心理-行為與文化

心理行為與文化第一講心理文化學(xué)：源流、原那么與方法心理文化學(xué)是研究心理、行為與文化關(guān)系的學(xué)問。它是從心理人類學(xué)別離出來的，以許烺光倡導(dǎo)的心理與文化相結(jié)合的視角和方法，主要從事大規(guī)模文明社會比擬的學(xué)問。心理文化學(xué)的起源最早可追溯到文化人類學(xué)“文化與人格”學(xué)派的國民性的研究。由于“文化與人格”學(xué)派在“人格”概念使用上的缺陷，被許氏以心理人類學(xué)所取代。而今對于大規(guī)模文明社會比擬研究這一部份，又從心理人類學(xué)中別離出來，成為行為科學(xué)系統(tǒng)下的一個分支學(xué)科。FrancisL.K.Hsu〔許烺光〕心理學(xué)派的代表人物之一。1909年10月8日出生于中國東北遼東半島的莊河。1937年赴英國倫敦隨馬林諾夫斯基攻讀人類學(xué)。1977-78二、文化人類學(xué)的內(nèi)容和原那么1、什么是文化人類學(xué)全面研究人類自身的學(xué)問簡單社會與大規(guī)模文明社會二、從心理的角度把握人二、“心”研究的重要

心理社會的和諧與平安感完全從理性的角度難以解釋科學(xué)技術(shù)的開展與新宗教的關(guān)系。人們信奉宗教似乎不是為了獲得正確的知識，而是尋求某種基于心靈和社會的和諧的平安感。中國目前抑郁癥患者超過2600萬，會有10-15%的人自殺。未來所有好的關(guān)于“人”的學(xué)問都離不開對和諧人際關(guān)系與和諧心靈的關(guān)注，因而也必然帶有某種心理學(xué)和醫(yī)學(xué)傾向。心理文化學(xué)、普通心理學(xué)與社會心理學(xué)與普通心理學(xué)、社會心理學(xué)的不同1〕視角：普遍性與差異性。2〕方法論，心理學(xué)主要采用實驗、測量的方法，而心理人類學(xué)更偏重采用觀察和理解的方法。情感、角色欲文化人們受一套特定的情感運作模式所引導(dǎo)，因而無法與不同文化的人共同擁有對自我、對彼此、以及對周遭世界的感受。角色是指關(guān)于儀式、制造、運動、行政體系等的技術(shù)，情感那么是人類的內(nèi)心感受。三、文化研究的重要世界上各種族群體之間的差異主要是社會和文化意義上的而不是生物意義上的差異。當(dāng)前“全球化”形勢下人類學(xué)視角和原那么的重要性：保護(hù)文化的多樣性正像保護(hù)物種的多樣性一樣。文化的定義EdwardB.Tylor：文化是一個復(fù)合體，它包括作為社會成員的人所獲得的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他能力和習(xí)慣。馬林諾夫斯基〔Malinnovsky〕：?°文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價值而言的，這概念實包容著及調(diào)節(jié)著一切社會科學(xué)。?±它大體包括以下幾個層面：物質(zhì)層面：房屋、器皿、機(jī)械等社會層面：社會組織、制度、政治、法律形式、倫理道德、風(fēng)俗、習(xí)慣、教育等心智層面：科學(xué)、技術(shù)、知識等；語言等；精神層面：宗教信仰、審美意識、文學(xué)藝術(shù)、神話等文化與文明文化：隱藏在背后的“深層”因素，“密那么”〔hiddencode〕是社會成員幾乎在無意識情況下學(xué)習(xí)、適應(yīng)和傳承下來的、人的行為諸方面的原理以及文明的設(shè)計原理的復(fù)合體。文化是一種制造、傳達(dá)、保存和處理信息的系統(tǒng)。文明：在文化設(shè)計原理作用以及環(huán)境等各種因素的影響下人類有意識地產(chǎn)生出來的、在精神和物質(zhì)兩方面的社會生活類型的復(fù)合體?！拔幕颉蔽拿骷捌湮拿鞯脑O(shè)計原理，可以喻為生物的表現(xiàn)和遺傳基因的關(guān)系。文明〔社會的生活方式〕是生物的表現(xiàn)形式，例如人體的器官，而文化〔生活方式的設(shè)計原理〕是控制生物表現(xiàn)的遺傳密碼，這種密碼隱藏在基因中?！霸O(shè)計原理”“社會構(gòu)成原理”。清末來華的美國人ChesterHolcombe曾這樣描述說，中國人與家庭的聯(lián)系很強(qiáng)，他們離家只是因為要處理公事或者私事。離家之后，無論是在異國，還是在他鄉(xiāng)，他總認(rèn)為這是一種流放，多少都會思鄉(xiāng)。那些客死他鄉(xiāng)的人幾乎都做出了同樣的安排。他們要人把遺體運回故土，埋在他們祖先的身旁。他說中國人這種對家的眷戀逐漸開展為一種宗教，一種無論生死的最后回歸。四、文化研究的原那么普遍性原那么〔universsaliism〕所有的人都是平等的，都是一個種屬。整體性原那么人類學(xué)涉及人類活動非所有領(lǐng)域。所以說人類學(xué)是一門沒有限定框框的學(xué)科。整合性〔integration〕原那么“一種文化要素變?yōu)檎w的或完全的過程互為本位”相對性原那么〔relativism〕世界上每一種生活方式都是人類在無限多的選擇終的一種選擇。纏足與高跟鞋對腳骨的影響五、心理文化學(xué)的研究方法微觀和歸納的方法觀察與理解的方法比擬的方法思考題什么是文化？文化與人的心理和行為是怎樣的關(guān)系？什么是“心理文化學(xué)”？其研究的主要內(nèi)容是什么？主要參考書〔1〕許烺光：《文化人類學(xué)新論》〔《許烺光著作集》，第6卷，臺北南天書局，民國八十六年M.米德：《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》宋踐等譯，浙江人民出版社，1988《薩摩亞人的青春期》，本尼迪克特：《文化模式》1934，中文版，《菊花與刀》〔蘇〕A·C·彼得羅娃〕“心理人類學(xué)與跨文化研究”主要參考書〔2〕綾部恒雄編：《文化人類學(xué)的十五種理論》，1988馬林諾夫斯基：《文化論》,費孝通等翻譯，北大圖書館，周大鳴喬曉勤編著：《現(xiàn)代人類學(xué)》重慶出版社，1990文化的定義周蔚、徐克譯著：《人類文化啟示錄》，學(xué)林出版社，1999心理行為與文化第二講社會要求、行為與文化

