下表中,對(duì)人物或作品的評(píng)價(jià)正確的是 ()選項(xiàng)人物/作品評(píng)價(jià)A柏拉圖致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理,用對(duì)話形式提出思想由其學(xué)生記錄流傳B亞里士多德“百科全書(shū)式的學(xué)者”,其著作對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)產(chǎn)生重要影響C《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁,是西方史學(xué)經(jīng)典之作D《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情,是莫斯科公國(guó)時(shí)期最杰出的文學(xué)作品【解析】選B。依據(jù)題干,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,亞里士多德是“百科全書(shū)式的學(xué)者”,其著作對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)產(chǎn)生重要影響,B項(xiàng)正確;蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理,用對(duì)話形式提出思想由其學(xué)生記錄流傳,排除A項(xiàng);《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)經(jīng)典之作,《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁,排除C項(xiàng);《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是基輔時(shí)期文學(xué)、同時(shí)也是整個(gè)俄羅斯古代文學(xué)中最偉大的作品,排除D項(xiàng)。15.[2022秋·浙江高三校聯(lián)考開(kāi)學(xué)考試]在人們的傳統(tǒng)印象中,中古西歐是“黑暗的中世紀(jì)”。但也有學(xué)者認(rèn)為中古西歐為歐洲近代化奠定了必要的基礎(chǔ)。下列能佐證后者觀點(diǎn)的是 ()A.政治混亂使得封建勢(shì)力弱小B.主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是商品經(jīng)濟(jì)C.工商業(yè)城市擁有完全自治權(quán)D.繼承了古代希臘羅馬的文化【解析】選D。依據(jù)材料“但也有學(xué)者認(rèn)為中古西歐為歐洲近代化奠定了必要的基礎(chǔ)”可知,該學(xué)者強(qiáng)調(diào)中古時(shí)期的歐洲為其近代化奠定基礎(chǔ)。結(jié)合所學(xué)可知,中古時(shí)期歐洲繼承了古代希臘羅馬的文化,為文藝復(fù)興奠定基礎(chǔ),為歐洲思想近代化奠定基礎(chǔ),D項(xiàng)正確;中古時(shí)期的歐洲封建勢(shì)力強(qiáng)大,排除A項(xiàng);中古時(shí)期的歐洲主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是封建經(jīng)濟(jì),而非商品經(jīng)濟(jì),排除B項(xiàng);“完全自治權(quán)”的說(shuō)法絕對(duì)化,排除C項(xiàng)。16.[2023春·寧波高二?？茧A段練習(xí)]有學(xué)者指出,公元前4世紀(jì)的雅典城邦,大多數(shù)人秉承人文主義理念,“把國(guó)家設(shè)想為一種持續(xù)不斷的經(jīng)營(yíng),貧窮的公民群眾能夠借以謀得舒適生活”的結(jié)構(gòu),把城邦的財(cái)政盈余投放到以戲劇為主的娛樂(lè)活動(dòng),而不肯用于軍事目的,這導(dǎo)致雅典人最終無(wú)法贏得與馬其頓的戰(zhàn)爭(zhēng)。該學(xué)者意在揭示雅典 ()A.人文主義的局限性B.公民活動(dòng)的隨意性C.政府機(jī)構(gòu)的軟弱性D.強(qiáng)敵環(huán)伺的危險(xiǎn)性【解析】選A。本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是公元前4世紀(jì)(雅典)。