中國書法史填空練習

《中國書法史》試卷一、填空2、甲骨文和金文是殷商時期書法的代表。它們是考古資料可證實的數量較多又相當成熟的最早文字。3、甲骨文又稱“龜甲文字”、“卜辭”、“殷墟書契”等?，F出土累積約15萬片，單字總數有4600多個，目前可識1000多個。4、甲骨文是研究商代文字、歷史、文化最重要的資料，也是早期書法的代表。5、甲骨文多用刀刻成，有先書后刻和以刀為筆直接刻寫兩種形式。7、在青銅器上鑄銘文，從商代中后期開始流行，到周代達到高峰。秦稱銅為金，故把刻鑄在青銅器上的文字稱為金文，后人又稱“鐘鼎文”。青銅器又稱“彝器”，其鑄刻文字有兩種形態(tài)：一種是凹入的陰文，稱為“款”；一種是凸出的陽文，稱為“識”，故青銅器銘文又稱“彝器款識”、“鐘鼎款識”。8、商代金文代表作有《司母辛鼎》（中期）、《戌嗣子鼎》（晚期）、《小臣艅尊》（晚期）等。9、殷商時期除了大量青銅器銘文外，還有少量石刻銘文。《殷墟婦好墓石磐刻字》有“妊冉入石”字樣，為我國石刻文字系統(tǒng)中最早的代表作。2、西周前期金文代表作：《利簋》、《何尊》、《康侯簋》、《大盂鼎》等。3、西周中期金文代表作：《大克鼎》、《詢簋》、《墻盤》等。4、西周晚期金文代表作：《（害夫）簋》、《散氏盤》、《毛公鼎》、《頌鼎》、《虢季子白盤》等。5、《（害夫）簋》，西周厲王時期的金文，為西周青銅簋中最大的一種?！渡⑹媳P》，西周厲王時期的金文，結構多變，取橫勢，重心較低，粗放厚重，顯壯實遒邁之氣，后世書家多效之?！睹Α罚髦苄鯐r期的金文，銘文32行，497字，為目前所見西周金文中最長的銘文，整體渾穆磅礴，為西周晚期金文中最有代表性的作品。與《散氏盤》相反，其字形趨長，取縱勢；《大盂鼎》的肥厚筆畫和點團已趨于消失?！俄灦Α?，西周宣王時期的金文，形式上或整齊或錯落，是西周晚期大篆中最為成熟的作品?！峨郊咀影妆P》，宣王時期的金文，是西周晚期筆畫向更簡練、流暢方向發(fā)展的代表作，對以后秦系書法如《秦公簋》、《石鼓文》等產生了很深的影響。3、楚系文字中越國的《越王勾踐劍》銘文以鳥蟲加以組合變形，結體精嚴，疏密變化有致，富于裝飾性，習慣上稱其為“鳥蟲篆”。5、春秋中期至戰(zhàn)國早期的秦系文字代表有《秦公簋》和《石鼓文》。8、學術界普遍認為《虢季子白盤》、《秦公鐘》、《秦公簋》、《石鼓文》所用的文字為籀文，比較純正地保留著西周文字的傳統(tǒng)。9、秦篆文字由籀文發(fā)展到小篆的大致脈絡：虢季子白盤—>秦公鐘、秦公鎛—>秦公簋—>石鼓文—>秦公大墓石磐刻石—>新郪虎符—>泰山刻石10、“草篆”的出現與使用，加快了隸變的過程。戰(zhàn)國晚期《青川郝家坪木牘》、《天水放馬灘秦簡》、《云夢睡虎地秦簡》等簡牘可清晰地尋到秦篆隸變的軌跡。11、發(fā)生在戰(zhàn)國時期的隸變過程，正是中國文字由古文字系統(tǒng)向今文字系統(tǒng)的演變過程。

1、秦末至西漢初年，隸書發(fā)展很快，并替代了小篆的官體文字地位。西漢時期，首先由隸書演化出了較成熟的章草，約于東漢中期，已有早期出現楷書，東漢后期又出現了行書。2、兩漢時期的書法極為豐富，從大的類別上可分為金石銘刻類類（包括漢金文、碑刻、磚瓦銘文等）和墨跡類類（包括簡牘、帛書等）兩大類。（金石銘刻類，墨跡類）5、東漢時期，許慎的《說文解字》是我國最早的文字學著作。6、東漢書論：趙壹的《非草書》反映了漢代草書發(fā)展熱潮的真實情況。崔瑗的《草書勢》、蔡邕的《篆勢》等，可視為古代書論的發(fā)軔之作。2、許慎在《說文解字·敘》中說：“秦書八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書?！?、李斯作《倉頡篇》、趙高作《爰歷篇》、胡毋敬作《博學篇》，均采用新改定的小篆頒行天下。3、秦李斯與李陽冰唐均工篆法，史稱“二李之法”。4、程邈在獄中省改大篆，使秦文篆書重新規(guī)范劃一，奏之始皇，獲赦并出任御史，負責清理文字。5、秦皇的紀功刻石均以標準而規(guī)范的小篆寫成，形存的《泰山刻石》和《瑯琊臺刻石》相傳為李斯所書。因其筆畫如玉箸，故又稱““玉箸篆””。清楊守敬在跋《瑯琊臺刻石》中云：“嬴秦之跡，唯此巍然，味磨泐最甚，而古原之氣自在，信為天上神品?！?、史載秦始皇東巡刻石還有《嶧山刻石》、《東觀刻石》、《會稽刻石》等。秦始皇統(tǒng)一六國后，為統(tǒng)一度量衡，向全國頒發(fā)一篇詔書，這篇詔書或將銘文鑄鑿于權量之側，或以印模制作于陶量之側，我們先其為秦詔權量銘文。又有制成刻有銘文的一薄片“詔版”，鑲嵌于權量上，我們稱其為秦詔版。2、漢代簡牘有兩大類型：江淮漢簡和西北漢簡，有明顯的地域特色。4、江淮漢簡的內容多為古代典籍，如馬王堆帛書《老子》、銀雀山《孫臏兵法》等。5、西漢晚期的連云港漢簡中的《神烏傅》為章草書，筆畫中多有圓勁弧形，粗筆在簡中時有出現。6、西北漢簡指出土于我國新疆、甘肅、內蒙、寧夏、青海等西北干燥地區(qū)的漢代簡牘。1899年瑞典人斯文赫定在新疆塔里木河下游的古樓蘭遺址，發(fā)現了晉木簡120余枚，揭開了古代簡書出土的序幕。7、在建國后發(fā)掘的大量兩漢竹木簡中，以居延漢簡和敦煌懸泉置漢簡最為宏富。8、西北漢簡從西漢中期到東漢中后期都有紀年作品，這些簡上的書體大體上有隸書、章草、楷書三類。屬于章草的作品如西漢中后期的敦煌漢簡《敦煌書記冊》、東漢前期的居延漢簡《誤死馬駒冊》、《永元五年兵器冊》等。屬于楷書的作品如敦煌懸泉置出土的《麻紙墨跡》、蘭州伏龍坪漢墓出土的《伏龍坪東漢殘紙》等。9、從江淮漢簡和西北漢簡等豐富的出土資料中，我們可以發(fā)現，自西漢初期，隸書已成為朝野的通行書體，同時也證明文字在此時已完成了由篆至隸的變化，到西漢中期隸書已十分成熟。從西北漢簡中可見，西漢中期的章草已形成了較為固定的草法，說明章草已較為規(guī)范，并成為漢代通行書體之一。從漢簡中還可了解中，東漢初期已出現行書和楷書的端倪。1、漢代的銘刻書法主要包括漢金文、漢代石刻、漢磚瓦銘文、西漢骨簽刻辭等。