第八講 人生禮儀民俗課件

第八講人生禮儀民俗第八講人生禮儀民俗一、人生禮儀民俗概述每個(gè)人在一生中都有必經(jīng)的幾個(gè)生活階段，每個(gè)人的社會(huì)屬性就是通過這些重要階段不斷確立起來的，在各個(gè)階段中自古以來便用一定的儀式做出表示，以便獲得社會(huì)的承認(rèn)和評(píng)價(jià)。人在一生中各階段所標(biāo)志出的儀禮，就是人生儀禮。主要包括誕生禮儀、成年禮儀、結(jié)婚禮儀和喪葬禮儀。第八講人生禮儀民俗二、中國人生禮儀民俗（一）、誕生禮儀

誕生禮是人生的開端禮。一個(gè)嬰兒剛一出生，還僅僅是一種生物意義上的存在，只有通過為他舉行的誕生禮，他才獲得在社會(huì)中的地位，被社會(huì)承認(rèn)為一個(gè)真正意義上的人。誕生禮是一個(gè)較長時(shí)間的連續(xù)過程，大體包括求子儀式、孕期習(xí)俗、慶賀生子三個(gè)階段的內(nèi)容，而以慶賀生子為中心部分。第八講人生禮儀民俗求子儀式婚后不孕的夫婦為了達(dá)到懷孕的目的而進(jìn)行向神祈禱、實(shí)行巫術(shù)等儀式的民俗。手段包括向神靈祈子、由旁人送子、性生殖崇拜與性行為模擬巫術(shù)等三種，最普遍的是向神靈求子?！蛏耢`祈子。奉子觀音、碧霞元君、金花夫人、子孫娘娘第八講人生禮儀民俗——由旁人送子。麒麟送子，是指親戚朋友給尚無子嗣的人家送特定的子嗣象征物。第八講人生禮儀民俗南京在正月初八這一天，送麒麟送子燈到女婿家。男方把燈燒了，并以燒后留下的灰燼形狀來預(yù)測婦女生子的性別，“尖者生男，團(tuán)者生女，是其兆也”。第八講人生禮儀民俗女名祈男通過為女兒起名，如“招弟”、“來弟”、“盼弟”等。女名祈男來源于對(duì)語言、文字、符號(hào)魔力的信仰。第八講人生禮儀民俗孕期習(xí)俗1、孕婦飲食禁忌禁食一些動(dòng)物的肉。其中有些是人們長期生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，孕婦吃了可能會(huì)有害，有些則是無稽之談。吃螃蟹會(huì)導(dǎo)致胎橫難產(chǎn)，《婦人良方》：“食螃蟹，令子橫生”吃兔肉會(huì)導(dǎo)致孩子三瓣嘴，《博物志》：“妊娠者不可啖兔肉，又不可見兔，令兒缺唇。”第八講人生禮儀民俗忌吃生姜，生兒六指。張仲景：“妊婦食姜，令子余指?！奔沙泽H肉、馬肉。“食驢馬肉，令子延月”。禁止吃干鯉魚?！肚Ы鸱健贰叭焉锸掣甚庺~，令子多瘡。”第八講人生禮儀民俗民間視孕婦為不吉之人，稱其為“雙身人”、“四眼人”。要求人們對(duì)其回避。也要求孕婦本人避忌一些事物和場所。如忌孕婦參加紅白喜事，忌隨便去別人家串門，忌參加一些工藝性較強(qiáng)的生產(chǎn)勞動(dòng)。侗族孕婦不能站在砍柴人面前，俗信那樣會(huì)產(chǎn)下破相的嬰兒。2、行為禁忌第八講人生禮儀民俗各地有很多催生習(xí)俗，在產(chǎn)期將近時(shí)，由娘家送一些嬰兒出生后所需用的衣、食物品。因催生禮品需用單挑去，有的地方叫做“催生擔(dān)”。催生擔(dān):一般有衣、食兩項(xiàng)。衣有凡嬰兒出生后所需用的衣服、鞋帽、包被、誕兜及至尿布都送上；食有雞蛋、紅糖、長面、桂圓、核桃等等。因催生禮品豐盛，往往須用擔(dān)挑上，有的地方干脆就叫“催生擔(dān)”。杭州舊時(shí)送催生禮時(shí)要攜帶一具笙，吹著進(jìn)門，以“吹笙”表示催生之意。有的還要加筷子十雙，取快生快養(yǎng)之吉兆。