部編版必修下冊(cè)《15.1 諫太宗十思疏》課件（共兩套）

1.了解文章的寫作背景；積累并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)。2.理清本文的論證思路，學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證和比喻論證的方法。3.認(rèn)識(shí)“居安思?！薄敖渖菀詢€”和“十思”在當(dāng)時(shí)的積極意義和在今天的借鑒意義。素養(yǎng)目標(biāo)諫太宗十思疏魏征（580—643），字玄成，巨鹿（今屬河北）人，唐代政治家。少時(shí)孤貧，出家為道士。隋末參加瓦崗起義軍，李密敗，降唐。太宗即位，擢為諫議大夫，前后陳諫二百余事。貞觀三年（629）任秘書監(jiān)，主持校定秘府圖籍。后封鄭國公。曾提出“兼聽則明，偏信則暗”，多次勸唐太宗以隋亡為鑒，認(rèn)為君好比舟，民好比水，“水能載舟，亦能覆舟”，必須“居安思危，戒奢以儉”“薄賦斂，輕租稅”。著有《隋書》的緒論，《梁書》《陳書》《齊書》的總論，主編有《群書治要》，名篇有《諫太宗十思疏》《十漸不克終疏》。作者簡介題目解說本文是魏征寫給唐太宗的奏章。也稱“論時(shí)政第二疏”?！爸G太宗”交代了寫作目的；“十思”則高度概括了文章的主要內(nèi)容，即十種值得深思的情況；“疏”是一種文體，屬古文體中的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏章。疏，是分條論述的意思。文學(xué)常識(shí)疏疏，奏文的一種。作為文體，是古代官員向皇帝進(jìn)言以使下情上達(dá)的進(jìn)諫文書。“疏”始創(chuàng)于漢代，后世又以“奏疏”作為這類進(jìn)言文體的總稱?！笆琛钡挠猛緩V泛，論諫、勸請(qǐng)、陳乞、待罪、推薦、辭官等，均可用“疏”。比較著名的如賈誼的《論積貯疏》、諸葛亮的《街亭自貶疏》、魏征的《諫太宗十思疏》等。有時(shí)私人交往的書信也稱為“疏”，如陶淵明的《與子儼等疏》。寫作背景這篇奏疏是魏征于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過戰(zhàn)后的休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人民生活也富裕了起來，加上對(duì)外戰(zhàn)爭連年勝利，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處巡游。魏征在這一年的三月至七月，“頻上四疏，以陳得失”，這是其中的第二疏。唐太宗看了這些奏疏后猛醒，感到很慚愧，寫了《答魏征手詔》，稱贊魏征，表示從諫改過。魏征死后，唐太宗悲痛不已，親自為他寫了碑文并對(duì)侍臣說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失……今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”資料鏈接并不和諧的“君圣臣賢”標(biāo)范李世民與魏征，兩人的關(guān)系并不像后人想象得那么親密與互相信任。李世民與魏征不但有舊怨（魏征曾勸李建成除掉李世民），魏征還多次犯顏直諫，讓李世民下不了臺(tái)。為此，李世民幾欲親手毀掉這面“明得失”的鏡子。魏征死后，唐太宗登凌煙閣觀其畫像，并賦詩悼痛。但后來，魏征舉薦的杜正倫因犯罪被免職、侯君集因參與太子謀逆而被誅，又聞魏征拿自己的諫辭給史官褚遂良看，更是不高興。于是，不但取消了衡山公主與魏征長子的婚約，還令人將魏征的墓碑推倒。吳國和越國的恩怨春秋時(shí)期，吳國和越國地處當(dāng)時(shí)的“蠻夷之地”，位于現(xiàn)在的東南沿海地區(qū)。兩國雖為鄰居，但兵戎不斷。先是吳王闔閭發(fā)兵攻打越國，越王勾踐在文種等人的輔佐下，設(shè)下伏兵重創(chuàng)吳國軍隊(duì)。結(jié)果吳王闔閭在戰(zhàn)爭中受了重傷，不久死去。吳國與越國從此結(jié)下了血海深仇。吳越爭霸也由此開始。吳王夫差勵(lì)精圖治，很快讓吳國強(qiáng)大起來，發(fā)兵攻打越國，幾乎要滅掉越國了。越王勾踐為了避免亡國的命運(yùn)，向夫差投降。受盡了羞辱，臥薪嘗膽二十年，暗中積蓄力量，最終滅掉了吳國。至此，勾踐也成為了春秋時(shí)期的最后一位霸主。