4、漢代刻石書法主要包括碑碣、摩崖刻石、墓志銘、石經等，所存的書體主要為篆書和隸書，適應了莊重場合的使用。5、西漢的篆書刻石和隸書刻石所見不多。東漢中期到末期刻石銘辭風氣漸開，主要成就表現在這一時期的碑刻上的篆隸作品。6、東漢篆書碑刻：《袁安碑》和《袁敞碑》二碑風格相似，筆畫清晰，其中垂露豎作懸針狀，為秦代刻石所無，作品中吸收了古籀筆法。7、東漢篆書碑刻：《祀三公山碑》氣勢寬博，方勁雄偉，多混入隸書筆法，結體上以隸仿篆，多見方折，后世亦稱“繆篆”，其章法錯落有致，在漢代碑刻中個性鮮明。8、在東漢篆書刻石中，最為稱道的當推碑額上的篆書。如《張遷碑》碑額結字緊密，造型扁方，上下顧盼照應，寓動于靜，寓圓于方，開合挪讓富于變化，為漢碑篆額中具有裝飾美的代表。9、漢篆額在后世碑刻中影響深遠，如魏《三體石經》、吳《天發(fā)神讖碑》及后世碑額、墓蓋上的篆書懸針用筆和裝飾化的方型篆書均源于此。10、東漢的隸書碑刻按其風格可分三類：端莊平正、法度嚴謹一路的，挺拔流麗、清勁秀逸一路的，質樸高華、雄渾沉厚一路的。11、端莊平正、法度嚴謹一路的碑刻有：《子游殘石》、《乙瑛碑》、《張景碑》、《西岳華山廟碑》、《史晨碑》、《熹平石經》、《王舍人碑》等。12、挺拔流麗、清勁秀逸一路的碑刻有：《＿＿＿＿》、《＿＿＿＿》、《＿＿＿＿》、《＿＿＿＿》、《＿＿＿＿》。（《禮器碑》、《孔宙碑》、《楊叔恭殘碑》、《尹宙碑》、《曹全碑》）13、質樸高華、雄渾沉厚一路的碑刻有：《裴岑紀功碑》、《鮮于璜碑》、《衡方碑》、《張遷碑》等。14、東漢質樸、雄渾碑刻中與方勁剛健異趣，而以恣肆雄放風格為主調的另類碑刻，多以摩崖刻石和偏遠地區(qū)碑刻為代表。如：《石門頌》、《劉平國摩崖刻石》、《封龍山頌》、《西狹頌》、《甫阝閣頌》等。15、清朱彝尊云：“漢隸凡三種，一種方整……一種流麗……一種奇古……惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長，當為漢隸第一品。”16、《史晨碑》為兩面刻銘，碑陽刻《魯相史晨祀孔子奏銘》，碑陰刻《魯相史晨饗孔子廟碑》。清方朔以為此碑“書法則肅括宏深，沉古遒厚，結構與意度皆備，洵為廟堂之品，八分正宗也?！痹摫?guī)范整飭，矩度森然，為典型的東漢廟堂碑刻。17、《熹平石經》出于多人之手，它的整飭和規(guī)范以及華飾的筆畫，是漢碑隸書走向程式化的產物，顯示了漢碑隸書規(guī)范至頂峰的特征，已開魏晉時的隸書碑刻之風。18、《禮器碑》四面環(huán)刻，風格統(tǒng)一。清王澍在《虛舟題跋》中評其“瘦勁如鐵，變化如龍，一字一奇，不可端倪?！贝吮胺Q東漢碑刻中雅麗風格的典型。19、《尹宙碑》與《孔宙碑》相類，故有“二宙”之稱，康有為稱其是“漢分中妙品”。20、《曹全碑》，清人孫承澤《庚子消夏記》中評其“字法遒秀逸致，翩翩與《禮器》前后輝映，漢石中至寶也。”以此碑和《禮器》等為代表的秀逸一脈，代表了漢碑中陰柔的一極。21、《裴岑紀功碑》康有為評曰：“變圓為方，削繁成簡，遂成漢分”，“以篆筆作隸者。”22、《石門頌》全碑無雕琢裝飾，奇趣橫生，在東漢石刻中獨樹一幟。文中“命”、“升”、“誦”等字垂筆特長，亦是漢隸石刻中所罕見的。23、《封龍山頌》，清人楊守敬在《平碑記》中贊其“漢隸氣魄之大，無逾于此。”24、《甫阝閣頌》、《西狹頌》和《石門頌》同處秦隴山脈之峽谷中，均為摩崖刻石，故有“漢南三頌”之稱。1、小篆，在西漢依然是通行文字之一，但純小篆作品已非常少見，隸變、訛變的篆法替代了嚴肅的六書原則，后世將漢代這種滲入許多隸變形構的篆書稱為“漢篆”。2、章帝時代的書法家曹喜，以懸針法入篆，對東漢后期的篆書風格產生一定的影響。3、漢隸，現今古文字學界比較統(tǒng)一的認識又稱其為“八分”，亦稱其為“分書”。成熟的隸書——八分，最為重要的筆法即是波挑。4、我們把秦隸稱為古隸，把西漢初期幾十年間看成是秦隸至漢隸的過渡階段，可以說西漢初期的隸書尚在古隸階段。西漢武帝時代起至東漢末年可稱為漢隸階段，“八分”即是漢代成熟的隸書。5、波挑與掠筆都是隸書與篆書完全不同的用筆，它是篆書草化過程中產生出來的用筆，也是中國書法史上最初打破篆書原始用筆形態(tài)后定型的兩種筆法。6、章草約在漢隸（八分）成熟的西漢中晚期期形成，并漸趨成熟，至東漢蔚然成風。其用筆，是沿著隸書筆法發(fā)展的，在解散結構嚴整的隸體的同時，主要的特征卻仍舊在每字結束時采用了波挑法，并且字與字之間多不連屬。7、在東漢晚期的《安徽亳縣曹氏墓磚》上甚至看到了拋棄波挑的狂放今草，這是歷史發(fā)展的必然。1、東漢后期的書法流派有：曹喜影響下的篆書流派，杜操、崔瑤和張芝影響下的草書流派，劉德升的行書流派和蔡邕的隸書流派。2、曹喜在李斯小篆中添入懸針垂露之法對時人和后世是有影響的。最早受其影響的是同期書家班固，對后世影響的有蔡邕、邯鄲淳等。3、杜操，以善章草著名，唐代推其為漢代章草書第一人。4、崔瑗，與杜操并稱“崔杜”，被譽為““草賢””。其傳世的《草書勢》為現今可見的最早書論文字。文中既闡述了草書興起的原因，又描述了草書的審美特征，如“志在飛移”、“放逸生奇”等，并以各種具體形象的事物來形容抽象的草書藝術，辯證地闡述了“勢”的意義，對草書發(fā)展有深遠的影響。后蔡邕作《篆勢》、衛(wèi)恒作《字勢》、《隸勢》，皆仿《草書勢》，合稱《四體書勢》。5、張芝，字伯英，善隸、行、草、飛白書，學杜操、崔瑗之法，變章草之字字區(qū)分為“一筆書”，氣脈通暢?！洞净w帖》中收入其《八月帖》、《冠軍帖》、《終年帖》、《欲歸帖》等。張芝草書已完備地具有了“骨”、“筋”、“肉”的審美內涵。6、劉德升，“以造行書擅名，雖以草創(chuàng)，亦甚妍美，風流婉約，獨步當時?！庇蓾h末入魏的書家鐘繇、胡詔皆其門下。7、蔡邕，字伯喈，世稱蔡中郎，是漢末杰出的學者、文學家、音樂家、也是漢末極有影響的書法家。其擅隸書，史載他創(chuàng)飛白書。其《篆勢》等書論中涉及到“勢”與“力”等書法美學范疇，由此闡發(fā)“筆法”問題，其對魏、晉時代文人書法筆法傳授有開創(chuàng)之功。