3、孕期饋贈(zèng)第八講人生禮儀民俗——接生方式。第八講人生禮儀民俗踩生按照一些地方的風(fēng)俗，嬰兒落地時(shí)，誰正巧無意中跨進(jìn)門檻，聽到孩子的第一聲啼哭，誰就是這個(gè)孩子的踩生人。踩生，即為聽見剛出生孩子的第一聲啼哭?！搬t(yī)院里確實(shí)存在著‘踩生’熱現(xiàn)象，有的產(chǎn)婦認(rèn)為職位高的醫(yī)生給孩子‘踩生’，孩子以后就能當(dāng)官兒，漂亮的醫(yī)生來‘踩生’，孩子就能漂亮。”吉林大學(xué)第二醫(yī)院產(chǎn)科馬曉艷主任醫(yī)師說，醫(yī)院在接收的產(chǎn)婦中，有一定比例的人會(huì)選擇“踩生”醫(yī)生，但多不是正面的選擇，一般會(huì)側(cè)面了解醫(yī)院的醫(yī)生狀況，選擇一些高學(xué)歷、高職位的醫(yī)生接產(chǎn)。“但是這些產(chǎn)婦在迷信‘踩生’的同時(shí)，她們更重視生產(chǎn)時(shí)的安全，不會(huì)選擇沒有經(jīng)驗(yàn)的太過年輕的醫(yī)生?！薄壬餍挟a(chǎn)婦挑接生醫(yī)生漂亮高學(xué)歷醫(yī)生受青睞第八講人生禮儀民俗慶賀生子。1、由于家族制度的影響，中國重男輕女的觀念很深。《詩經(jīng)·小雅》中記道：“載寢之床，載衣以裳，載弄之璋”，璋，是美玉，代表富貴尊榮，這是對(duì)男孩的祝愿；生了女孩，“載寢之地，載衣之裼（ti），載弄之瓦”，瓦，是紡錘，代表心靈手巧，這是對(duì)女孩的希望。第八講人生禮儀民俗又如《禮記》載：生了男孩，“設(shè)弧于門左”，左為“天道所尊”；生了女孩，“設(shè)帨（shui）于門右”，右為“地道所尊”，以此作為男女出生標(biāo)記?！盎　笔悄竟?，用以象征男子之陽剛；“帨”是佩巾，是女子日常用的物件，用它標(biāo)志女子的陰柔。第八講人生禮儀民俗

2.“洗三”

即在嬰兒出生后第三天舉行洗浴慶賀儀式，謂之“洗三”或“三朝”。在這之前之后，小孩的父親要向岳父家報(bào)喜。臨街門口掛紅布、桃枝等物，表示嬰兒降生，向鄉(xiāng)鄰報(bào)喜。北方多用熱水浸泡艾葉等，由老年婦女為嬰兒擦身，邊洗邊祝辭，以驅(qū)災(zāi)避瘟。“洗三”的用意，一是洗滌污穢，消災(zāi)免難；二是祈祥求福，圖個(gè)吉利。

第八講人生禮儀民俗第八講人生禮儀民俗先洗頭，作王侯；后洗腰，一輩倒比一輩高；洗洗蛋，作知縣；洗洗溝，作知州！”

“先洗頭，做王侯；再洗肩，當(dāng)大官；不愁吃，不愁穿，觀音菩薩保平安。

第八講人生禮儀民俗滿月這天要為嬰兒舉行有眾多親友參加的慶賀儀式，儀式比較鄭重。親戚前來送禮，禮物多是小兒所用之物，陜西民謠“姑姑家的帽子，姨姨家的鞋，老娘家的鋪蓋拿將來?！迸f時(shí)北京則講究“姨家的布，姑家的活”，即小孩姨家出布料，小孩姑家負(fù)責(zé)縫制。3、滿月第八講人生禮儀民俗滿月時(shí)，要莊重的為小孩第一次剃頭，俗稱去胎發(fā)，要由舅舅主持。舊時(shí)認(rèn)為，胎發(fā)“受之于父母”，是吉祥之物，所以剃下的頭發(fā)不能隨便處置。有的人家將胎發(fā)用紅布包好，縫在小孩的枕頭上，有的搓成圓形，并纏以彩線，掛在床頭，認(rèn)為這樣可以避邪，保佑孩子健康成長。第八講人生禮儀民俗滿月時(shí)，還要抱孩子出戶外走動(dòng)走動(dòng)，目的在于讓孩子干受外界事物，開眼界，長見識(shí)。舊俗還要為嬰兒起乳名。通常取吉字做名，如貴兒、小龍、祥兒等，但在民間更多的取賤名，如小狗子、小牛、鎖柱、狗剩等。