課文探究1.文章開篇是如何引出正題的？開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動(dòng)的比喻從正面引出正題“思國之安者，必積其德義”。三個(gè)并列的句子，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。（1）“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!”有什么作用？從反面設(shè)喻，突出“德義”對(duì)國君的重要性。與上文形成對(duì)照，加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，不僅使文情跌宕有致，而且強(qiáng)調(diào)了此疏的針對(duì)性，以引起唐太宗的重視。2.賞析下面語句，分析其作用。（2）凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？這幾句指出了歷代帝王能創(chuàng)業(yè)卻不能守業(yè)的普遍規(guī)律。以“善始者實(shí)繁”與“克終者蓋寡”對(duì)比，暗示居安思危之重要，以“豈……乎”的反問，緊承上文所述歷史事實(shí)進(jìn)行反詰，引出對(duì)“取之易”而“守之難”的分析，使論述更深入一層。（3）昔取之而有余，今守之而不足，何也？蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則胡、越為一體，傲物則骨肉為行路。這幾句話運(yùn)用對(duì)比論證。將“殷憂”和“得志”兩種情況下君主的態(tài)度和造成的結(jié)果進(jìn)行了對(duì)比。前后不同的態(tài)度，造成了兩種不同的結(jié)果，在對(duì)比中見優(yōu)劣。（4）雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服?！懊补Ф恍姆睆?qiáng)調(diào)民心的重要性。如果失掉民心，即使“董之以嚴(yán)刑，振之以威怒”也無濟(jì)于事。承接上文進(jìn)一步闡釋了“竭誠以待下”對(duì)君主的重要性。（5）怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？“載舟覆舟”用一個(gè)真切生動(dòng)的比喻來說明帝王與百姓之間的關(guān)系，簡潔而傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關(guān)系。引用古圣先哲的至理名言，反復(fù)闡述，耐心說服，言語婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，用心良苦。（6）怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？“載舟覆舟”用一個(gè)真切生動(dòng)的比喻來說明帝王與百姓之間的關(guān)系，簡潔而傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關(guān)系。引用古圣先哲的至理名言，反復(fù)闡述，耐心說服，言語婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，用心良苦。（1）“誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人”。這“兩思”強(qiáng)調(diào)了“戒奢以儉”。如喜好器物美色、大興土木、勞民傷財(cái)?shù)?，從物質(zhì)享受方面規(guī)勸唐太宗要克制物欲，適可而止。3.具體分析“十思”的內(nèi)容。（2）“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川”。此“兩思”為戒驕躁。實(shí)際上是要“竭誠以待下”，勸太宗要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流，以免君臣離心。這是從思想修養(yǎng)方面進(jìn)行勸諫。（3）“樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終”。此“兩思”為戒縱欲。從生活和為政方面規(guī)勸唐太宗不要放任縱欲，不要盤游懈怠，要勤勉于政事。（4）“慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡”。此“兩思”是說“兼聽則明”和“偏信則暗”。從用人政策方面規(guī)勸太宗要虛心納諫、親賢遠(yuǎn)佞。（5）“恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑”。最后“兩思”從執(zhí)法方面勸誡太宗要依法辦事，賞罰分明。即賞罰要有尺度，不要因喜怒而有所偏頗。內(nèi)容小結(jié)主題歸納在這篇文章中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”，對(duì)這種在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述。其目的是提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危、戒奢以儉等十條建議。強(qiáng)調(diào)“兼聽則明，偏信則暗”，對(duì)唐太宗開創(chuàng)千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。深入探究①說了四個(gè)方面的內(nèi)容：在生活上，應(yīng)該知足知止，游樂有度；在修養(yǎng)上，應(yīng)該謙沖自牧，慎始敬終；在用人上，應(yīng)該虛心納下，正身黜惡；在執(zhí)法上，應(yīng)該賞罰分明，不徇私情。②觀點(diǎn)：“十思”概括起來說，就是作者在第一段里所說的“積其德義”“居安思?！薄敖渖菀詢€”。③好處：作者認(rèn)為，國君倘能做到“十思”，發(fā)揚(yáng)好的品德，就能出現(xiàn)文武并用、垂拱而治的政治局面，到那時(shí)，就不必“勞神苦思，代下司職”。換句話說，國君善于“用思”，就可以“無思”，國君不用自己操勞，天下就可以治理好。1.