1、魏晉時期是書體演變的終結期，行、草、楷已趨向成熟。2、魏晉書法走向了完全的自覺階段?？煞譃槿齻€階段：第一階段以鐘繇為代表，第二階段以王羲之為代表，第三階段以王獻之為代表。3、魏晉書論有了很大發(fā)展，流傳至今的有西晉衛(wèi)恒的《四體書勢》、索靖的《草書狀》等，奠定了中國古代書論的基礎。1、三國、西晉時期的書法，有刻石書法和墨跡兩大類。2、魏晉屢申禁碑，碑刻較少，蜀碑刻尚未發(fā)現。曹魏碑刻中，最著名的是《上尊號碑》和《受禪表碑》，著名的還有《黃初殘碑》、《正始石經》等。3、《正始石經》以古文、小篆、分書三體刻成，又名《三體石經》，上刻有《尚書》、《春秋》和部分《左傳》，小篆為懸針腳，用筆劃一，體態(tài)端正。4、東吳著名的篆書刻石有《天發(fā)神讖碑》、《禪國山碑》，碑刻有《谷朗碑》等。5、《天發(fā)神讖碑》字勢雄偉，體勢方整，橫豎之起筆用同期隸書折刀法，縱畫垂針出鋒，世稱“倒韭葉”，后世效之者不少。6、西晉碑刻，洛陽及洛東偃師出土的如《辟雍碑》等隸書體雖莊重但已無復漢隸醇茂之意，施安昌先生統(tǒng)稱為西晉洛陽體。洛陽以外的著名碑刻有河南汲縣的《呂望表》等。7、19世紀末20世紀初，瑞典人斯文赫定在樓蘭地區(qū)發(fā)現了漢晉木簡和文書，其中的殘紙文書稱為樓蘭殘紙。8、東吳簡牘和樓蘭殘紙的發(fā)現，說明楷書和行書已成為當時普遍通行的書體。9、西晉陸機的《平復帖》，被董其昌稱為“蓋右軍以前，元常以后，唯存此數行為希代寶?！币话惴Q其為章草至今草的過渡期作品。10、抄經、寫經在佛教盛行的魏晉時期十分風靡，逐漸形成一種特有的審美定式和規(guī)范，后世稱為寫經體或抄經體。吐魯番遺書中西晉元康六年的《諸佛要集經》殘卷為典型的抄經體，有不少已脫離隸書審美趣味而以楷書面貌出現。1、鐘繇，字元常，世稱鐘太傅，與王羲之并稱“鐘王”，與張芝并稱“鐘張”。2、鐘繇書法師從劉德升，又學習曹喜、蔡邕兩位篆隸書家的筆法，形成自己特有的新體——楷書。史載其書擅三體：“銘石書”（隸書）、“章程書”（楷書）、“行狎書（行書）”，以隸書最負盛名。鐘繇的作品有《薦季直表》、《賀捷表》、《還示表》、《宣示表》等。3、《薦季直表》是鐘繇最著名的楷書之作，后世習楷者多法此?！顿R捷表》楷書已近于成熟，《宣和書譜》評曰：“備盡法度，為正書之祖?！?、鐘王之后，楷書不斷發(fā)展，但鐘樸王妍成為一種符合歷史發(fā)展規(guī)律的審美定式。后世常以“天然”和“茂密”形容鐘繇書法。如梁代庾肩吾《書品》中言其“天然第一，工夫次之”，王羲之則言“天然不及鐘，工夫過之”；梁武帝蕭衍評“繇書如云鵠游天，群鴻戲海，行間茂密，實亦難過”。這些評論揭示了鐘繇書法之美，為后世楷書發(fā)展起到了源頭的作用。5、衛(wèi)門書家：衛(wèi)覬是開山之人。其子衛(wèi)瓘與尚書郎敦煌索靖同在尚書臺，俱善草書，時有“一臺二妙”之譽。其長子衛(wèi)恒也是著名書家、書論家。南梁袁昂《古今書評》云其書如“插花美女，舞笑鏡臺”。其《四體書勢》是魏晉時期重要的書法理論文獻。衛(wèi)鑠，世稱衛(wèi)夫人，是王羲之的啟蒙老師，是鐘繇和王羲之之間的橋梁。6、三國西晉時的著名書家除鐘繇和衛(wèi)門外，還有胡昭、皇象、韋誕、索靖等。7、皇象，東吳時代書法第一人，《抱樸子》中有“書圣者皇象”之說。其章草代表作有《急就章》，后世學章草的書家，多效其法。8、索靖書學＿＿＿＿，此為史載最初的家族相傳的見證之一。作品有《急就章》、《＿＿＿＿》、《出師頌》、《＿＿＿＿》等。曾著有《＿＿＿＿》，以自然物象比喻草書，使人們對草書的審美特征有形象認識，是早期的重要書論。（張芝，《月儀帖》、《七月帖》，《草書狀》）1、王羲之書法的師承源頭有三：一是源于東漢末年張芝一系的草書；二是源于東漢末年至曹魏時鐘繇的楷書和行書；三是王羲之父輩。2、楷書的發(fā)展，漢代為草創(chuàng)期，鐘繇時期為變革期，至王羲之時，楷書已完全成熟。王羲之楷書作品有《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等，其楷書由技入情，表達了豐富的內涵。3、王羲之的草書是書法史上草書發(fā)展的一個重要轉折點，作品有《十七帖》、《初月帖》、《上虞帖》、《遠宦帖》等，對王獻之的一筆書，張旭、懷素的狂草都有重要影響。4、王羲之書法中，對后世文人流派書法影響最大的是其行書?！兑棠柑肥瞧湫麦w書風未形成前的行書代表作。其成熟時期的行書代表作有《蘭亭序》、《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》等。5、梁王帝稱“王羲之書，字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓?！蓖豸酥缓笫雷馂椤皶ァ?。6、王獻之行草書法情馳神縱，超逸優(yōu)游，被稱為“筆法體勢中，最為風流者”。7、王獻之擅長多體，小楷作品有《洛神賦》，為晉人楷書精品；草書有《中秋帖》、《奉別帖》、《相彼帖》、《先夜帖》、《集聚帖》等；行書有《廿九日帖》；行草有《鴨頭丸帖》、《阿姨帖》、《鵝還帖》、《適奉帖》等。米芾《書史》中評其“運筆如火筯劃灰，連屬無端末，如不經意，所謂一筆書。”8、王獻之在其父基礎上對行草進行創(chuàng)造，完成了自鐘王以來的又一階段的變革，使文人流派書法發(fā)展到了一個新高度。其書法是王羲之書風的延伸和發(fā)展，所謂“父子之間又為今古”（虞和《論書表》），在王羲之的“靈和”之外又顯“神駿”，他們共同構成的二王體系為文人流派書法樹立了楷模。1、東晉較有代表性的墓志有：《謝鯤墓志》、《王興之夫婦墓志》、《張鎮(zhèn)夫婦墓志》、《王建之墓志》等。2、東晉著名刻石是《爨寶子碑》。與南朝劉宋的《爨龍顏碑》并稱“二爨”?！鹅鄬氉颖房`相參，裘錫圭在《文字學概論》中評此碑“想模仿八分而又學不像，字體顯得很不自然”。