第八講人生禮儀民俗舊時(shí)，民間多為嬰兒舉行百日慶賀，所謂“三日看相，百日看長”，在人們的觀念中，認(rèn)為百日是個(gè)關(guān)，過了百日嬰兒就可望平安成長了。百日又稱百歲、百祿。含義是祝福小孩能夠健康長壽。4、百歲第八講人生禮儀民俗宋孟元老《東京夢華錄》載：生子百日，置會(huì)，謂之百晬（zui）。明沈榜《宛署雜記》載：“一百日，曰嬰兒百歲?！泵駠吨腥A全國風(fēng)俗志》載：“一百日后，名為百祿，請客與滿月時(shí)同?！钡诎酥v人生禮儀民俗給嬰兒吃百家飯、穿百家衣，掛百家鎖的風(fēng)俗。百家衣，是用許多彩色碎布頭縫綴而成，因碎布來自許多人家，故此名。俗信斂布的家數(shù)越多越好，孩子穿了百家衣就能健康長壽。第八講人生禮儀民俗長命鎖，與百家衣一樣，在于祝福孩子健康長壽。長命鎖也應(yīng)集數(shù)家之金銀打制，或有許多人家集體贈(zèng)送，俗信可以壓邪壓煞，保佑孩子安康。第八講人生禮儀民俗周歲可以看作是小孩誕生禮的最后一個(gè)高潮。在周歲這一天，親戚朋友前來道賀，給孩子送些衣帽，其中較具文化特質(zhì)的禮物是虎頭鞋。人們認(rèn)為虎是百獸之王，小孩穿了虎頭鞋可以避邪。5、周歲第八講人生禮儀民俗第八講人生禮儀民俗這一天特別要舉行檢驗(yàn)小孩天賦和卜測未來前途的“抓周”儀式。古代稱之為“晬（zui）盤。又稱試兒、試晬、拈周、期場、試周。抓周儀俗在南北朝時(shí)就已出現(xiàn)抓周第八講人生禮儀民俗北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》載：“江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，輿浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀、尺、針、縷，并加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前。觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為‘試兒’。親表聚集，致宴享云”。宋孟元老《東京夢華錄·育子》：“生子百日，置會(huì)，謂之‘百晬’。至來歲生日，謂之‘周晬’。羅列盤琖（zhan）于地，盛果木、飲食、官誥、筆研、算秤等，經(jīng)卷針線，應(yīng)用之物，觀其所先拈者，以為徵兆，謂之‘試晬’。”第八講人生禮儀民俗唐宋，這種習(xí)俗更為盛行，叫“試晬”。直到清代乃至近代，才有了抓周、試周之稱。抓周主要是來測試孩子的前途，如抓到書就是讀書的，錦繡文章，找到算盤就是經(jīng)商、善于理財(cái)，抓到印就是官運(yùn)亨通，女孩抓剪子等，則是善于料理家務(wù)。第八講人生禮儀民俗《紅樓夢》第二回：“那年周歲時(shí)，政老爺便要試他將來的志向；便將那世上所有之物件，擺了無數(shù)，與他抓取。誰知他一概不取，只把些脂粉釵環(huán)抓來。政老爺便大怒了，說：‘將來酒色之徒耳！’因此便不大喜悅?！蓖蔚巯茸チ藭?，后有抓了弧矢，最后抓了筆，咸豐大喜認(rèn)為同治將來必文治武功，成就大業(yè)。第八講人生禮儀民俗第八講人生禮儀民俗抓周測驗(yàn)屬于占卜一類，本不可靠，但作為一種儀式或娛樂方式反映出家長和長輩人望子成龍（望女成鳳）的心情。第八講人生禮儀民俗（二）、成年禮成年禮，又稱“成人禮”、“成丁禮”?！