“十思”大致說了幾方面的內(nèi)容？它們共同說明了什么觀點(diǎn)？作者認(rèn)為做到“十思”有什么好處？多用“下愚”“明哲”“臣聞”（而非“臣以為”）這樣的詞語，表達(dá)謙恭之意。魏征在進(jìn)諫時(shí)，有著清醒的頭腦。他雖然知道唐太宗懂得“忠言逆耳利于行”的道理，但在等級(jí)森嚴(yán)的封建時(shí)代，他沒有因唐太宗對(duì)自己的賞識(shí)而得意忘形，仍是堅(jiān)持一貫的謹(jǐn)言慎行的風(fēng)格。文中語言真誠謙虛，委婉而又通達(dá)，合情而又合理，極富藝術(shù)魅力。2.本文在措辭上有何特點(diǎn)？試簡要分析。文中用了大量生動(dòng)的比喻，借以闡發(fā)治國安民的思想，具有很強(qiáng)的說服力。如文章開篇談?wù)撝螄⒅亍胺e其德義”這一根本原則時(shí)，從兩個(gè)方面進(jìn)行了比喻論證，即“求木之長者，必固其根本”和“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，運(yùn)用自然中的現(xiàn)象比喻治國的原則，淺顯易懂而又生動(dòng)形象。同樣，魏征以水可以載舟也可以覆舟來比喻人民力量的重要性，至今人們還引以為戒。正反對(duì)比論證主要集中在第一、二段，通過對(duì)比，突顯了說明的道理，增強(qiáng)了說服力。如“求木之長者，必固其根本”，從反面來說“根不固而求木之長”，“知其不可”，因此，“根”與“長”的關(guān)系自然而然被人們接受了。3.本文運(yùn)用了比喻論證和正反對(duì)比論證來說理，生動(dòng)形象，說理透徹。試結(jié)合課文內(nèi)容具體分析。①文中提出的“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)仍然有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。盡管改革開放以來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獲得長足的發(fā)展，但國內(nèi)國際不安定的因素仍然存在，奢侈浪費(fèi)之風(fēng)尚存。因此，仍然要居安思危，時(shí)刻保持清醒的頭腦，保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)。②“載舟覆舟，所宜深慎”告訴我們，黨和政府要堅(jiān)持以人為本的治國理念，時(shí)刻把人民群眾的冷暖掛在心上，始終把最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真正代表、維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。4.本文作為封建時(shí)代臣子向帝王的勸諫之文，在當(dāng)今社會(huì)是否還有現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕目捶?。③“簡能而任之，擇善而從之”告訴我們，作為領(lǐng)導(dǎo)者要任用有才能的人，要能夠聽取下屬的合理建議。如果領(lǐng)導(dǎo)者在開展工作時(shí)，下屬只是當(dāng)面附和卻在背后議論，心中不服，工作將無法正常開展。只有做到“擇善而從之”，每個(gè)人才會(huì)盡心盡力做好自己的事。5.本文語言駢散結(jié)合，行文錯(cuò)落有致。試分析說明。唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文。本文雖不在四六句式上加以雕琢，但大量運(yùn)用鋪陳排比、對(duì)稱語句。如“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義”“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”。寫“十思”，運(yùn)用排比，貫穿到底；“十思”后的總結(jié)之語，又用了對(duì)偶和排比。同時(shí)，本文又用散文筆法，有機(jī)地穿插了一些散句，如“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”“豈取之易而守之難乎”等句，使行文搖曳生姿，別有一番情趣。文言知識(shí)梳理