2、北魏遷都洛陽后，書風為之一變，形成以一拓直下、斜畫緊結的北魏新體楷書。這種楷書以龍門二十品中《牛橛造像》為起點，此后在邙山墓志中蔚然成風，標志著北魏體楷書的高度成熟。3、北朝大量的刻石主要以實用為目的，所表現出的主要是實用書法之美。而南方文人書家自覺追求個性解放，表現為雅玩的純藝術化傾向。南北朝前期，南北士族來往不多，公元554年王褒入關事件意義重大，促進了北方書法的發(fā)展。4、南朝書論有：南朝宋羊欣的《能書人名》、虞和的《論書表》、王愔的《文字志》、南齊王僧虔的《書賦》、南梁蕭衍的《觀鐘繇筆法十二意》、陶弘景的《與梁武帝論書啟》、袁昂的《古今書評》、庾肩吾的《書品》等。這些書論文字反映出當時書法美學和書法審美范疇的建立，確認了中國古代最初的書法批評標準，奠定了古代書學體系的雛形。1、南朝著名書家有：羊欣、王僧虔、陶弘景、蕭衍等。2、羊欣，劉宋時最有時名，宋帝曾命虞和收集佳書，得其書六卷，時人有“買王得羊，不失所望”之語。3、南齊享有盛名的是王僧虔，齊高帝嘗與其賭書，畢，問曰：“誰為第一？”曰：“臣書臣中第一，陛下書帝中第一。”時稱善對。傳世書帖有《太子舍人王琰帖》、《御史帖》、《陳情帖》等。所著《書賦》是早期的古代書論文獻。4、陶弘景，鎮(zhèn)江焦山摩崖《瘞鶴銘》傳為其所書，并有書論《與梁武帝論書啟》傳世。5、南朝陳至隋間的書家，以高僧智永最為著名，傳其居永欣寺閣上臨書三十年，寫真草《千字文》八百余本。（智永，《千字文》）1、南朝的碑刻較著名的有《爨龍顏碑》和《瘞鶴銘》。2、《爨龍顏碑》為正書，共48行，文字險勁簡古，雄渾莊嚴。阮福跋此碑云：“碑文體制古茂，得漢碑遺法，非唐、宋人所及。此乃滇中最古之石，極可寶貴?！?、《瘞鶴銘》為正書，能融篆隸兩體意趣，南北風格兼有，書風雄偉飛逸，用筆堅勁沉著，古意盎然而有行書意味。龔自珍認為“南書無過《＿＿＿＿》”，稱其為“江南第一石”。1、北朝書法的主要成就表現在北朝刻石上，其種類較多，包括碑刻、造像題記、墓志、摩崖刻石等。2、北朝刻石大致經歷了三個階段：第一階段從十六國到北魏孝文帝遷都之前，北朝的刻石沿用魏晉舊習，此時隸楷二體交叉，屬于不自覺的發(fā)展時期。這一階段尾聲出現了《中岳嵩高靈廟碑》，已見魏體楷書風格之端倪。第二階段為孝文帝遷都洛陽之后到北魏后期。此時以洛陽龍門石窟造像題記和北魏皇族墓地邙山墓志為主體，形成風格鮮明的魏體楷書，迎來了北魏楷書的鼎盛時期。第三階段是東魏、西魏至北齊、北周時期。出現了更純粹的楷書作品如東魏的《呂望碑》等，成為隋代南北書風融合的先聲。此時的摩崖刻經既受復古風氣的影響，又受抄經體的影響，顯得不隸不楷，然剛柔相濟，雍容博大，代表之作如《泰山經石峪金剛經》、《四山摩崖刻經》等。3、北朝著名的碑刻有：《中岳嵩高靈廟碑》為北魏早期刻石的代表，可見魏楷風格的端倪?！稄埫妄埍窞楸蔽汉笃诒痰拇?，碑文方圓兼施，結體內緊外疏，欹側險峻，是北魏成熟楷書的典型。東魏武定八年刻石的《呂望碑》可視為北朝時南北楷書兼容的代表，并顯示了當時北朝楷書的新走向，開隋唐碑刻之先河。4、北朝造像題記作為魏體楷書的典型，是由寫與刻兩方面綜合作用的產物。5、龍門造像諸刻石中，以《牛橛造像》為最早。體現這一時期最具代表性的是：太和二十二年所刻的《始平公造像》和《元詳造像》，景明時期的《楊大眼造像記》和《鄭長猷造像》。6、藥王山造像題記以北魏時代的造像題記最為精彩，著名的如《姚伯多兄弟造像記》為道教造像記刻石，刻手粗劣，屬于樸拙、天趣一路，在北魏造像題記中占有一席之地。7、在邙山北魏墓志中，太和二十年的《元楨墓志》時間最早，與北朝早期刻石相比，體勢完全擺脫隸書結構的影響，易平為欹，改蠶頭為一拓直下的楷書筆法。8、邙山以外的著名墓志：北魏熙平二年刻石的《刁遵墓志》，康有為評為“虛和圓靜之宗”，楊守敬贊譽它“行間茂密”。同年刻石的《崔敬邕墓志》，清人何焯稱其“入目初似丑拙，然不衫不履，唐人終莫能及?！北蔽浩仗┰昕淌摹稄埿怪尽罚谓B基跋云：“化篆、分入楷，遂爾無神不妙，無妙不臻，然遒厚精古，未有可比《黑女》者?！?、北朝著名摩崖刻石有：《石門銘》、《鄭文公碑》等。9、《石門銘》康有為在《廣藝舟雙楫》中大力推重，稱其“飛逸奇渾，分行疏宕”。10、《鄭文公碑》包括山東平度天柱山的《鄭文公上碑》和山東掖縣的《鄭文公下碑》，被看作分布于掖縣云峰山與平度天柱山摩崖刻石群中眾多作品中的代表。11、北齊和北周的摩崖刻經以山東鄒縣東北的四山（尖山、鐵山、葛山、岡山）摩崖佛經刻石群和《泰山經石峪金剛經》摩崖刻石規(guī)模最為宏大。12、北朝摩崖刻經主要包括三類：一類為隸書，一類為楷書，另一類最為多見，介于楷隸之間，如北響堂寺《＿＿＿＿》、《無量義經》等。這種特征絕不是楷書不發(fā)達時期的隸楷特征的自然交叉，而是楷書時代具有復古意識的刻石作品。《四山摩崖刻經》和泰山經石峪刻經大抵是這種風格，其中鐵山《＿＿＿＿》、泰山《這》等以篆書用筆、隸書體勢和楷書結構來表現，有較高的藝術品味。（《唐邕刻經銘》、《石頌》、《金剛經》）13、北齊和北周摩崖刻經的書丹者，多不可考。較為公認的書手僅僧安道一一人。