一、社會要求及其滿足方式什么是要求？要求(或欲望〕是一種缺乏狀態(tài)要求是由缺乏狀態(tài)引起的主體自動平衡傾向要求是伴隨主體自動平衡傾向的擇取傾向

人的要求可大分為“生物性要求”和“社會性要求”(socialneeds),人的各種要求本質(zhì)上是社會要求本能由身體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的能力，是一種反響束，無意識行為；欲望要求和需要幾個概念相似動機(jī)是意識到的需要。要求轉(zhuǎn)化為動機(jī)，需要一個心理過程。二、要求的種類人的要求有多少種類？對人的行為動力的尋找，引起了對人的欲望或要求的研究。有人提出幾十種甚至上百種?？茖W(xué)家找到人類行為的根源,支配人類行為的是15種根本欲望和價值取向好奇食物榮譽(yù)拒絕性體育運動秩序獨立報復(fù)社會交往家庭社會威望厭惡公民身份權(quán)力2、WilliamTtomas的“四要求論”美國文化人類學(xué)家和社會心理學(xué)家WilliamTtomas(1863-1947)關(guān)于支配個體行為的“四中欲望理論”，即1〕對新鮮經(jīng)驗的要求；2〕對平安感的欲望；3〕對反響的要求；4〕對成認(rèn)的要求。3、許烺光的“三要求論”平安〔security〕個人對其伙伴聯(lián)系確實信社會交往〔sociability〕〔附屬和愛〕人與人之間的聯(lián)系、交流和互動地位〔status〕〔包括馬斯洛的自尊要求〕人在社會關(guān)系中所處的位置這幾種社會要求相互聯(lián)系，相互影響。三、許烺光關(guān)于角色與感情的理論心理學(xué)研究人的情感主要偏重情感的生物性方面，尋找的是共同的規(guī)律性的東西。無視文化差異。如研究情緒的產(chǎn)生和變化的生理根底等。人類的感情確實有許多局部是共同的，特別是與人的生理相關(guān)的那一局部是如此。例如，腎上腺素的增加能使人情緒沖動、憤怒等。但人類的情感還有與社會和文化相關(guān)的局部，這一局部因人的社會和文化環(huán)境不同而差異甚大。許氏心理人類學(xué)對感情的重視偏重社會文化方面。什么叫做真正人際關(guān)系﹖我認(rèn)為真正的人際關(guān)系，區(qū)別在于有感情〔個人感受〕因素在內(nèi)稱為人際關(guān)系；假設(shè)只有角色〔實用性〕的關(guān)系，就不能稱為人際關(guān)系。角色是我們目前扮演的身分，然而感情影響了我們自己角色的選定〔如果有選擇的話〕，如何表演我們的角色及享受到從角色演出的滿足感。角色固然可以使我們名利雙收，但是感情才決定我們功成名就后如何去享受、如何去肯定自己的成就與存在的重要因素。三、“社會要求”與“情感要求”包括馬斯洛在內(nèi)的多數(shù)關(guān)于社會需要的理論，存在著一個共同的缺點，就是沒有將感情需要與社會需要加以區(qū)分，感情需要包括在“社會需要”中這種分類方法顯得太簡單粗糙。人有社會性需要，還有感情方面的需要，有必要將二者加以區(qū)分。人的“感情需要”確實大局部與“社會需要”聯(lián)系密切，但有的感情需要，如美感、和諧感、寧靜感、新鮮感以及某些宗教體驗等，就未必與社會需要相關(guān)。一個擺脫塵世的喧鬧和人際關(guān)系的羈絆專事修行以獲得心靈寧靜的人，與其說是在滿足其社會需要，不如說滿足的是感情需要。經(jīng)過修正的需要層次五、三類要求，三個層次平安需要生物性平安：饑食渴飲、御寒、躲避危險社會性平安〔角色平安〕：有安身之處，有工作地點；有歸屬，生活秩序的相對穩(wěn)定，生活有規(guī)律，活動有方案，一份好的工作、好的同事及有保障的退休金?！