1.重要字音。①浚（）其泉源

②無疆（）之休③戒奢（）以儉

④塞（）源⑤殷（）憂

⑥載（）舟覆舟⑦懈（）怠

⑧壅（）蔽⑨黜（）惡

⑩謬（）賞jùnjiānɡm(xù)iùshēsèchùyīnzàixièyōnɡ2.通假釋義。①振之以威怒（）②則思無因怒而濫刑（）“振”同“震”，威嚇“無”同“毋”，不要3.古今異義。①必固其根本②凡百元首③既得志，則縱情以傲物古義：樹木的根。今義：事物的根源或最重要的部分。古義：指帝王。今義：國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人。古義：放縱情感。今義：盡情。④傲物則骨肉為行路⑤役聰明之耳目古義：路人。今義：走路。古義：聽覺、視覺靈敏。今義：智力發(fā)達(dá)，記憶和理解能力強(qiáng)。4.一詞多義。能克終者蓋寡（）既克，公問其故（）克己奉公（）克動(dòng)詞，能夠動(dòng)詞，戰(zhàn)勝，打敗動(dòng)詞，克制，約束必竭誠以待下（）誠能見可欲（）戰(zhàn)敗而亡，誠不得已（）顧名詞，誠心連詞，表示假設(shè)，如果，果真副詞，確實(shí)信者效其忠（）愿陛下親之信之（）信手拈來（）信必固其根本（）則智者盡其謀（）知其不可（）其形容詞，誠信動(dòng)詞，信任副詞，隨便代詞，它的代詞，他們的代詞，這，那斯亦伐根以求木茂（）戒奢以儉（）則思知足以自戒（）則思三驅(qū)以為度（）雖董之以嚴(yán)刑（）以連詞，表目的，來連詞，表遞進(jìn)，相當(dāng)于“而”臣聞求木之長者（）豈取之易而守之難乎（）之助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性代詞，代指天下連詞，表目的，來介詞，把介詞，用源不深而望流之遠(yuǎn)（）憂懈怠則思慎始而敬終（）簡能而任之，擇善而從之（）蟹六跪而二螯（）而連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表并列連詞，表順承連詞，表并列5.其他重要實(shí)詞和虛詞。必浚其泉源（）而況于明哲乎（）永保無疆之休（）雖董之以嚴(yán)刑（）其可忽乎（）則思謙沖而自牧（）則思正身以黜惡（）動(dòng)詞，疏通水道名詞，明智的人，這里指唐太宗名詞，喜慶，福祿動(dòng)詞，督察動(dòng)詞，輕視，怠慢動(dòng)詞，養(yǎng)動(dòng)詞，排斥簡能而任之（）鳴琴垂拱［］代下司職（）虧無為之大道哉（）能克終者蓋寡（）動(dòng)詞，選拔動(dòng)詞，垂衣拱手（不親自處理政務(wù)）動(dòng)詞，管理語氣詞，表反問副詞，大概6.詞類活用。（1）名詞的活用貌恭而不心服（）（）則思江海下百川（）貌：名詞作狀語，在表面上心：名詞作狀語，在內(nèi)心名詞用作動(dòng)詞，居于……之下（2）動(dòng)詞的活用臣聞求木之長者，必固其根本（）居域中之大（）則思正身以黜惡（）（）擇善而從之（）形容詞的使動(dòng)用法，使……穩(wěn)固形容詞用作名詞，重大的地位正：形容詞的使動(dòng)用法，使……端正惡：形容詞用作名詞，奸惡小人形容詞用作名詞，好的意見、建議不念居安思危（）（）樂盤游則思三驅(qū)以為度（）憂懈怠則思慎始而敬終（）安：形容詞用作名詞，安樂的環(huán)境危：形容詞用作名詞，危難的形勢(shì)形容詞的意動(dòng)用法，以……為樂形容詞的意動(dòng)用法，以……為憂7.文言句式。（1）判斷句斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也（）載舟覆舟，所宜深慎（）（2）省略句則思三驅(qū)以為度（）終茍免而不懷仁