1、唐太宗曾親筆為《晉書》撰寫《王羲之傳贊》，曰：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”為唐代樹立了一個最高的書法審美典型，具有極其深遠的意義。2、盛中唐時，書法的崇尚已由大王轉向小王，并提倡“風神骨氣者居上，妍美功用者居下”和“深識書者，唯觀神采，不見字形”的寫意風尚，張旭、顏真卿、懷素把這種風氣推向了極致，成為浪漫寫意書風的杰出代表。3、唐代著名書家與佛經：柳公權《金剛經》、鐘紹京《靈飛經》、歐陽詢《化度寺碑》、褚遂良《三藏圣教序記》、薛稷《信行禪師碑》、李邕《麓山寺碑》、徐浩《不空和尚碑》、顏真卿《多寶塔感應碑》、柳公權《玄秘塔碑》等。4、唐代高僧書家：初唐懷仁、中唐草書大家懷素、晚唐草書家高閑、鞏光、亞棲等。唐玄宗時高僧鑒真東渡日本，除帶去佛經，還首次帶去了王羲之父子的作品，影響了日本書法的發(fā)展。日本入唐八家中最澄、空海尤為著名。5、唐代書論在古代書論史上堪稱高峰期。作為六朝書論的總結，孫過庭《書譜》有著特殊意義，反映了書論的高度成熟，并成為書論史上的經典之作。張懷瓘的《書斷》、《書估》、《書議》堪稱古代書論史上體系最詳備的書學文獻，是當時最完整的源流史論、書家批評論、書法審美論的專著。晚唐，張彥遠的《法書要錄》匯輯了自漢以來許多書論名篇，為后世保存了許多可貴的書法史論遺產。1、隋朝書法以石刻最為豐富，有碑、墓志、造像記、造塔記等。作品如《董美人墓志》、《龍藏寺碑》等。2、隋代著名書家有智永、智果、丁道護、房彥謙、史陵、薛道衡、趙文淵等，均為身跨兩朝書家，最著名者，當屬智永。3、智永，人稱“永禪師”，其學書典故有“退筆?！?、“鐵門限”，傳世作品有《真草千字文》。4、受智永直接影響的書家有虞世南、智果，等。智果從智永學書，與智永并稱為“禪林筆圣”。5、丁道護的作品有《啟法寺碑》等，明楊慎評曰：“此碑最精，歐、虞之所自出?！?、與唐太宗論書最多，且互相影響的有歐陽詢、虞世南、褚遂良三人。2、唐太宗傳世作品有《晉祠銘》、《溫泉銘》、《屏風帖》。3、唐太宗《晉祠銘》碑第一次打破了歷史上僅以篆、隸、楷書正體寫碑文的慣例，開創(chuàng)了以行草入碑之典范。4、唐太宗存書論四則：《筆法訣》、《論書》、《指意》、《王羲之傳贊》。他在《論書》、《指意》中，主張“以神為精魄”、“以心為筋骨”。5、初唐四家歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷。6、歐陽詢以楷書最著名，傳世作品有《化度寺碑》、《九成宮醴泉銘》、《虞恭公碑》、《皇甫誕碑》等；行書作品有《張翰帖》、《卜商帖》、《夢奠帖》；隸書作品有《房彥謙碑》。7、歐陽詢子歐陽通與其父有“大小歐陽”之稱。8、虞世南世稱“虞永興”，唐太宗曾給予“博聞、德行、書翰、詞藻、忠直”五絕之美譽。其楷書最具代表性的是《孔子廟堂碑》，行草書以《汝南公主墓志銘》殘稿墨跡最為著名，是《宣和書譜》所載行書九跡之一。其“發(fā)筆處如抽刀斷水，正與顏太師錐畫沙、屋漏痕同趣”。9、虞世南書論有《筆髓論》、《書旨論》、《勸學篇》三則。其在《勸學篇》中所言“夫道者，學以致之，飽食終日，無所用心，則去之逾遠矣。不得其門而入，雖勤苦而難成矣”，充分地道出了學書中勤奮與方法之間的辯證關系。而在筆髓論》中，則將實踐上升到理論，指出了學書的干系所在。10、虞氏書法對后世影響頗大，其甥陸柬之則是繼響家業(yè)者，墨跡有《陸機文賦》傳世。11、褚遂良世稱“褚河南”，《雁塔圣教序》是其最晚的作品，亦是其楷書之最。在這幅作品中已難界定何為北風，何為南韻，達到瘦硬通神的境界。褚氏不僅把初唐楷書推向了一個新的高峰，而且在唐楷的演進上也有重要的過渡作用，實不愧有“唐之廣大教化主”之稱。12、褚遂良行書作品有《枯樹賦》，還有《臨蘭亭序》傳世，米芾對之大加推賞：“雖臨王帖，全是褚法?！?3、薛稷，史稱“＿＿＿＿”，以楷書最善，作品有《信行禪師碑》、《昇仙太子碑陰》。14、孫過庭于學書方法上明確指出學書三個階段的關鍵所在：“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老?！?5、孫過庭于創(chuàng)作上尤講“五合”、“五乖”之利弊?！拔搴稀奔瓷疋鶆臻e、感惠徇知、時和氣潤、紙墨相發(fā)、偶然欲書?！拔骞浴奔葱腻狍w留、意違勢屈、風燥日炎、紙墨不稱、情怠手闌。16、在初唐學習王右軍書法的潮流中多見楷行書家，而草書家偏少，孫過庭）的草書堪稱承繼右軍草法的優(yōu)秀代表，對草書的傳承有重要的作用。1、盛中唐時期是唐代書法史上最為恢宏的時代。隸書名家有史惟則、韓擇木、蔡有鄰等；楷書名家有徐浩、顏真卿等；行書以李邕、顏真卿為代表；草書有賀知章、張旭、懷素三杰行世；篆書則首推李陽冰。2、唐玄宗隸書作品有《紀太山銘》、《石臺孝經》，行書作品有《賜益州刺使張敬忠敕書》、《鶺鴒頌》等。3、李陽冰，世稱“李監(jiān)”，篆書有“倉頡后身”美譽，可見作品有《崔祐甫志》篆蓋12字和《顏氏家廟碑》碑額等。4、宋黃庭堅在《游愚溪》詩中將瞿令問、李陽冰、袁滋三人的篆書并稱。5、賀知章的草書，拉開了盛中唐草書浪漫風氣的序幕，現可見作品有《孝經》。6、張旭，世稱“張長史”，時人又稱“張顛”，是“狂草”的開山祖師，使草書的浪漫風氣發(fā)展到一個新的階段，為盛中唐書壇上的一位杰出的革故鼎新者，受其影響的有懷素、高閑等，存世作品有《肚痛帖》、《古詩四首》等。7、懷素，后世將其與張旭并稱為“顛張狂素”，晚唐詩人裴說在《懷素臺歌》中將杜甫、李白、懷素喻為“三星”，即文星、酒星、草書星。其草書墨跡有《自敘帖》、《苦筍帖》、《論書帖》、《食魚帖》等。黃庭堅曾評其《自敘帖》曰：“懷素師《自敘》草書數千字，用筆皆如以勁鐵畫剛木?！?、李邕，世稱“李北海”，李陽冰謂之“書中仙手”，碑版行書有《葉有道碑》、《楚州娑羅樹碑》、《麓山寺碑》、《李思訓碑》等?！独钚惚酚小扮邥罴颜摺敝Q，《葉有道碑》堪稱李邕前期書法中之杰作，《麓山寺碑》可視為盛中唐行書豪放派風氣之濫觴，《李思訓碑》為邕書中最遒美者，《李秀碑》是李晚歲書范之所在。9、張從申，時人稱其所書《法慎律師碑》為“四絕”，《李含光碑》為“三絕”，有“右軍風規(guī)”，“筆氣絕似李北海”。10、顏真卿是唐代最杰出的書法家，其崛起使唐楷形成了一種嶄新的風貌，是書法史上繼王羲之之后的又一座里程碑。其楷書早期作品有《郭虛己墓志銘》、《多寶塔碑》、《東方朔畫贊碑》，是其40多歲時所作；其中晚期代表作有《大唐中興頌》、《麻姑仙壇記》等，是其60多歲時作。元郝經在《陵川集》中將《大唐中興頌》譽為“書家規(guī)矩準繩之大匠”，評家也多以為是顏書第一?！额伹诙Y碑》、《顏家廟碑》則是顏真卿晚歲時的作品，風格稍呈回歸之勢，且由繼承、變革，趨于更加完備。11、顏真卿行書中最有代表性的是“魯公三稿”，即《祭侄文稿》、《告伯父稿》、《爭座位稿》?！都乐段母濉繁缓笫雷u為“天下第二行書”，《爭座位稿》米芾評曰“最為杰思，想其忠義憤發(fā)，頓挫郁屈，意不在字，天真罄露，在于此書”，米還將此帖推為魯公行書第一。12、徐浩是與顏真卿同時的重要書家，其著名隸書作品有《嵩陽觀紀圣德感應頌》、《張庭珪志》，楷書作品有《不空和尚碑》。1、柳公權世稱“柳少師”，楷書與顏真卿并稱，有“顏筋柳骨”之譽，存世作品有《金剛般若經》、《回元觀鐘樓銘》、《玄秘塔碑》、《神策軍碑》等。2、杜牧有行書墨跡《張好好詩并序》傳世，高閑有草書墨跡《千字文》存世。1、五代書壇較為寂然，楊凝式以佯狂獨步天下，稱雄一世。2、楊凝式，世稱“楊少師”，時人亦謂“楊風子”，存世墨跡大多為翰札，有《韭花帖》、《夏熱帖》、《神仙起居法》等，他的書法對后世，尤其對宋代產生了很大影響。