备星槠桨玻簜€人對其伙伴聯(lián)系確實信。即個人可以自信地、無所畏懼地宣稱他周圍的伙伴是它的同類，他們之間有相同的價值觀和行為方式，他是他們中的一員，當(dāng)受到威脅時，同伴可以給他精神和物質(zhì)上的幫助。有感情投入的工作。即便不再“有用”仍能受到尊敬的工作場所。交往需要人與人之間的聯(lián)系、交流和互動，即社會關(guān)系。生物性交往出生后來自保護(hù)者的愛撫、成年后的性活動等。社會性交往如與出租車司機(jī)的關(guān)系，與菜市場上賣大白菜人的關(guān)系，與交通警察的關(guān)系等。感情交往要投入感情的關(guān)系。如與父母親的關(guān)系，與女朋友的關(guān)系等。地位人在社會關(guān)系中所處的位置。地位是依照一個社會的文化標(biāo)準(zhǔn)有高有低。生物性地位由性別、出生、血緣關(guān)系等決定的地位社會地位人們希望自己在同伴中倍受重視，希望自己在集團(tuán)中的位置能得到他人的成認(rèn)并獲得相應(yīng)的對待和權(quán)利。感情地位是來自親密的家庭、朋友或同事中的評價中。地位需要的滿足可使人快樂，但是真正使人快樂的是感情地位。六、文化與人的要求人的各種要求都要受文化的制約。從一定意義上講，文化乃為限制〔也是更好地滿足〕人的各種要求而設(shè)。人類創(chuàng)造了文化設(shè)施，從而使自己脫離了動物界。有限制而文明立，無限制而文明廢。文化對人的要求的影響文化要求的評價不同馬斯洛的“完滿的人性”：友愛，合作、求知、探索、審美、和諧、創(chuàng)造等等，自我實現(xiàn)者是表達(dá)這些美好特性、充分發(fā)揮這些潛能的人。自我實現(xiàn)就是“完滿人性”。但中國的圣人、印度教的圣人和基督教對“完滿人性”的看法不同。對社會要求中的地位、平安和社交的評價不同。對歸屬在什么樣的人物或組織之下是平安的，什么地位是高的等認(rèn)識不同。并非每個社會都把這些要求至于同樣的地位,一個社會以及一個社會的不同歷史時期，對地位、平安和社交的評價是不同的。人們滿足欲望的方式不同有的社會制約人的欲望的標(biāo)準(zhǔn)極為嚴(yán)格，有的就較為寬松。以人的社會交往為例。文化對感情的配置和控制模式不同文化決定了我們將感情投注在什么人、什么物、什么文化標(biāo)準(zhǔn)上，以及怎樣投注等。文化傳統(tǒng)對人們要求限制顯示出某種特點有的傳統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)宗教、巫術(shù)的方式，有的更強(qiáng)調(diào)道德的方式，有的更強(qiáng)調(diào)法律的方式。最理想的情況：宗教的、道德的、法律的方式都在不同層面上起作用最糟糕的情況：宗教的、道德和法律都不起作用。世人都曉神仙好，只有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了，君生日日說恩情，君死又隨人去了。

第三章家庭是人類的搖籃是社會的細(xì)胞第一局部目前積累的知識：理論與假設(shè)一、社會群體與個人人的各種要求是在集團(tuán)中得到滿足的。社會的最小單位不是個人而是集團(tuán)。社會集團(tuán)是人們通過一定的持續(xù)的社會關(guān)系為紐帶結(jié)合起來的集體，是人們生活的具體單位。二、親屬群體的特點及影響