抖Y記》：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在于正容體、齊顏色、順辭令……故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順……已冠而字之，成人之道也?！钡诎酥v人生禮儀民俗古代，男性到二十歲時(shí)，要舉行“冠禮”，標(biāo)志他成為成年人，可以享有一定的權(quán)力例如擇偶婚配，有資格參與祭祀、充當(dāng)家族的繼承人等，也有服兵役、擔(dān)任朝廷官職和承擔(dān)家族的事務(wù)的責(zé)任和義務(wù)。1、男子第八講人生禮儀民俗具體的儀式是由受禮者在宗廟中將頭發(fā)盤起來，戴上禮帽。要穿戴的服飾很多，包括冠中、帽子、幞頭、衣衫、革帶、鞋靴等。第八講人生禮儀民俗冠禮中加冠要分三次，將不同材料制成、代表不同含義的帽子戴上。第一次加的冠是用黑麻布做成，叫做“緇布冠”，表示從此擁有治人的權(quán)利；第二次用的冠是幾塊白鹿皮拼接成的，叫做“皮弁”，表示從此有服兵役的義務(wù)；第八講人生禮儀民俗第三次是用百葛布或者絲帛制成的平頂帽，顏色紅中帶黑，稱作“爵弁”，表示從此有參加祭祀活動(dòng)的權(quán)利。第八講人生禮儀民俗在加冠的同時(shí)，還必須穿上與之相配的上衣、下裳包括腰帶、蔽膝、鞋子和飾物。所以三次加冠后，都要更換不同的衣裳服飾。第八講人生禮儀民俗三加之后，受禮者需拜見母親。然后要命“字”。此后，名用于自稱，除了君主、父祖長輩，其他人不能直呼其名而只能稱其字，這即是所謂的“冠而字之，敬其名也”（儀禮士冠禮）。只有“冠而字”的男子，才具備日后擇偶成婚的資格。

第八講人生禮儀民俗女子成年禮叫笄禮，也叫加笄。在15歲時(shí)舉行，就是由女孩的家長替她把頭發(fā)盤結(jié)起來，加上一根簪子；改變發(fā)式表示從此結(jié)束少女時(shí)代，可以嫁人了。2、女子第八講人生禮儀民俗后世，一般女子結(jié)婚時(shí)才為其舉行笄禮。明代時(shí)，笄禮廢棄，但仍有影響。在民間，通常笄禮與婚禮相合并。第八講人生禮儀民俗女子出嫁時(shí)的上妝被稱為“上頭”。“上頭”多是請年輕全福的婦女為其梳成年發(fā)髻，梳妝“上頭”。第八講人生禮儀民俗開臉：又稱開面、絞面、絞臉。去除面部的汗毛，剪齊額發(fā)和鬢角的儀式。舊時(shí)女子嫁人的標(biāo)志之一，是一種成人禮。例：《紅樓夢》第六回：“開了臉，越發(fā)出跳的標(biāo)致了，那薛大傻子真玷辱了她?！薄抖膛陌阁@奇》第二五卷：“三日之前，蕊珠要整容開面，鄭家老兒去喚整容匠?！钡诎酥v人生禮儀民俗“上頭”及與之相似的“開臉”，實(shí)際上都有標(biāo)志女子成年的意思。第八講人生禮儀民俗3、我國一些少數(shù)民族的成年禮多樣染齒是傣族是少女的成人禮。不染者不能公開參加社交活動(dòng)。染齒前，需先吃些酸性水果，或用酸汁涂抹一遍牙齒，再點(diǎn)一束松明，讓松脂滴在瓦塊或木片上，再將黑煙熏齒，連染數(shù)日，直至將雪白的牙齒染成墨黑之色。第八講人生禮儀民俗第八講人生禮儀民俗黎族婦女的“繡面”。據(jù)說，婦女在世不紋身，死后祖先不認(rèn)，成了無家可歸的孤魂，所以未受紋身的婦女，死后必須在身上臉上用木炭劃些圖案才能入殮。第八講人生禮儀民俗村寨中流傳著這樣的故事，遠(yuǎn)古時(shí)，洪水泛濫，兄妹兩人躲進(jìn)大南瓜，漂到了海南島，兄妹倆人在島上尋找人煙，但沒有找到。為了延續(xù)后代，妹妹荷發(fā)紋身紋臉，使哥哥不能相認(rèn)，于是結(jié)成夫婦。