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是該學(xué)者強(qiáng)調(diào)公元前4世紀(jì)大多數(shù)雅典人受人文主義理念的影響,認(rèn)為貧窮的公民群眾能夠借國(guó)家謀得舒適的生活,因而重視娛樂(lè)活動(dòng)、忽視軍事投入,導(dǎo)致在與馬其頓的戰(zhàn)爭(zhēng)中敗北,體現(xiàn)出人文主義的過(guò)度發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重危害,A項(xiàng)正確;據(jù)材料“把城邦的財(cái)政盈余投放到以戲劇為主的娛樂(lè)活動(dòng)”可知,公民活動(dòng)重視娛樂(lè),并不隨意,排除B項(xiàng);據(jù)所學(xué)知識(shí),雅典是直接民主,公民直接參政,材料沒(méi)有體現(xiàn)政府的行為,排除C項(xiàng);據(jù)材料“大多數(shù)人秉承人文主義理念”“把城邦的財(cái)政盈余投放到以戲劇為主的娛樂(lè)活動(dòng),而不肯用于軍事目的,這導(dǎo)致雅典人最終無(wú)法贏得與馬其頓的戰(zhàn)爭(zhēng)”可知,學(xué)者是在揭示人文主義的過(guò)度發(fā)展導(dǎo)致軍事失敗,而不是揭示“強(qiáng)敵環(huán)伺”,排除D項(xiàng)。17.英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在《歷史研究》一書(shū)中說(shuō):“埃塞俄比亞人說(shuō)他們的神祇鼻子扁平、皮膚黝黑,色雷斯人則說(shuō)他們的神祇長(zhǎng)著一雙藍(lán)眼睛和一頭紅發(fā)。倘若牛馬也像人類(lèi)一樣有兩只手,并打算用雙手繪畫(huà)或者制作藝術(shù)品,那馬匹也會(huì)仿照自己的模樣來(lái)繪制它們的神像,牛的神像自然也一定像牛,它們都會(huì)依自身的模樣塑造神祇的身體?！弊髡咭庠谡f(shuō)明 ()A.相同的宗教信仰可能對(duì)同一事物予以全然不同的文化解釋B.歷史研究受到在特定時(shí)空下占據(jù)主導(dǎo)地位的思想傾向的限制C.對(duì)歷史真實(shí)性的追求重于對(duì)歷史的價(jià)值判斷是史學(xué)家的使命D.歷史詮釋需堅(jiān)守客觀立場(chǎng)并力求規(guī)避歷史學(xué)家的主觀認(rèn)識(shí)【解析】選B。本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代(英國(guó))。根據(jù)材料“埃塞俄比亞人說(shuō)他們的神祇鼻子扁平、皮膚黝黑,色雷斯人則說(shuō)他們的神祇長(zhǎng)著一雙藍(lán)眼睛和一頭紅發(fā)。倘若牛馬也像人類(lèi)一樣有兩只手,并打算用雙手繪畫(huà)或者制作藝術(shù)品,那馬匹也會(huì)仿照自己的模樣來(lái)繪制它們的神像,牛的神像自然也一定像牛,它們都會(huì)依自身的模樣塑造神祇的身體”可知不同地區(qū)的人會(huì)照著自身的形象去繪制神像,埃塞俄比亞人說(shuō)他們的神祇鼻子扁平、皮膚黝黑,色雷斯人強(qiáng)調(diào)人神同形,都受到了人文主義思想的影響,故每個(gè)時(shí)代的人看待歷史都有其時(shí)代性,歷史研究受到在特定時(shí)空下占據(jù)主導(dǎo)地位的思想傾向的限制,B項(xiàng)正確;材料未涉及相同的宗教信仰下,對(duì)不同事物的不同解釋,排除A項(xiàng);材料未涉及歷史真實(shí)性追求和歷史價(jià)值判斷孰輕孰重,排除C項(xiàng);歷史學(xué)家的主觀認(rèn)識(shí)一定程度上也有利于歷史的詮釋,且材料的主旨信息并非歷史詮釋需要堅(jiān)守客觀立場(chǎng),排除D項(xiàng)。18.閱讀材料,完成下列要求。材料一拜占庭帝國(guó)高度的中央集權(quán)思想、習(xí)慣傳統(tǒng)傳至基輔,推動(dòng)俄國(guó)專(zhuān)制思想的形成。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),若干拜占庭法律譯本一直影響俄國(guó)法律,成為制定俄國(guó)法典的藍(lán)本。俄國(guó)文學(xué)也仿照拜占庭宗教文學(xué)模式、世俗文學(xué)形式,中世紀(jì)俄國(guó)到處充斥著傳統(tǒng)的拜占庭文明?！幾酝赧巍栋菡纪?duì)俄國(guó)文化影響研究》材料二總之,拜占庭文明因其歷史作用和成就而格外令人矚目。不過(guò),拜占庭的確缺乏古代雅典的生氣和榮耀,其原因在于,拜占庭所起的作用按恰當(dāng)?shù)脑~義來(lái)說(shuō),是保守的,這并不是說(shuō)拜占庭停滯不前,從始至終,它都在改變自身以適應(yīng)時(shí)代和環(huán)境的變化,然而,事實(shí)依然是,它的命運(yùn)注定是守舊而不是創(chuàng)新,它一出生就已是羅馬帝國(guó)范圍內(nèi)的一個(gè)古老的國(guó)家,它生活在過(guò)去的權(quán)勢(shì)和榮耀的陰影中……因此,拜占庭一直未能擺脫過(guò)去的束縛,故而成為一個(gè)過(guò)時(shí)的落伍國(guó)家?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》(1)根據(jù)材料一,概括拜占庭文明對(duì)俄國(guó)社會(huì)的影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括古典雅典的生氣和榮耀的表現(xiàn),并簡(jiǎn)述從拜占庭帝國(guó)的消亡得到的啟示?！