群體的五個根本要素身份〔status〕角色(role)身份是個人在群體中所處的位置，角色是對占據(jù)這位置的人所期望的行為。決策程序決定大家干什么和怎樣干。關(guān)系類型控制機(jī)制維持和恢復(fù)正常秩序和關(guān)系的程序。招募〔締結(jié)〕原那么三個普遍的因素：年齡性別血緣集團(tuán)的分類從規(guī)模上看，大到一個由上萬人組成的公司，小到由兩個人組成的家庭。最小的社會群體是由一組社會關(guān)系〔兩個人〕構(gòu)成。按其復(fù)雜的程度可分為初級集團(tuán)和次級集團(tuán)。初級集團(tuán)是以初級社會關(guān)系自然結(jié)成的群體，如血緣群體〔家庭或家族〕、地緣集團(tuán)〔如村落〕。次級集團(tuán)是人們?yōu)榱说竭_(dá)某種目的而人為組織起來的群體，如學(xué)校、軍隊、政黨等。初始群體亦被稱為“初級社會群體”，次級群體亦稱為“社會組織”。二、親屬群體的特點及對人的影響親屬群體是由血緣、婚姻或兩者共同聯(lián)系起來的群體。人的各種要求首先是在親屬集團(tuán)中得到滿足的。家庭是典型的親屬集團(tuán)。關(guān)于家庭的理論家庭的主要功能生育功能性生活滿足功能生產(chǎn)功能消費功能休息娛樂功能〔輔助功能〕家庭存在的生物學(xué)根底持續(xù)的性關(guān)系家庭的規(guī)模核家庭復(fù)合家庭n2-n/2家庭形態(tài)一夫一妻一夫多妻一妻多夫居住形式從夫居從妻居雙方居獨立居出身規(guī)那么父系制母系制雙系制非限制性親屬集團(tuán)對人的影響持續(xù)時間長影響大直接接觸而不是靠某種明確的規(guī)那么全面深入與親屬體系有關(guān)的文化態(tài)度：自我、成熟、權(quán)威、性行為、疾病、人神關(guān)系與死亡、義務(wù)、榮譽(yù)等根本關(guān)系：親屬、贈與、朋友、社團(tuán)物質(zhì)：服飾、住房的格局、城鄉(xiāng)的區(qū)位工作：根本維生方式、工作組織、勞資關(guān)系投射的文化：藝術(shù)、文學(xué)、民俗、神話、價值、理想、娛樂活動心理人類學(xué)對親屬體系關(guān)注的側(cè)面?zhèn)€人參加或脫離親屬關(guān)系的方式在私生活或公共生活中人們怎樣應(yīng)用它怎樣被用來界定社會群體的性質(zhì)和類屬親屬關(guān)系與以政治、居住、宗教及其他非親屬關(guān)系為根底而形成的個人與群體之間有什么聯(lián)系個性的開展、靈魂和其他種種觀念如何與親屬關(guān)系的聯(lián)系三、“許氏假設(shè)”Hsu’sHypothesis在任何一種既定的親屬體系中，必有一種居支配地位的“軸”居優(yōu)勢地位的“軸”必有居優(yōu)勢地位的屬性主軸的屬性決定了個體的態(tài)度和行為模式由主軸開展出了親屬體系中其它軸的相對關(guān)系“主軸”的屬性還影響到親屬體系以外的關(guān)系Thedominantattributsofthedominantdyadinagivenkinshipsystemtendtodeterminetheattitudesandactionpatternsthattheindividualinsuchasystemdevelopstowardsotherdyadsinthissystemaswellastowardshisrelationshipsoutsideofthesystem軸屬性屬性的定義

夫=妻非連續(xù)性不與他人結(jié)合的狀態(tài)或態(tài)度排他性逐出他人或不愿與他人分享性愛受性的吸引選擇意志可追求自己的意向

父=子連續(xù)性與他人結(jié)合的狀態(tài)或態(tài)度包容性一體化行為或態(tài)度無性愛性與性無關(guān)的狀態(tài)權(quán)威命令和強(qiáng)迫服從個人力量軸屬性屬性的定義母=子非連續(xù)性(定義如上)包容性(定義如上)依賴依賴他人的狀態(tài)或態(tài)度擴(kuò)散性向各個方面擴(kuò)散的傾向力比多性擴(kuò)散了的或潛在的性愛