第八講人生禮儀民俗第八講人生禮儀民俗文身和繡腳是布朗族男子的成人禮，指在身上、腿上刺紋。有諺語說：“蛙腿尚有花紋，男人之腿怎可沒有花紋?！蹦行砸晕纳頌闃s，身上不刺紋者，人格低下，不如水中青蛙，會(huì)被姑娘們視為懦夫，很難得到女性愛慕，只能孤獨(dú)終生。文身一般在十四五歲時(shí)舉行。第八講人生禮儀民俗第八講人生禮儀民俗彝族少女的“換裙禮”在大小涼山地區(qū)，彝族少女成年時(shí)要舉行一種神秘的“換裙”儀式，彝語叫“沙拉洛”，意為脫去童年的裙子，換上成年的裙子。第八講人生禮儀民俗彝族少女在“沙拉洛”之前，穿的是紅白兩色的童裙，梳的是獨(dú)辮，耳朵掛的是穿耳線?！皳Q裙”儀式舉行之后，就要穿上中段為黑藍(lán)色的三接拖地長裙，原先的獨(dú)辮要改梳成雙辮，并要戴上繡花頭帕，掛上耳墜。第八講人生禮儀民俗

第八講人生禮儀民俗（三）婚姻禮儀

“六禮”形成于周代。據(jù)《儀禮·士昏禮》載，當(dāng)時(shí)的婚禮需經(jīng)六道程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。我國古代為婚禮制定的“六禮”，對(duì)歷代婚禮的演變始終起主導(dǎo)作用。娶婦須不若吾家者，則女之事舅姑，必執(zhí)婦道。嫁女須勝吾家者，則女之事夫子，必敬必戒——上虞雁埠章氏家訓(xùn)第八講人生禮儀民俗就是男方請媒人至女家提親，即俗話所說的“說媒”。納采是議婚的第一階段。男方請媒人提親后，如果女方同意議婚，則男方再派人攜禮前往女家行聘，禮物用雁。1、納彩第八講人生禮儀民俗《儀禮·士昏禮》載：“昏禮下達(dá)，那采用雁”。周代以前，因社會(huì)地位不同，“納采”的禮物也各不相同。如公卿采用羊羔，大夫用雁，士用雉，到西周時(shí)才改為一律用雁。第八講人生禮儀民俗用雁最初的含義是，雁順乎陰陽的往來，象征順乎陰陽之意。民間用雁，又產(chǎn)生了新意，說雁喪失配偶，終生不再成雙，以取其忠貞。古禮，雁一律要活的。后來納采與問名逐漸合并舉行。第八講人生禮儀民俗是男方托請媒人詢問女方姓名、出生年月日準(zhǔn)備合婚的儀式?！秲x禮·士昏禮》：“賓執(zhí)雁，請問名；主人許，賓入授?！编嵭ⅲ骸皢柮?，將歸卜其吉兇?！辟Z公彥疏：“問名者，問女之姓氏。”問清楚以后，男方即進(jìn)行占卜，實(shí)行合婚，以決定成婚與否，吉兇如何。男女八字相合，才可定親。古代的問名，含有問清女方自誰氏所生，是親生還是收養(yǎng)，是正室還是繼室所生。封建時(shí)代講究門當(dāng)戶對(duì)，問清嫡庶關(guān)系至關(guān)重要。2、問名第八講人生禮儀民俗隨著歷史的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，除迷信成分之外，擴(kuò)大了議婚的項(xiàng)目和條件，由問名的生辰八字?jǐn)U展到議門第、職位、財(cái)產(chǎn)、相貌、健康等，超出了問名最早的范圍，時(shí)代的、社會(huì)的因素明顯增大。第八講人生禮儀民俗是把占卜認(rèn)為男女可以合婚的吉兆派人通知女方的儀式，其性質(zhì)尤如現(xiàn)在意義上的“訂婚”。男方卜吉后，再備禮到女家決定婚約。古俗，用雁，以作為婚事已定的信物。送定禮后，表明婚約已成。所以，一般都把它看作婚姻成功與否的關(guān)鍵。3、納吉第八講人生禮儀民俗男女兩家締結(jié)婚約后，男方將聘禮送往女家謂之“納征”。納征又稱“納幣”、“大聘”、“過大禮”等，是進(jìn)入成婚階段的重要儀禮，禮儀十分繁瑣。征在這里是“成”的意思。