（

）（3）狀語后置句雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒（）……者也，表判斷省略“以”的賓語“之”句首省略主語“民眾”“以嚴(yán)刑”“以威怒”后置直接表判斷（4）定語后置句人君當(dāng)神器之重，居域中之大（

）（5）固定句式豈取之易而守之難乎（）“重”“大”形容詞作定語，后置，正常語序應(yīng)為：人君當(dāng)重之神器，居大之域中“豈……乎”意為：難道是……嗎8.文化知識(shí)。1.吳越指江東地區(qū)，即今江蘇南、浙江。因春秋時(shí)兩個(gè)敵對(duì)的諸侯國吳國和越國而得名。2.君王的稱謂神器：指“帝位”，古時(shí)認(rèn)為君權(quán)神授，所以稱帝位為神器。萬歲：本為古人飲酒上壽的祝詞，后用于祝頌帝王。后來為了表示對(duì)皇帝的尊敬，就成為帝王的代稱。陛下：陛，宮殿的臺(tái)階。古代臣子向皇帝進(jìn)言時(shí)不能直呼皇帝，就告訴在陛下的人，請(qǐng)他們轉(zhuǎn)達(dá)。后用陛下代稱皇帝。陛下：陛，宮殿的臺(tái)階。古代臣子向皇帝進(jìn)言時(shí)不能直呼皇帝，就告訴在陛下的人，請(qǐng)他們轉(zhuǎn)達(dá)。后用陛下代稱皇帝。天子：古人認(rèn)為君主是秉承天意的，故稱天子。圣駕：駕，本指皇帝的車駕，古人認(rèn)為皇帝當(dāng)乘車行天下，于是用“圣駕”代稱皇帝。殿下：古代對(duì)僅次于天子的王侯或太子的尊稱?！暗睢奔磳m殿，“殿下”本為宮殿的陛階之下。漢代在稱天子為陛下的同時(shí)，稱太子、侯王為“殿下”。1.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（1）欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源

浚：_____________

（2）人君當(dāng)神器之重

當(dāng)：

_____________

（3）凡百元首，承天景命

景：

_____________

（4）能克終者蓋寡

克：

_____________

（5）夫在殷憂，必竭誠以待下

殷：

_____________

（6）則思謙沖而自牧

牧：

_____________

（7）樂盤游則思三驅(qū)以為度

盤游：

____________________

（8）簡能而任之

簡：____________

課后作業(yè)疏通水道主持、掌握大能夠深養(yǎng)娛樂游逸，指田獵選拔2.請(qǐng)指出下列句中加點(diǎn)詞的活用類型，并加以解釋。（1）必固其根本

（

）________________________

（2）欲流之遠(yuǎn)者

（

）________________________

（3）則思江海下百川

（

）

（4）想讒邪

（

）

（5）則思正身以黜惡

（

）

（6）弘茲九德

（）________________________

（7）擇善而從之

（）________________________

（8）樂盤游

（

）________________________

形容詞的使動(dòng)用法使……穩(wěn)固動(dòng)詞活用作名詞泉水名詞活用作動(dòng)詞居于……之下形容詞活用作名詞愛說壞話陷害別人的邪惡之人形容詞活用作名詞奸惡小人形容詞的使動(dòng)用法使……光大形容詞活用作名詞好的方面形容詞的意動(dòng)用法以……為樂3.下列句子中，加色詞的古今意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.必固其根本

B.凡百元首，承天景命C.既得志，則縱情以傲物 D.傲物則骨肉為行路答案：D

解析：A.根本，古義，植物的根。今義，①事物的根源或最重要的部分；②主要的，重要的；③本來，從來；④從頭到尾；⑤徹底。B.元首，古義，帝王；今義，國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人。C.縱情，古義，放縱自己的性情；今義，盡情。D.骨肉，古今皆指父母兄弟子女。。4.對(duì)下列各句的句式特點(diǎn)的說明，不正確的一項(xiàng)是（）A.居域中之大（定語后置句）B.雖董之以嚴(yán)刑（狀語后置句）C.斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也（判斷句）D.慮壅蔽則思虛心以納下（省略句）答案：D