1、宋太宗詔刻《淳化閣帖》，除歷代帝王外，大半屬二王法帖，而唐人作品一件不收，其用意是重新確立二王的經典價值，而擺脫唐人的籠罩。2、歐陽修提倡以復古來達到創(chuàng)新的目的，指出：“學書當自成一家之體，其模仿他人，謂之奴書！”3、明董其昌指出：“晉人書取韻，唐人取法，宋人取意。”這是一位理論家在歷史上第一次用＿＿＿＿三個概念來觀照書史。4、宋代是書史上“帖學”的形成期。歷史上第一次刊刻官帖，始于北宋初。宋太宗詔王著刻《淳化閣帖》后，效仿者甚眾?；兆跁r刻成《大觀帖》，南渡后，高宗命刻《紹興米帖》，孝宗刻《淳熙閣帖》等。5、宋代書論有北宋朱長文的《續(xù)書斷》、米芾的《書史》等，南宋姜夔的《續(xù)書譜》等。6、宋代頗具特色的是散見于題跋中的書論，如歐陽修的《六一題跋》、蘇軾的《東坡題跋》、黃庭堅的《山谷題跋》、米芾的《海岳名言》等。題跋以其簡短的語言，記錄有感而發(fā)的精辟思想，成為宋代文人士大夫闡發(fā)文章書畫鑒評的最重要的文學樣式，它不僅加快了詩、書、畫三者融為一體的進程，而且對后世文人書畫有深遠的影響。1、北宋前期的書家有兩種情況：一是身跨兩朝的書家，如徐鉉、王著、李建中等；一是宋建國后的書家，如宋綬、周越、林逋、蘇舜欽兄弟、文彥博等。2、徐鉉與弟鍇以文翰知名于江南，有“二徐”之稱。能精研文字學，尤善篆、隸，且獨創(chuàng)“喎匾法”，作品有《重摩秦嶧山刻石》拓本等。3、王著當時為翰林所尚，以致世稱“小王書”，亦曰“院體”。4、李建中，世稱“＿＿＿＿”，其最晚的、也最具代表性的作品是《土母帖》。5、林逋，謚和靖，終身不娶，以梅鶴為伴，世稱““梅妻鶴子””，《自書詩帖》是其成熟書風的代表。6、蘇舜欽有草書墨跡《補懷素自敘帖前六行》傳世，文彥博有行書墨跡《汴河帖》傳世。7、歐陽修編《集古錄》，開我國金石學先河，是學術史上的一座里程碑。8、歐陽修在習書上如何取法、如何繼承和創(chuàng)新的精辟論斷，實乃“＿＿＿＿”書風的理論先導，為蘇軾、黃庭堅、米芾等“＿＿＿＿”的出現提供了重要的契機。（尚意）9、宋四家：蔡襄、蘇、黃、米。10、蔡襄書法各體皆優(yōu)，行書第一，小楷第二，草書第三。其最具貢獻的行書，有兩類：一類較工整者，如《澄心堂紙?zhí)罚灰活愝^灑脫者，如《扈從帖》、《腳氣帖》。11、蘇軾的書法形成一種抒發(fā)自我精神的獨特書風。他曾言：“我書意造本無法，點畫信手煩推求”。其“無法”和“信手”包含兩方面意義：一是法度應為我所用，而不可以法禁鎖天性；二是在“有法”的基礎上的一種自由。他十分強調以“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之；筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖”的執(zhí)著精神來追求“法”的自由。12、蘇軾的書法始終透露出他那獨特的審美思想，即“淡”和“靜”。13、蘇軾書法最能體現自我精神的是行書，而將自我精神體現最為徹底的是他在黃州時所創(chuàng)作的作品。如《杜甫榿木詩帖》、《黃州寒食詩帖》、《前赤壁賦》等。其中《黃州寒食詩帖》字形多呈橫勢，有“石壓蝦蟆”之感，被譽為“天下第三行書”。14、黃庭堅行書作品有《牛口莊題名》、《東坡黃州寒食詩跋》、《經伏波神祠詩》、《松風閣詩》等；草書作品有《劉禹錫竹枝詞》、《李白憶舊游詩》、《杜甫寄賀蘭銛詩》、《諸上座帖》、《廉頗藺相如列傳》等。黃庭堅的狂草實乃上承張旭、懷素，下啟祝允明、王鐸，是唐代之后傳遞狂草的重要人物。15、米芾，字元章，人稱“米南宮”，又稱“米顛”，所作山水，樹木簡略，煙云掩映，世稱“米家山水”，與其子米友仁有“大米、小米”之稱。行書代表作有《苕溪詩帖》、《珊瑚帖》、《多景樓詩冊》、《蜀素帖》等，草書作品有《中秋登海岱樓詩》、《焚香帖》、《吾友帖》等。16、北宋其他書家還有沈遼、錢勰、蔡京兄弟、薛紹彭、宋徽宗等。17、宋徽宗自創(chuàng)“瘦金體”，嘗敕文臣將御府所藏歷代書畫編輯為《宣和書譜》、《宣和畫譜》、《宣和博古圖》等。1、南宋書法總的特征仍然為蘇、黃、米三家之馀風，并無更多發(fā)展。2、南宋前期書家有宋高宗趙構、吳說、趙令疇等。3、吳說成就最高者當屬行書，存世作品有《明善宗簿帖》等；其次為草書，有兩種：一是自創(chuàng)的“游絲體”，二是小草；再次為楷書。4、南宋四家：陸游、范成大、朱熹、張孝祥。5、陸游代表作有《自書詩卷》等，范成大作品有《西塞魚社圖卷跋》等，朱熹最具代表性的作品是《秋深帖》，張孝祥以《柴溝帖》最為突出。6、南宋其他書家還有吳琚、白玉蟾、張即之、趙孟堅等。7、吳琚的《橋畔詩帖》是現存書法作品中所見最早的一件條幅。8、白玉蟾草書有《天朗氣清詩帖》，可謂黃庭堅草書后一人。9、趙孟堅作品有《臟腑藥帖》等。1、元代書法由于其社會的特殊性，特別是趙孟頫的出現，使書法在元代發(fā)展成一種全面回歸的潮流，呈現出一種典雅秀逸的風格態(tài)勢，形成書法史上的一次轉折。2、元代書壇的總體特征是復興晉唐與全面復古。