幣所指的財(cái)物在古代是指皮帛等物，后來才逐漸發(fā)展成聘金。4、納征第八講人生禮儀民俗男家送聘禮后，便要擇定結(jié)婚的具體日期，備禮去女家，征得女方同意。也有稱之謂“提日子”、“送日子”、“告期”的。《儀禮·士昏禮》記載：“請期，用雁。主人辭，賓許告期”。5、請期第八講人生禮儀民俗古俗用雁，現(xiàn)代多用紅箋寫迎娶日期時(shí)辰，做“請期禮書”，或口頭通知協(xié)商。此階段在現(xiàn)代禮儀從簡，往往早在送聘禮時(shí)便把請期手續(xù)辦完，過大禮同時(shí)決定婚期。第八講人生禮儀民俗六禮中最后一道禮節(jié)，也是最隆重、最繁縟瑣細(xì)的一環(huán)，實(shí)際上是婚禮的主要過程。由于人們總把祝福的生活愿望與信仰的習(xí)俗心理揉合在一起，便形成了五花八門的程序，世世代代不斷積累并創(chuàng)造出各種形式。6、親迎第八講人生禮儀民俗第八講人生禮儀民俗婚典俗信喜棚。為了招待客人所搭建的臨時(shí)性建筑，也較酒棚。它是喜事的門面，所以要搭建的講究、漂亮，突出喜慶氣氛。比如，窗柜要漆成紅色，窗的四角要畫上彩色蝙蝠，這象征“福”。娶親的人家窗正中要貼上雙喜字，嫁女的人家貼單喜子。門柜上都要貼上喜聯(lián)，諸如“天作之合”之類。喜房、洞房通常是正面靠東的房間。民間有說法，說新媳婦娶到東。房則“敦敦實(shí)實(shí)”。喜房、洞房上都要貼喜聯(lián)，窗上都要貼雙喜字。秤桿挑蓋頭用的。秤，諧音“稱”，取“稱心如意”的意思第八講人生禮儀民俗如，當(dāng)新娘進(jìn)門時(shí)，要“跨火堆”，以避邪，乞求吉祥?；ㄞI來到，新人必須雙雙從馬鞍上跨過，取“平安”之意第八講人生禮儀民俗蓋頭傳統(tǒng)婚禮新娘的主要裝飾。衣飾被褥晚近傳統(tǒng)婚禮，新郎長袍，新娘鳳冠霞帔。鳳冠飾有銀制鳳凰模型。戴冠給人以艷麗、嬌媚之感；霞帔則是紅色披肩，穿上霞帔既可以保護(hù)上衣，又有裝飾作用。新娘身穿紅綢襖褲，繡花鞋也是紅色的，上繡鴛鴦、蓮花等吉祥圖案。被褥鋪設(shè)也多用紅色，主題多選吉慶吉祥的龍鳳雙喜、鴛鴦等。第八講人生禮儀民俗共牢舉行婚禮時(shí)，新婚夫婦共吃祭祀后的牲（即牢）的肉，象征夫妻自此以后尊卑相同。共食三次。第八講人生禮儀民俗合巹禮把一個(gè)匏瓜剖成兩個(gè)瓢，新浪新娘各拿一個(gè)，用來飲酒，共飲漱三次，就叫合巹。象征夫婦合二為一，匏瓜味苦，象征夫妻同甘共苦。第八講人生禮儀民俗新房要鋪床，床上撒上石榴、蓮心、栗子、花生、棗子等。利用果品名字的諧音，祝愿新人“早生貴子”、“多子多福”、“姑娘小子搭著生”第八講人生禮儀民俗第八講人生禮儀民俗鬧洞房也稱“吵房”、“耍新媳婦”、“逗媳婦”等。本來源于避鬼邪的原始信仰，后主要是逗樂，驅(qū)除冷清，增添歡樂氣氛，融洽人際關(guān)系百無禁忌，俗稱“三天之內(nèi)無大小”、“越鬧越發(fā)”。第八講人生禮儀民俗吃夾生飯河南等地，由新郎的兄嫂或妹妹給新娘送來過門后的第一頓飯——不是餃子就是面條。餃子寓言將來日子過得殷實(shí)幸福，面條代表夫妻二人白頭偕老，天長日久，互敬互愛。無論哪種飯，其中都要有些夾生的成分。新娘已經(jīng)餓了一天，就是有點(diǎn)夾生飯也不在意。這時(shí)，兄嫂或妹妹們會(huì)故意大聲問新娘:“生不生？”第八講人生禮儀民俗新郎還要同妻子去拜見岳父母，即所謂“三朝回門”（歸寧），并會(huì)見婦黨諸親?；亻T時(shí)，要走結(jié)婚時(shí)走的路，不許更改，所謂“三天不走兩條路”。