解析：D項(xiàng)為被動(dòng)句。5.下列對(duì)文中的文學(xué)、文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.太宗，是中國古代帝王常見謚號(hào)，從漢朝始，王朝第二代帝王謚號(hào)常常為“太宗”。B.“愚”謙稱自己不聰明。其他的謙稱還有：“鄙”謙稱自己學(xué)識(shí)淺??；“敝”謙稱自己或自己的事物不好；“卑”謙稱自己身份低微；“舍”謙稱自己的家或自己的卑幼親屬。C.“域中”指天地間。語出《老子》第二十五章：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！盌“.九德”，九種優(yōu)良的品德。語出《尚書·皋陶謨》“：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！贝鸢福篈

解析：A項(xiàng)，太宗，是中國古代帝王常見廟號(hào)，而不是謚號(hào)。從漢朝始，王朝第二代帝王廟號(hào)常常為“太宗”。6.下列對(duì)原文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段以“固木”“浚泉”為喻，提出全文主旨：“思國之安者，必積其德義?！苯又谠瓉肀扔鞯幕A(chǔ)上從反面設(shè)喻，一正一反，對(duì)比鮮明。B.第二段指出歷代帝王能有好的開始卻不能堅(jiān)持到底的原因是“既得志，則縱情以傲物”，勸說唐太宗要竭誠以待下。這給當(dāng)時(shí)驕奢忘本的唐太宗當(dāng)頭棒喝。C.文章第三段提出“十思”的內(nèi)容，是“積其德義”的具體化。并誠摯地指出，若照其行事就可以不必“勞神苦思”了。D.進(jìn)諫的方法有兩種，一種是直言不諱，想說什么就說什么，效果強(qiáng)烈，但是比較冒險(xiǎn)；另一種就是婉轉(zhuǎn)進(jìn)諫，更像是在講故事，卻不乏趣味，魏征用的是第二種。答案：D

解析：魏征用的是第一種方法。7.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。（2）怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。（3）念高危則思謙沖而自牧。開始做得好的實(shí)在太多，能夠保持到底的大概很少。引起民怨不在于事情的大小，可怕的是人民（的力量）；人民（像水能負(fù)載船只，也能傾覆船只一樣）能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。想到（君位）高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。8.根據(jù)意思，填寫名句。（1）魏征在《諫太宗十思疏》中用“_________________，

________________”說明人們開始都能做得很好，但很少有能堅(jiān)持到最后的。（2）《諫太宗十思疏》開篇用生動(dòng)的比喻推理引出本文的中心論題：______________，_____________。（3）《諫太宗十思疏》中勸導(dǎo)君主待人誠懇、不可倨傲的句子是：____________，

_______________。（4）《諫太宗十思疏》中作者提出“十思”，其中勸皇帝不要放任縱欲的句子是：_________________________。有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡思國之安者必積其德義夫在殷憂必竭誠以待下樂盤游則思三驅(qū)以為度諫太宗十思疏魏征50

唐太宗人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。唐太宗—李世民諍臣—魏征

魏征，字玄成，唐代政治家、文學(xué)家、史學(xué)家。曾任諫議大夫，封鄭國公。以直言敢諫著稱，史稱“諍臣”。魏征病卒，太宗說：”人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征歿，朕亡一鏡矣?！保?/p>

本文選自《魏鄭公文集》。“疏”，即奏疏、奏議，疏是分條陳述的意思，是臣下向國君陳述意見的一種文體。此疏中講了帝王應(yīng)采取的統(tǒng)治天下的方法，含勸誡之意；后來唐太宗曾賜手召，褒獎(jiǎng)魏征，并將此疏置于案頭，奉為座右銘。