窘馕觥康?1)題是影響類(lèi)材料分析題。時(shí)空是中古時(shí)期的東歐。據(jù)“拜占庭帝國(guó)高度的中央集權(quán)思想、習(xí)慣傳統(tǒng)傳至基輔,推動(dòng)俄國(guó)專(zhuān)制思想的形成”得出促進(jìn)俄國(guó)政治思想的形成;根據(jù)“若干拜占庭法律譯本一直影響俄國(guó)法律,成為制定俄國(guó)法典的藍(lán)本”得出推動(dòng)俄國(guó)法律的制定;根據(jù)“俄國(guó)文學(xué)也仿照拜占庭宗教文學(xué)模式、世俗文學(xué)形式,中世紀(jì)俄國(guó)到處充斥著傳統(tǒng)的拜占庭文明”得出影響俄國(guó)文化的發(fā)展。第(2)題是列舉類(lèi)、認(rèn)識(shí)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是古代歐洲。表現(xiàn):結(jié)合雅典的政治制度可分析出小國(guó)寡民的直接民主政治;結(jié)合雅典的經(jīng)濟(jì)可分析出商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá);結(jié)合雅典的人文主義思想可分析出是西方人文主義思想的起源;結(jié)合希波戰(zhàn)爭(zhēng)的史實(shí)可分析出希波戰(zhàn)爭(zhēng)中是打敗波斯的主角。啟示:據(jù)材料二“它的命運(yùn)注定是守舊而不是創(chuàng)新”得出一個(gè)國(guó)家決不能沉醉于之前的成就而故步自封;結(jié)合文明發(fā)展離不開(kāi)交流可分析出必須有國(guó)際化思維,緊跟時(shí)代的步伐;結(jié)合所學(xué)可分析出需要開(kāi)放、包容,文明才會(huì)更加繁榮。答案:(1)促進(jìn)俄國(guó)政治思想的形成;推動(dòng)俄國(guó)法律的制定;影響俄國(guó)文化的發(fā)展。(2)表現(xiàn):小國(guó)寡民的直接民主政治;商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá);是西方人文主義思想的起源;希波戰(zhàn)爭(zhēng)中是打敗波斯的主角。啟示:一個(gè)國(guó)家決不能沉醉于之前的成就而故步自封;必須有國(guó)際化思維,緊跟時(shí)代的步伐;開(kāi)放、包容使文明繁榮。19.[2023春·浙江高二校聯(lián)考期中]閱讀材料,完成下列要求。材料一《擲鐵餅者》原先為古希臘雕塑家米隆的青銅雕刻作品,今已不存。如圖為羅馬時(shí)代的大理石雕復(fù)制品。材料二在文化統(tǒng)一綜合的大勢(shì)之下,羅馬在法制建設(shè)上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了希臘,對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)也最大。羅馬法指公元前6世紀(jì)末共和初建直至公元6世紀(jì)查士丁尼編撰法典為止的所有羅馬法律?！_馬法是以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式,是商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律。當(dāng)資本主義私有制和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)后,資產(chǎn)階級(jí)把羅馬法“巧妙地運(yùn)用于現(xiàn)代資本主義條件”。1804年頒布的反映資產(chǎn)階級(jí)革命成果的法國(guó)民法典——《拿破侖法典》,就是以羅馬法為藍(lán)本制定的。——摘編自董小川《世界文化史》材料三阿拉伯文化是在東、西方多元文化的影響下發(fā)展形成的,但卻帶有獨(dú)具特色的伊斯蘭教特征,它不僅僅是對(duì)各種文化的拼湊,而是原有各文明的綜合。在阿拉伯文化身上,可以見(jiàn)到寬廣胸襟與自我創(chuàng)造的完美統(tǒng)一、開(kāi)放意識(shí)與宗教精神的深度兼容,這正是阿拉伯文化的魅力所在?！瓕?duì)于中古歐洲文化來(lái)說(shuō),阿拉伯文化起到了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的重要作用。阿拉伯人還是東、西方文化交流的偉大使者?！幾远〈ā妒澜缥幕贰?1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),提取材料一所蘊(yùn)含的歷史信息。請(qǐng)用一句話說(shuō)明古希臘、羅馬在歐洲文化史上的地位。(2)參考材料一、二、三,自選一個(gè)角度,運(yùn)用古代西亞和歐洲文化的相關(guān)史實(shí),圍繞文化“繼承與發(fā)展”主題寫(xiě)一則歷史短文,題目自擬。(要求:觀點(diǎn)明確,史實(shí)準(zhǔn)確,條理清晰,表述成文)【解析】第(1)題是列舉類(lèi)材料分析題。時(shí)空是