3、篆隸書法成為自秦漢之后篆隸書法式微以來重新復蘇的第一個高潮。4、奎章閣的設立為元代書法的發(fā)展起到了積極的推動作用。5、少數民族書家的大量涌現是元代書壇的獨特現象，特別是康里巎巎的出現，對元代后期的書壇產生了很大影響。6、隱士書家群成為元代書法重要的一脈，其中吳鎮(zhèn)、楊維楨、陸居仁、倪瓚等隱于太湖地區(qū)的文人書畫家群堪稱典型。7、書法與文人畫緊密結合在元代成為一種風尚。中國畫題跋的盛行始于元代。1、趙孟頫，字子昂，是元代書壇的旗幟。2、在篆刻上，趙孟頫在《印史序》中提出的漢魏印的質樸自然，第一次揭示了漢印的審美特征。3、明代何良俊在《四友齋叢說》中對趙推崇備至：“自唐以前集書法之大成者，王右軍也。自唐以后集書法之大成者，趙集賢也?！?、趙孟頫的楷書作品有《湖州妙嚴寺記》、《三清殿碑記》、《玄妙觀重修三門記》、《膽巴碑稿》、《仇鍔墓碑銘稿》。5、趙孟頫小楷作品有《道德經》、《洛神賦》、《過秦論》、《大洞玉經》、《漢汲黯傳》等。6、趙孟頫的行草書被公認為其成就最大者，對后世的影響也以《蘭亭十三跋》為最深。作品有《赤壁賦》、《歸去來兮辭》、《＿＿＿＿》、《＿＿＿＿》等，其章草《＿＿＿＿》實開元代章草風氣之先導。（行草書，《蘭亭十三跋》、《赤壁賦》、《雪晴云散帖》，《急就章》）7、趙孟頫是元代書壇領袖，他舉起了復興古法的旗幟，使元代書法在南宋書法一百多年的蕭條之后重新復蘇，并呈現出欣欣向榮的景象。他反對學書從顏真卿入手，提出直溯東晉二王，并在實踐中全面復古。8、趙孟頫在書學思想中有很多精辟的見解，如提出“書法以用筆為上，而結字亦須用工。蓋結字因時相傳，用筆千古不易。（《蘭亭十三跋》）”成為元以后書論中的著名論斷，揭示了書法藝術的本質。9、趙孟頫還認為：“學書有二：一曰用筆，二曰字形。＿＿＿＿弗精，雖善猶惡；＿＿＿＿弗妙，雖熟猶生?！彼岢觯撸撸撸叩谝?、＿＿＿＿第二的觀點，這是書法作為傳統(tǒng)藝術得以傳承的重要條件，不僅在元代具有重要意義，在今天仍是指導我們書法實踐的箴言。（用筆，字形）10、趙孟頫的書法影響了一代士人，還影響到明代、清代，對朝鮮書法史的影響也是巨大的，其書風籠罩達三個世紀以上。1、在元代復興晉代書風的潮流中，除趙孟頫外，首推鮮于樞和鄧文原，他們在書壇并稱為元初三大家。2、行草書是鮮于氏的最大特色，其手札、題跋精熟圓潤，作品有《保母磚帖跋》、《游高亭山記卷》、《論張旭、懷素、高閑草書》等。3、鄧文原被趙稱為“畏友”，作品有《黃庭堅松風閣詩卷跋》、《瞻近漢時二帖跋》。4、李倜也是同時代的重要書家，他是趙所提倡的復興晉人書法潮流中最為執(zhí)著的典型。5、趙氏書家群有：虞集、揭傒斯、錢良佑、郭畀、康里巎巎、張雨、柯九思、朱德潤、俞和、管道昇、趙雍。6、元仁宗曾將趙孟頫、管道昇、趙雍的書法合裝一卷，藏于秘書監(jiān)，并說“使后世知我朝有一家夫婦父子皆善書，亦奇事也?！?、在元代書法全面回歸的潮流中，篆隸書的復興成為元代書法的重要現象，使元代成為自秦漢之后篆隸書法式微以來重新復蘇的第一個高潮，并開啟了明清文人篆隸書法的源頭。8、吾衍在《學古篇》的《三十五舉》中提倡寫篆和漢印，與趙一起首次在印學史上倡導印宗漢魏的思想，為文人篆刻藝術的發(fā)展揭開了嶄新的一頁。9、從吾衍到其弟子吳叡，再到再傳弟子朱珪，三代人貫穿從元初到元末整整一個朝代，他們對元代篆隸書法的復興貢獻卓著，對文人印章藝術的發(fā)展更是功不可沒。1、繼趙孟頫之后，元代書壇崛起的另一位對后世產生很大影響的書家是康里巎巎，他與哥哥康里回回在當時被譽為“書壇雙璧”。2、康里寫草書的最大特點是喜歡今草與章草雜糅，他似乎有意模糊兩者之間的界限，來達到既古樸又流美的效果。3、康里的書風通過其弟子饒介、危素的傳承直接影響到明代初期的三宋，甚至中期的文徵明，并且為明代草書的復興注入了一針催化劑，其意義不可低估。1、具有程式傾向的臺閣體書風的盛行對書法的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。明代前期書壇顯得平庸而乏生氣，中期以后漸有起色，直至晚明方有大的變革。2、明代初期的書法是元代書風的延續(xù)。3、明代刻帖之風是繼宋代之后的又一高潮，為帖學的發(fā)展起到推波助瀾的作用。4、書家群體的地域集中成為明代中、后期書壇的顯著特征，同時承接元人的風氣，書畫結合的現象愈加緊密。先是吳門書派在蘇州崛起，百年之后以董其昌為代表的云間書派繼起，兩地的地域書風直接影響到明清帖學的發(fā)展。5、明代是中國書法史上的樣式成熟期。明以前書法樣式主要是翰禮、手卷、團扇、條幅等，明又增添了折扇、長卷、中堂等，晚明還出現了對聯(lián)，樣式不斷豐富，至此書法上的樣式大體具備。6、晚明個性解放思潮對書法產生很大的影響，使得晚明書壇異軍突起，這是繼元代回歸晉唐書風之后，書法史上的又一次重大變革，代表人物有徐渭、董其昌、張瑞圖、黃道周、倪元璐、、王鐸等。7、明代書論：前期有解縉的《春雨雜識》、張紳的《法書通釋》、李淳的《大字結構八十四法》等，中期有吳寬《匏翁家藏集》和文徵明《甫田集》中的書論，祝允明的《書述》、《奴書訂》，豐坊的《書訣》等，晚期有董其昌的《容臺別集·書品》、趙宧光的《寒山帚談》等。1、明初書家可分兩大類型：一是沿襲元人書風的基礎上繼續(xù)發(fā)展的書家，代表人物是三宋，一是宮廷書家，代表人物是二沈。2、三宋指宋克、宋廣、宋璲，尤以宋克的成就最大。3、宋克的書法成就主要集中在草書上，尤以章草最為世人推重。盡管趙孟頫是元代復興章草的第一人，但宋克將章草寫得更為出色，唐、宋、元、明無出其右者。4、二沈指沈方、沈粲。臺閣體的盛行實從沈度始。5、沈度書法以楷書著稱，尤工小楷，沈粲書法以草書名世。6、明代前、中期書壇的交叉點上，出現了張弼為代表的草書書家，陳獻章的行書，尚心性之學，表現出注重寫心抒情的傾向，給書壇吹進了一股清新之風，以李東陽、徐霖為代表的篆書家也有起色，使篆書一燈不滅。7、明代交叉點書壇上李東陽與喬宇時有“篆圣”之譽。