兄=弟非連續(xù)性(定義如上)包容性(定義如上)平等同他人有相同地位和重要性競爭爭奪與他人平等或超越他人幾種親屬體系的特點主導(dǎo)夫妻父子母子規(guī)模小較大較大代際關(guān)系下一代中心老一代中心老一代中心性愛受強(qiáng)調(diào)受貶斥潛在狀態(tài)凝聚力較小大較小內(nèi)與外較小非常明顯被淡化權(quán)威小大被淡化第二局部個案考察觀察與理解傳統(tǒng)中國模式：父子關(guān)系占優(yōu)勢地位中國家庭的特征：臺灣學(xué)者楊懋春認(rèn)為中國傳統(tǒng)家庭有五大特點∶1、復(fù)式家庭2、男系制度3、重男輕女4、父對子期望高5、財產(chǎn)共有岳慶平《中國的家庭與社會》：十大特征：1、父家長制2、祖先崇拜3、尊老敬宗4、男系制度5、重男輕女6、大家庭制度7、多子主義8、蓄妾制度9、父子世襲10、孝親意識。家庭中父子關(guān)系占優(yōu)勢，強(qiáng)化了親子關(guān)系，可以解釋?°父父?±?°子子?±、孝親意識、祖先崇拜、重男輕女等特點親子關(guān)系模式父母對子女高期望子女對父母：孝祖先崇拜西村的生育婚俗:婚俗主題:“多生孩子，多生男孩子，多生有長進(jìn)的男孩子?！备缸虞S的連續(xù)性、包容性與中國人親屬集團(tuán)的高度凝聚。?°我所屬的圈子?±與?°他者所屬的圈子?±中國親屬集團(tuán)的凝聚性“內(nèi)集團(tuán)”的興旺〔內(nèi)外有別〕宗族制度中國人締結(jié)集團(tuán)的方式：親緣化傾向，擬親屬體團(tuán)的建立。父子關(guān)系占優(yōu)勢地位與夫妻關(guān)系受貶斥、蓄妾制度。父子關(guān)系“無性愛”的影響。“夫婦有別而父子親”夫妻示愛被認(rèn)為不妥大禹治水的傳說：“三過家門而不入”。強(qiáng)調(diào)父子關(guān)系與蓄妾制度：一夫多妻制?！堕僮蛹t了》、《大紅燈籠高高掛》等舊式中國大家庭中的一夫多妻制楊振寧與翁帆〔82-28〕國民黨老軍閥楊森〔90-17〕“延續(xù)的一夫多妻”與“斷續(xù)的一夫多妻”。梁鴻、孟光“相敬如賓”的故事：性愛被升華為一種與性無關(guān)的“敬”中國的神明的無性愛特點中國的小說樣板戲人物雕塑父子關(guān)系的連續(xù)性、包容性與中國家庭的多子主義、財產(chǎn)共有，大家庭制度中國歷史上的大家庭記錄唐代張公藝，9代中國鄉(xiāng)村社會的分家現(xiàn)象父子關(guān)系的權(quán)威性與忠、尊老敬宗對權(quán)威的服從思考題傳統(tǒng)中國家庭有什么特點？這些特點與“父子關(guān)系”有何聯(lián)系？以你的家庭或你身邊的家庭為例，分析現(xiàn)代中國家庭中是什么關(guān)系占優(yōu)勢地位。美國模式：夫妻關(guān)系占優(yōu)勢地位夫妻關(guān)系占優(yōu)勢地位與一夫一妻制、小家庭制。大家庭〔或稱復(fù)合家庭〕既不是文化上的理想，在實際生活中也不流行。夫妻關(guān)系的“非連續(xù)性”、“排他性”、“選擇意志”與親屬體系的不穩(wěn)定性、短暫性和離心性。成員之間的距離，?°隱私?±、獨立自我?°我的世界?±與?°我以外的世界?±中國人的親屬關(guān)系網(wǎng)狀美國人的親屬關(guān)系放射狀圣經(jīng)預(yù)言“不要認(rèn)為我是給這塊土地帶來和平而來的，我?guī)淼牟皇呛推剑莿ΑＮ乙箖鹤优c父親、女兒與母親、新娘與婆婆之間的感情破裂，把家庭當(dāng)作自己的敵人吧！愛母親甚于愛我的人，不適合作我的弟子。愛兒子、愛女兒甚于愛我的人，不適合作我的弟子。取下自己的十字架而不服從于我的人，也不適合作我的弟子。從這個世界上得到生命的人將失去永恒的生命，為我而失去世界上生命的人將得到永恒的生命。”《新約·馬太福音》馬太傳第34-39頁夫妻關(guān)系占優(yōu)勢地位可以解釋浪漫愛情受到更大的強(qiáng)調(diào)。夫妻關(guān)系的?°性愛?±屬性與對愛情的崇拜家庭中夫妻之間不斷示愛是維持夫妻關(guān)系重要條件圣經(jīng)諾亞方舟故事中古代西方親屬體系的信息沒有忘記帶妻子動物也是一公一母諾亞父子爭吵后，決定和兒子別離諾亞在新的地方定居開展，沒有返回祖宗之鄉(xiāng)。性愛在生活中的擴(kuò)散