在宴飲時(shí)，新郎要坐首席（河南）第一年，媳婦不等在夫家見燈和賞月?！罢率宀灰姛?，見燈死公公；八月十五不見月，見月死婆婆”。第八講人生禮儀民俗婚姻形態(tài)在人類的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展起來的婚姻習(xí)俗慣制，在婚姻的構(gòu)成形式上呈現(xiàn)出多樣性，每一種形式都展現(xiàn)出婚俗發(fā)展的歷史的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的，民族的特征。從構(gòu)成婚姻的性質(zhì)、方式和手段來看，結(jié)合我國漢族及其他少數(shù)民族的婚俗加以分析，大致有以下幾種形式：第八講人生禮儀民俗1、搶婚又稱掠奪婚，是一種古老的婚姻形式，是以強(qiáng)行掠奪的方式達(dá)到成婚目的的一種婚姻形式。《易經(jīng)》爻辭中：“乘馬班如，匪寇婚媾”，就是關(guān)于這一習(xí)俗的記錄。第八講人生禮儀民俗這種婚俗產(chǎn)生于母系氏族向父系氏族過渡時(shí)期，是由族外婚姻起的。恩格斯認(rèn)為，原始氏族成員由原來的男從女居轉(zhuǎn)為從男居，是“人類所經(jīng)歷的最急進(jìn)的革命之一”，而搶婚就是完成上述轉(zhuǎn)變得一種表現(xiàn)形式。第八講人生禮儀民俗我國南方的傈僳族、傣族和瑤族等民族中曾流行這種婚俗。只不過，這種搶婚實(shí)際上成為一種模擬的儀式。第八講人生禮儀民俗例如，在傈僳族中，男女雙方在婚前就要事先約好搶婚的時(shí)間與地點(diǎn)，然后男方結(jié)伴應(yīng)約去搶親，新娘則要裝出呼救情狀，新娘鄉(xiāng)鄰也要佯裝追趕營救。山東閉門迎婿也是一種古老搶婚習(xí)俗的遺留。第八講人生禮儀民俗2、童養(yǎng)婚又稱“待年媳”“養(yǎng)媳”，是抱養(yǎng)別人家的女兒為童養(yǎng)媳，待其到一定年齡，便與自家兒子成婚，是封建制度下的一種包辦婚姻形態(tài)。在宋代就開始出現(xiàn)，明清漸成習(xí)俗，且南方比北方更普遍。第八講人生禮儀民俗兩種情況:一是家有子嗣，同時(shí)抱養(yǎng)別家幼女為童養(yǎng)媳，待到一定年齡，即讓童養(yǎng)媳與自家兒子圓房；二是婚后暫無子嗣，先抱養(yǎng)別家女為養(yǎng)女，待生子在將養(yǎng)女轉(zhuǎn)為子媳，這種形式的童養(yǎng)婚又稱為“等郎婚”。第八講人生禮儀民俗在民間流行的社會(huì)原因：童養(yǎng)媳多出于貧寒家庭，因女方父母無力撫養(yǎng)，便把女兒送給有子嗣的人家做童養(yǎng)媳；男方為減輕將來娶媳婦的花費(fèi)，自然也愿意接受。例：元關(guān)漢卿《竇娥冤》第一折：“老身蔡婆婆......不幸夫主亡逝已過，止有一個(gè)孩兒，年長八歲......這里一個(gè)竇秀才，從去年問我借了二十兩銀子，如今本利該銀四十兩，我數(shù)次索取，那竇秀才只說貧難，沒有還我。他有一個(gè)女兒今年七歲，生得可喜，長得可愛，我有心看上他，與我家做個(gè)媳婦，就準(zhǔn)了這四十兩銀子，豈不兩得其便？”第八講人生禮儀民俗民間有娶童養(yǎng)媳以“沖喜”的習(xí)俗。培養(yǎng)與公婆的良好關(guān)系。童養(yǎng)媳在夫家的地位，通常比較低下。舊時(shí)，民間流傳著很多反映童養(yǎng)媳痛苦生活的歌謠。在淮河流域一帶有這樣一首歌謠：小媳婦，不是人，起了五更貪黃昏，俺婆還罵俺是懶妖精。吃的飯，冷冰冰，穿的衣，破領(lǐng)襟，晚上睡覺還沒得個(gè)狗安身。