鷂死懷中——唐太宗的故事

一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去，賞玩得高興時(shí)，魏征進(jìn)來了。太宗怕魏征提意見，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不休，拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。

請(qǐng)思考唐太宗與魏征

的關(guān)系如何？

唐太宗和魏征，一個(gè)愛才如命，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個(gè)忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”。

據(jù)史載：貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石。對(duì)侍臣說：人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征歿，吾失一鏡矣。寫作背景：唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，很有作為。公元627年，李世民登基，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利國計(jì)民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活富足，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，國家安定。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了在繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在群臣齊唱贊歌時(shí)，獨(dú)能上疏進(jìn)諫，使太宗猛醒。太宗看后感到很慚愧，表示從諫改過。并把這篇奏疏置于案頭，奉為座銘。思人君當(dāng)思為什么思思些什么提出問題分析問題解決問題居安思危，戒奢以儉載舟覆舟，所宜深慎誠能十思，垂拱而治求木長固根本欲流遠(yuǎn)浚泉源源不深望流遠(yuǎn)根不固求木長思國安積德義德不厚思國安臣知不可，而況明哲人君當(dāng)重居大不念安危奢儉亦伐根求木茂塞源欲流長木固流浚不深望遠(yuǎn)不固求長國積不厚思安臣知不可，而況明哲人君當(dāng)重居大不念安危奢儉亦伐求茂塞欲長凡元首承天命取易守難？殷憂竭誠待下得志縱情傲物善始繁克終寡吳越一體董以嚴(yán)刑振以威怒雖終免不懷仁恭不心服怨不大畏惟人載覆舟宜深慎骨肉行路元首承天易難？殷憂竭誠得志傲物始終吳越一體嚴(yán)刑威怒雖終不懷仁不心服怨不大畏人載覆舟宜慎骨肉行路元首承天易難？殷憂竭誠得志傲物始終吳越一體嚴(yán)刑威怒雖終不懷仁不心服怨不大畏人載覆舟宜慎骨肉行路補(bǔ)充注釋與簡析一注釋:

固:使動(dòng)用法厚:厚實(shí)況:何況二簡析:1正面闡述:三個(gè)排比句,兩個(gè)作比喻,一個(gè)明事理,淺顯易懂.2反面申述:緊扣上層三個(gè)排比來申述,加上一個(gè)反問,簡潔有力.3提出結(jié)論:由人君地位說起,結(jié)合開頭的比喻,從反面提出自己的觀點(diǎn)(居安思危,

戒奢以簡)思考題：1本段開頭用了什么論證方法？證明了什么觀點(diǎn)？答：比喻論證求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。2作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國家？答：居安思危，戒奢以儉67第一段

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。動(dòng)詞，使……穩(wěn)固動(dòng)詞，主持，掌握疏通68求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。中心論點(diǎn)；居安思危，戒奢以儉德不厚而思國之安，源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，反正排比句排比句69第二段

凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。深重監(jiān)督通“震”威嚇茍且免于刑法應(yīng)該能夠大701作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？

答：蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

答：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。2作者如何肯定了人民的力量？思考題：71

a概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律_____________________________b以設(shè)問引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明___________________________________________c用古人的論述以_______的關(guān)系比作______的關(guān)系，切中要害，令人警覺善始者實(shí)繁,克終者蓋寡能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵水和舟民和君72思固本思源（比喻）論證居安思危戒奢以儉

提出問題為什么思分析問題載舟覆舟所宜深慎本課小結(jié)總結(jié)歷史（對(duì)比）說明善始實(shí)繁克終概寡引出警告反面73辨析下面多義詞的詞義

思國之安者，必積其德義燕雀安知鴻鵠之志哉項(xiàng)王曰：“沛公安在”衣食所安，弗敢專也求木之長者，必固其根本予嘗求古仁人之心客之美我者，欲有求于我也不求聞達(dá)于諸侯安安定怎么哪兒疑問代詞養(yǎng)生的東西求追求探求請(qǐng)求要求74積累詞語居安思危戒奢以儉