愛情是一個非常神圣的字眼，愛情不僅出現(xiàn)在報紙、書籍、電視、電影以及人們公開談話中，也是許多人實際努力追求的目標(biāo)。好萊塢大片中的愛情由于性的因素容易變化，可在任何時候、任何方面、對任何人顯示出來，故它容易擴(kuò)散到社會生活的各個方面。夫妻關(guān)系占優(yōu)勢地位與親子關(guān)系受削弱、代溝和“奧迪普斯情結(jié)”?！跋乱淮行摹比∠蚺c“青少年崇拜”強(qiáng)調(diào)獨立自我代際聯(lián)系被弱化親子之間也需要不斷示愛夫妻關(guān)系的“選擇意志”屬性與自由、平等強(qiáng)調(diào)自己的選擇意志，強(qiáng)調(diào)權(quán)利觀念，個人自由被強(qiáng)化，對自由、平等的崇拜。印度模式：母子關(guān)系占優(yōu)勢地位母子關(guān)系占優(yōu)勢地位，父子關(guān)系的弱化，孝親意識的弱化,“出家”行為夫妻關(guān)系的弱化，婦女地位的低下，一夫多妻制，男女不平等尊師崇拜：與尊師和神明的關(guān)系得以強(qiáng)化母子關(guān)系的擴(kuò)散性和非連續(xù)性特點，除了使與神明和圣職者的聯(lián)系得到強(qiáng)化外，使家庭中幾乎所有其他聯(lián)系淡化，弱化了親屬集團(tuán)的凝聚力。母子關(guān)系的“依賴性”屬性與印度教徒超自然中心和對神明高度依賴的生活方式有聯(lián)系，宗教的重要。母子關(guān)系的“非連續(xù)性”和“擴(kuò)散性”屬性與印度教的高度轉(zhuǎn)換性、擴(kuò)散性的宇宙觀有聯(lián)系。母子軸“潛在的性愛”屬性與印度教中性力崇拜和女神崇拜有聯(lián)系?！拘枰伎碱}和研究的問題】1，什么是初始集團(tuán)，初始集團(tuán)對人的心理和行為有何影響?你同意本講的觀點嗎？2，許氏假設(shè)的主要內(nèi)容是什么？你同意這個假設(shè)嗎？可以這樣思考：——許氏假設(shè)中，將現(xiàn)代美國家庭與傳統(tǒng)中國和印度家庭進(jìn)行比擬，這樣適宜嗎？中世紀(jì)歐洲家庭的結(jié)構(gòu)如何?現(xiàn)代家庭的小型化、越來越以夫妻關(guān)系為心，是不是現(xiàn)代化的結(jié)果？——許氏假設(shè)中父子關(guān)系、夫妻關(guān)系等的屬性是根據(jù)什么歸納出來的？——一個家庭一定有一組關(guān)系占有是地位嗎？會不會沒有任何關(guān)系占有是地位？會不會有倆組或倆組以上的關(guān)系占有是地位？能否通過分析一個家庭，或一個社會，來驗證許氏假設(shè)？根據(jù)許氏假設(shè)，你能推導(dǎo)出母女關(guān)系的屬性并通過考察一個社會〔如中國的摩梭人社會〕作一番驗證嗎？

心理、行為與文化第四講育兒方式與人的社會化從小看大三歲看老——中國民諺什么是育兒方式育兒方式一個民族對兒童養(yǎng)育體系，包括哺乳、身體接觸方式、語言和行為方式的訓(xùn)練、道德教養(yǎng)訓(xùn)練等。這里指包括入學(xué)校接受正規(guī)教育之前所有非正規(guī)教育。它是個人根本社會化的主要途徑?！跞藶槭裁匆M(jìn)行社會化？社會化的目的是使孩子能夠在所屬的社會文化中自立。社會化是使生物人成為社會人的必要條件。社會化的生物根底：一，身體沒有高度特化；二，特殊的學(xué)習(xí)和認(rèn)知能力。雙親的養(yǎng)育行為包括三方面子代的健康和生存保證；成人以后能夠自我維持的經(jīng)濟(jì)能力的獲得；最大限度地適應(yīng)文化價值觀要求的行動能力?！跎鐣瘑栴}：“社會化缺失”

和“社會化過度”“狼孩”的例子說明了什么？閱讀材料：關(guān)于“本性”與“養(yǎng)育”的爭論先天重要說后天重要說社會化過度問題“過度社會化”是指在社會化過程中過度地適應(yīng)和順從其他人的角色期待和意見以及整個社會的價值和標(biāo)準(zhǔn)，從而壓抑了人的生物性一面。這是許多與文化相關(guān)的心理疾病的原因。例如、中國人的“圣人人格”〔閱讀材料2：童俊的文章〕二關(guān)于社會化的理論強(qiáng)調(diào)本能：弗洛伊德的精神分析理論口唇期口唇期〔0-1〕肛門期〔2-3〕生殖器期〔4-5〕潛伏期〔6-青春期〕成熟的生殖期〔成年〕強(qiáng)調(diào)社會文化：文化與人格學(xué)派的理論育兒方式、人格與文化社會系統(tǒng)人格投射系統(tǒng)三關(guān)于育兒方式與人的社會化的一般看法1育兒方式是個人人格形成的重要途徑對于精神異常的人，童年經(jīng)驗對他的影響力遠(yuǎn)大于眼前的世界；而對于一個正常的人，兩者的重要性正好相反。結(jié)果2人的行為是環(huán)境〔生態(tài)和文化〕和遺傳共同作用的3育兒方式對個人影響的特點：非正規(guī)性主要在家庭中進(jìn)行潛移默化4個人接受文化不是被動的，而是一個雙向、交互的過程5育兒方式是會變化的6同一文化背景下不同家庭養(yǎng)育兒童的方式不同溺愛型放任型專制型民主型問題家庭的子女教育問題7養(yǎng)育方式還有文化上的差異世界育兒方式的多樣性沒有對錯之分，只有與當(dāng)?shù)匦枰欠駞f(xié)調(diào)之別。每個社會的育兒方式目的都在于把嬰兒造就成自身文化所表揚的那類兒童，并且最終成為那個社會予以肯定的成年人。強(qiáng)調(diào)個體獨立強(qiáng)調(diào)相互依賴〔個人主義〕〔集體主義〕社會化變量為個人獨立進(jìn)行的社會化為服從和義務(wù)進(jìn)行的社會化身體接觸:大人與兒童的相對別離大人與兒童的一體化,傾傾向身體接觸較少向，身體接觸頻率多大強(qiáng)度喂養(yǎng)方式:次數(shù)較少，定時次數(shù)多且不定時走步訓(xùn)練:自己走，大人較少扶束縛較多道德教養(yǎng)訓(xùn)練:強(qiáng)調(diào)普遍固定性的規(guī)那么強(qiáng)調(diào)情境和社會角色，規(guī)那么的違反規(guī)那么罪反感和懲罰相對性,強(qiáng)調(diào)羞恥感權(quán)威類型:父母專制型權(quán)威分散性自我表現(xiàn):受到鼓勵強(qiáng)調(diào)個性不受鼓勵強(qiáng)調(diào)服從協(xié)調(diào)對沖突的態(tài)度:較重視沖突的對與錯的區(qū)分所有沖突都是不好的，鼓勵兒童自己解決沖突較多的大人的介入權(quán)利與義務(wù):較強(qiáng)調(diào)權(quán)利、自由較強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)