1、吳門書派從書法的脈流上，雖可追溯到明初蘇州的杰出書家宋克，但實際上是經過徐有貞、沈周、李應楨、吳寬、王鏊等人傳至祝允明、文徵明才奠定局面的。2、吳門四家：祝允明、文徵明、陳淳、王寵。3、祝允明書法真、行、草諸體均能，尤以小楷和狂草兩極最為擅長，然最具特色的當推其狂草，大幅立軸和逾丈長卷均氣宇軒昂、縱情恣肆，確為明代草書“第一手”。4、文徵明是繼祝允明之后，吳門書派的又一領袖，執(zhí)吳門書壇牛耳三十余年，追隨者眾多。其書法成就主要是小楷和行草，是繼趙孟頫之后在小楷方面有卓越成就的大家。5、王寵的小楷是繼文徵明之后的又一圣手。6、吳門書派的后緒代表有文彭、文嘉、王同祖、王榖祥、周天球、王穉登。1、明代中期的其他書家有唐寅、王守仁、豐坊、王問等。2、唐寅書法以行書見長，《落花詩卷》和《自作詩卷》是其代表作。（《落花詩卷》）3、王守仁，自號陽明子，世稱陽明先生。1、云間書派又稱華亭書派，“云間派”一詞最早由王世貞提出。云間書派實從董其昌始，以董其昌為核心者。2、云間書派代表人物：陸深、莫如忠、莫云卿、董其昌、陳繼儒等。3、莫如忠書法直追王羲之，其書風應規(guī)入矩、似正反奇，董其昌稱其“晉人之外一步不窺”。4、董其昌在書法創(chuàng)作中極其注重筆法、墨法、結字與章法。5、“以禪喻書”論是董其昌書學思想的核心，含有三個方面的內容：其一是“淡說”，其二是“熟后求生說”，其三是“頓悟說”。6、“淡”是董其昌書法審美的最高境界，“淡”是一種人格精神的表現，一種性情的反映。對于“熟后求生說”，他認為：“畫與字各有門庭，字可生，畫不可熟。字須熟后生，畫須熟外熟?！边@是他崇尚自然天趣的一個縮影，又是追求平淡的一種補充手段。7、董其昌還第一次提出“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意”的書法史觀，成為書法史學界的一大重要理論，后經馮班、梁巘等演繹、闡述，影響深遠。8、董其昌的書法，無論是楷書、行書、行草，抑或是狂草，都一派蕭散簡淡的風致，這不能不說與他的書法美學思想緊密相關。作品如《答客難卷》、《癸卯臨雜書冊》等。1、徐渭書法以奔放狂肆的書風使得晚明書壇如魘得醒。2、書法的主要成就在行草書，袁宏道稱其“八法之散圣，字林之俠客”。3、徐渭的代表作品有：《夜雨剪春韭詩軸》、《詠墨詞軸》、《行草七絕詩軸》、《淮陰侯祠詩翰卷》等。4、從徐渭的書論來看，“活精神”是他書學思想的精髓。5、張瑞圖的書法，曾與董其昌、邢侗、米萬鍾有“晚明四家”之稱。6、倪元璐的行草書用筆鋒棱四露中見蒼渾，并時雜有渴筆與濃墨相映成趣，結字奇?zhèn)榷嘧?，人曾戲稱為“刺菱翻筋斗”，其棱峭生動之姿被刻畫得淋漓盡致。7、王鐸書法成就最大的是行草書。從書風看，50歲前后進入其創(chuàng)作的鼎盛期，傅山說：“王鐸四十年前字極力造作，四十以后無意合拍，遂能大家?！蓖蹊I書法在重視前人筆法的基礎上，尤其重視作品中的勢。他善于將作品拓而展大，且不失精微。其結字的欹側多變和章法的騰擲激蕩均因勢而生，造成一種風檣陣馬的氣勢。王鐸迥異于明中期的諸位書家，也與同時期的晚明書家拉開了距離，成為中國書法史上入古出新的又一典范。8、宋玨的書法以隸書著稱于世，時有“莆田派”之稱。

1、清代書法一方面沿著明代＿＿＿＿一脈繼續(xù)向前發(fā)展，一方面由于金石考據學的興起、訪碑熱潮的出現以及書法觀念的改變，＿＿＿＿一脈迅猛發(fā)展，漸成＿＿＿＿衰微、＿＿＿＿興盛的局面。于是，清代成為中國書法史的一個重要轉折時期。（帖學、碑學）2、清代前期（從順治到康熙）的書法，基本承傳晚明書法大勢，帖學繼續(xù)向前發(fā)展，同時預示著碑學的濫觴。傅山和鄭簠是最初具有打破帖學傳統(tǒng)意識的，可視為清代碑學的先行者。清代前期書壇呈三系向前發(fā)展，表現為：晚明浪漫書風的馀緒、崇董書風和隸書熱潮。3、清代中期（從雍正到嘉慶）的書法，是書法史上由帖派為主流轉向以碑派為主流的過渡期。以鄧石如、阮元劃界，在他們之前的以碑破帖一派，稱為“前碑派”，此后的尊碑一派，稱為“碑派”。前碑派主要實踐于隸書、篆書；碑派則再發(fā)展出北碑的大潮。鄧石如、伊秉綬的出現與阮元《南北書派論》、《北碑南帖論》“二論”的問世，揚碑抑帖，在理論上給北碑予以公開的支持，應視為碑學理論的開山，并成為清代碑學正式形成的標志。繼“二論”之后，包世臣的《藝舟雙楫》進一步揚碑抑帖，對碑學理論進行了完善和發(fā)展。4、清代后期（從道光到宣統(tǒng)）的書法，帖派一脈急劇衰微，而碑派一統(tǒng)天下，成為書壇主流?？涤袨樵谄浔畬W專著《廣藝舟雙楫》中，對碑學的發(fā)生、發(fā)展、流派、審美、風格等提出了一套更為完整、也更為偏激的理論，將清代碑學推向高潮。碑派書家分為兩大類：一類是擅長金石文字學并以寫篆隸為主的書家，有吳熙載、胡澍、徐三庚、楊峴、楊沂孫、趙之謙、吳大澂、吳昌碩、黃士陵等；另一類是以魏碑法寫楷書、行書，或融魏碑、唐楷于一體的碑派書家，有何紹基、張裕釗、趙之謙、楊守敬、沈曾植、康有為等。1、傅山針對同時代的媚俗書風，曾提出“四寧四毋”，他說：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣?！保ā端t龕集》）他的書法觀無疑為清代碑學的誕生提供了美學啟示。2、查士標可謂是清代前期崇董書風的代表人物，沈荃是清代崇董書風形成過程中的關鍵人物，查昇是崇董書風中的佼佼者，崇董書風中時稱“姜汪”的是指姜宸英、汪士鋐。3、鄭簠以隸書名世，朱彝尊稱其谷口八分，古今第一”。其隸書在書法史上具有重要的歷史價值。一是他是清代第一位純以隸書成名的書家，即他是一位靠師碑成功的書家，這一模式對當時許多書家具有新鮮感。二是他一改前人以師蔡邕、鐘繇、梁鵠等名家碑為目標，而轉向其他漢碑。三是他的用筆在質感上更接近篆法。4、程邃在篆刻藝術上開徽宗一派，影響極大，書法以隸書見長，作品很有個性，人稱“全野道者”。1、前碑派的發(fā)生和發(fā)展跨越清代前、中期，以清代前期的鄭簠為