靡不有初，鮮克有終

載舟覆舟

75第二課時(shí)賞析第三自然段理解十思內(nèi)容及意義文言知識(shí)積累76第三段誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉！引起喜好的東西適可而止興建虛養(yǎng)居于……之下慎終斥退奸惡小人堵塞蒙蔽端正因?yàn)樾塘P獎(jiǎng)賞不當(dāng)選拔撒播恩惠職責(zé)77簡析:1提出“十思”的內(nèi)容:2做到“十思”的好處：人盡其能，垂拱而治.戒奢侈(第1、2條）戒驕傲（第3、4條）戒縱欲（第5、6條）戒輕人言（第7、8條）戒賞罰不公（第9、10條）781“十思”與第一段的觀點(diǎn)有何聯(lián)系？2“十思”中最重要的是什么？3君王按“十思”去做會(huì)有怎樣的結(jié)果？答：“十思”是“積德義”的具體內(nèi)容答：謙沖自牧，虛心納下，慎始敬終，知人善任。答：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。思考題79思固本思源（比喻）論證居安思危，戒奢以儉

提出問題為什么思分析問題載舟覆舟，所宜深慎本課小結(jié)總結(jié)歷史（對(duì)比）說明善始實(shí)繁克終概寡引出警告反面思些什么提出十思正面文武并用垂拱而治解決問題80思人君當(dāng)思居安思危，戒奢以儉提出問題為什么思思些什么分析問題解決問題載舟覆舟，所宜深慎誠能十思，垂拱而治整體思路81讀準(zhǔn)字音求木之長（）者必浚（）其泉源慮壅（）蔽，則思虛心以納下懼讒邪（），則思正身以黜（）惡文武并用，垂拱（）而治zhǎngjùnyōngxiéchùgóng臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？我聽說，要讓樹木生長，就一定要使它的根本穩(wěn)固；想要河水流得長遠(yuǎn)，就一定要疏通它的源頭；想使國家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長遠(yuǎn)，根不牢固卻要求樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念于居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。國君掌握著主持國家的重大責(zé)任，在天地間占有重大的地位，推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無止境的美善。不考慮在安逸的環(huán)境中想到危難，戒除奢侈而厲行節(jié)儉，道德不能保持敦厚,性情不能克服欲望。這也就像砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長遠(yuǎn)一樣啊！

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著,功成而德衰,有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。凡是古代的君主，承受上天的大命，他們沒有一個(gè)不為國家深憂而且治理成效顯著的，但是大功告成之后國君的品德就開始衰微了，開始做得好的確實(shí)很多，但是能夠堅(jiān)持到底的卻很少。難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們?cè)趹n患深重的時(shí)候，必然竭盡誠意對(duì)待下屬，一旦得志，便放縱情欲，傲視他人。竭誠則吳越為一體,傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！

竭盡誠意，那么即使像吳、越那樣敵對(duì)的國家也能結(jié)為一個(gè)整體；傲視他人，那么骨肉至親也會(huì)疏遠(yuǎn)得像過路人一樣。即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，結(jié)果只能使人們圖求茍且以免于刑罰，卻不會(huì)懷念國君的恩德，表面上態(tài)度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應(yīng)該特別謹(jǐn)慎的。急馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢！君人者,誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿盈則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，身為君臣，果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時(shí)會(huì)有危險(xiǎn)，就想到要謙虛，并且加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕驕傲自滿，就想到江海是居于百川的下游；喜歡打獵游樂，就想到從三面驅(qū)趕野獸，留一面放生；憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及，則思無因怒而濫刑。擔(dān)心意志懈怠，就想到做事要始終謹(jǐn)慎；憂慮會(huì)受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩于人時(shí)，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰時(shí)，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā)怒而濫施刑罰?？偞耸迹昶澗诺?，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；全面做到這十件應(yīng)該深思的事情，弘揚(yáng)這九種美德，一定會(huì)得到很多補(bǔ)益。選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見而聽從它，那么，聰明的人就會(huì)竭盡他們的智謀，勇敢的人就會(huì)竭盡他們的氣力，仁愛的人就會(huì)散播他們