第八講人生禮儀民俗3、指腹婚俗稱“胎婚”，是封建時(shí)代興起的一種包辦婚姻形式。是兩個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的人家，當(dāng)主婦同時(shí)有孕，指腹相約，產(chǎn)后如一男一女，結(jié)為夫妻。這種婚姻形式始于漢代《后漢書·賈復(fù)傳》載：賈復(fù)為征討賊寇而受傷，光武帝為感謝和表彰他，當(dāng)眾宣布：“聞其婦有孕，生女耶我子娶之，生男耶我女嫁之，不令其憂妻子也?！钡诎酥v人生禮儀民俗南北朝時(shí)較為盛行。當(dāng)時(shí)門第觀念嚴(yán)格，士族與庶族互不通婚。為了鞏固自己的地位，士族多相互通婚，指腹婚在士族中屢見不鮮。指腹婚存在很大的弊端，宋朝司馬光曾給予了嚴(yán)厲的批評(píng)。元朝時(shí)，也予以禁止，當(dāng)時(shí)法律規(guī)定：諸男女議婚，有以指腹割襟為定者，禁之。實(shí)際上，這種婚姻形式直至解放前，仍有所見。第八講人生禮儀民俗4、冥婚又稱嫁殤婚、鬼婚，是將已死的男女結(jié)為“鬼夫妻”的婚姻形式。這種婚俗主要受人死后仍有靈魂的觀念的的影響。第八講人生禮儀民俗三國時(shí)，曹操的幼子曹沖未婚夭亡后，曹操很痛心，特聘甄氏之女與曹沖合葬。宋代，風(fēng)氣更盛?！蹲驂翡洝份d：北俗男女青年當(dāng)嫁娶，未婚而死者，兩家命媒互求之，謂之鬼媒人。第八講人生禮儀民俗5、入贅婚民間俗稱“招養(yǎng)老女婿”、“倒插門”等，是指女方不出嫁，男從女居的婚姻形式。“贅”原本是“抵押”的意思。秦漢時(shí)期，如男方家境貧寒，而無法承擔(dān)結(jié)婚的聘禮，便到女方家上門，以身為質(zhì)。贅婿服役第八講人生禮儀民俗秦始皇時(shí)，曾將“贅婿”列為七謫（吏有罪一，亡命二，贅壻三，賈人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有籍七）之一，把他們同罪犯一道，強(qiáng)行征去戍邊或服苦役?？梢?，當(dāng)時(shí)贅婿的地位是很低的。第八講人生禮儀民俗唐宋時(shí)，女方招贅的目的發(fā)生了變化，即，贅婿養(yǎng)老通常女家招贅是因?yàn)榧彝ギ?dāng)中沒有男性繼承人，招進(jìn)女婿，一可為女方父母養(yǎng)老送終，二可為女方家庭傳宗接代，三也能補(bǔ)充女方家庭的勞動(dòng)力。第八講人生禮儀民俗6、轉(zhuǎn)房婚又稱逆緣婚，是古代“夫兄弟”、“妻姊妹”共夫共妻的殘余形式。表現(xiàn)是：兄亡，嫂嫁給弟；姊亡，妹續(xù)嫁給姐夫；嫡子繼承父妾；弟亡，弟婦轉(zhuǎn)嫁給兄；伯叔母轉(zhuǎn)嫁給侄兒等?！妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d：“父死，妻其后母；兄弟死，盡取其妻妻之?！保ㄍ跽丫┑诎酥v人生禮儀民俗7、典妻婚是最為典型的僅僅為繁衍后代而形成的婚俗。女子僅被看作是生育的工具。民間俗稱“借妻生子”，是指丈夫?qū)⑵拮拥洚?dāng)于別人作為臨時(shí)妻子的婚姻形式。第八講人生禮儀民俗早在宋代就有所流行，元代盛行，明清沿襲成俗。通常，女方家庭經(jīng)濟(jì)困難，難以維持生計(jì)，只得將妻子典當(dāng)給別人，收取典當(dāng)金；而男方家庭富裕，但婚后無子，迫切需要子嗣，便付一筆錢，將別人的妻子租來，為其生子。等生育子女后，留下孩子，歸還婦人。第八講人