第二局部個案考

傳統(tǒng)中國育兒方式的特點

為服從和義務(wù)而進(jìn)行的社會化

1、親子一體化傾向：父母將孩子視為自己身體的一局部或延續(xù)而不是獨立的個體，在心理上和精神上不允許有距離的傾向。被視為父母親自身存在感的一種補(bǔ)充。喂養(yǎng)方式：身體接觸方式與頻度走步訓(xùn)練中國學(xué)生家長的十個缺點〔網(wǎng)上文章〕家長作風(fēng)，專制主義；暴力傾向,賞罰簡單；重智輕德，分?jǐn)?shù)第一；己之私愿，強(qiáng)施子女；嬌慣溺愛，包辦代替；急功近利，實用主義；扼制創(chuàng)新，中庸心態(tài)；趨炎附勢，盲目跟風(fēng)；明哲保身，虛偽世故；精神空虛，缺乏信仰。中國父母的十大錯誤〔網(wǎng)上文章〕*讓保姆，爺爺奶奶帶孩子，不自己親自照顧。

*把孩子當(dāng)炫耀比擬的對象。

*不尊重孩子的隱私和權(quán)利。

*把孩子塑造成自己想要的方向。

*把學(xué)校成績當(dāng)成一切表現(xiàn)的指標(biāo)，認(rèn)為越用功越好，一切面向高考，面向出國。

*認(rèn)為早起很好，睡覺就是懶惰。

*缺乏幽默感和輕松的一面。

*認(rèn)為父母的愛可以是對子女任何不合理要求的借口。

*認(rèn)為養(yǎng)孩子是艱苦的義務(wù)，不是享受。2、道德、教養(yǎng)訓(xùn)練的特點

相對主義的規(guī)那么年齡男女：輩份：開玩笑長幼尊卑角色：“內(nèi)集團(tuán)”還是“外集團(tuán)”感情的高度特化，行為的角色化強(qiáng)調(diào)羞恥感3、權(quán)威類型對父母的服從和孝親意識體罰的方式分散型4、群體中相互依賴的訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)依賴群體的重要以孤獨相威脅對焦慮和沖突的態(tài)度不鼓勵自我表現(xiàn)為他人著想的訓(xùn)練：“讓”意識的培養(yǎng)“讓”的文化人類學(xué)研究：以西村為例一、文獻(xiàn)記錄的“讓”及其形式表達(dá)在資源分配上的讓：將某種物質(zhì)利益與人。孔融讓梨王泰讓棗表達(dá)在權(quán)利和地位上的讓，如讓賢、讓位、讓國。作為一種禮儀和修養(yǎng)的讓：謙讓、禮讓、推讓?！翱兹谧尷妗痹囼?試驗一"孔融讓梨"試驗

時間：2002年8月11日上午

被試：同一家庭四個孩子Syy，女；14歲；Syh,女，12歲，Sss,女，10歲；Sys,男3歲。

分配物：4個梨,其中一個梨明顯小于其他三個。

情境：在被試者家中進(jìn)行。研究人員不在場，試驗經(jīng)過由被試母親向觀察者報告。分析：孔融的行為之所以有很高的道德意義一個重要原因在于所分配之物是一種稀缺資源。在所分配資源不是一種稀缺資源的情況下，即便出現(xiàn)"讓"的行為也不具有道德意義試驗二變體"孔融讓梨"試驗A

時間：8月11日上午

被試：同試驗一

分配物：四袋薯條

情境：同試驗1

結(jié)論：1，人們對"讓"的要求和評價還與社會對行為者的角色要求有關(guān)。在有重男輕女傾向的家庭，習(xí)俗更多地要求女性"將方便和好處"讓與男性。

2，具有道德意義的讓有自覺自愿和被強(qiáng)迫的區(qū)別。此試驗中"讓"的行為不是出自自覺自愿而是強(qiáng)迫的結(jié)果。但這種行為經(jīng)過一段時間后也會內(nèi)化為一種自覺行為試驗四變體"孔融讓梨"試驗C

時間：同上。

被試：來自不同家庭7名兒童,最大12歲，中間兩個10歲，三個9歲，最小的8歲半，以代號S1-S7按照年齡從大到小的次序代表之，S2、S3、S4為女孩。其中五名兒童在家中排行老大。

分配物：6支圓珠筆

結(jié)論：1，在家庭以外的兒童群體中，也通常會出現(xiàn)"孔融方式"來解決稀缺資源分配問題。

2，在這種群體中對讓的行為的評價與家庭群體相同，即根據(jù)行為者的地位、年齡以及角色要求不同而不同。

3，讓的行為與"情境"有關(guān)。在一個陌生的場合或者有陌生人在場的情況下，讓行為的出現(xiàn)的概率更大。

讓的本質(zhì)是利他，是提倡自我犧牲。這是社會為協(xié)調(diào)人際關(guān)系、減少競爭而提倡。大力提倡這種德行顯然可以凈化人們的行為，減少社會沖突。具有道德意義讓，必須是發(fā)生在由不同年齡、不同性別和不同社會角色構(gòu)成的群體中。在試驗過程中有三例“讓”的行為，均為年齡最大者所為。并且試驗三中兩大女孩的行為顯然是非常違背內(nèi)心愿望的。當(dāng)然，試驗二和試驗四中姐姐把大包零食讓給妹妹，哥哥把圓珠筆讓給小孩--“讓”的行為也不能說完全發(fā)自內(nèi)心，必定有環(huán)境、教育的因素，特別是社會對群體中的人所期待的角色，起著至關(guān)重要的作用。由此我們可以知道，在今天的城市，多數(shù)家庭是獨生子女家庭，發(fā)生孔融讓梨行為的“群體”這個變量發(fā)生了變化。由于缺乏由不同年齡、不同性別和不同社會角色構(gòu)成的群體這一條件，對子女的角色期待也趨于單一，故發(fā)生具有道德意義的讓的時機(jī)大大減少。“讓”遵循的規(guī)那么是相對、不固定的，完全取決于人的身份和角色，場合、性別、年齡、輩份、情境：1〕年齡大的讓年齡小的?！耙茫笞屝　?〕輩分高的讓輩分低的。3〕女的讓男的。4〕內(nèi)集團(tuán)的人讓外集團(tuán)的人。5〕主人讓客人，等等。作為一種修養(yǎng)的“讓”〔三個試驗〕“最后一塊西瓜試驗〔1〕時間：8月13日上午

被試：七個成年人結(jié)論：1，鄉(xiāng)村社會中成年人在一起接受某種招待時候，確實會出現(xiàn)"最后一塊西瓜現(xiàn)象"。

2，這種現(xiàn)象也是一種"讓"，但與孔融式的"讓"不同，它是群體成員之間的互讓行為，是一種集體形式的"讓"。試驗六變體“最后一塊西瓜”試驗A、B時間8月13日下午被試：來自不同家庭的7名兒童。情境：觀察者住處，觀察者在場〔B為不在場〕結(jié)論：1，作為禮儀形式的讓，與行為者的年齡有關(guān)。成年人比兒童更熟練掌握這種行為。

2，作為禮儀形式的讓主要與"情境"有關(guān)。在陌生場合，或者有陌生人在場的場合以及正式的場合等，比在熟悉場合、無陌生人在場的場合以及非正式場合出現(xiàn)"最后一塊西瓜現(xiàn)象"的概率更大。襯衫試驗

時間：同上

被試：Syx女12歲，Sxx女12歲，Szh女10歲，Shl男10歲，Kdl男11歲，Kwh男11歲，Sqp男12歲結(jié)論：1，"讓"的行為也表達(dá)在村落社會的商品交換過程中。

2，這種形式的讓一般情況下并非真的要"將利益與人"，它是建立在"對方不會接受我的好意"這一判斷之上，并期待著對方將讓出的這局部還回來。所以它只是表示行為者"厚道"的一種禮儀行為。分析與思考作為一種禮儀的讓。它是一種"假讓"，我們推測，這種形式的讓可能與作為利益分配方式的"讓"有一定聯(lián)系，不過它已失去了"將利益與人"的內(nèi)核而成為一種禮儀和修養(yǎng)。它起著潤滑人際關(guān)系、和諧社會的作用，使得村落社會披上了一層溫情脈脈的外衣。這種形式的讓帶有策略性。使村落社會的商品交易活動采取了一種隱蔽的形式。村落社會的特點更有利于讓德的培養(yǎng)首先，村落社會物質(zhì)相對貧乏。第二，西村獨生子女家庭少，兒童一般仍生活在相對較大的群體之中，家庭對兒童更需要也更容易提倡讓的行為。第三，村落社會仍帶有某種共同體性質(zhì)，大家之交往多，相互了解，相互信賴，關(guān)系密切。這更需要村落成員之間息爭、和諧相處。美國的育兒方式：為個人獨立的社會化個體獨立傾向獨立性的培養(yǎng)喂養(yǎng)方式父母，從一開始就讓嬰兒知道他的愿望是受到限制的。讓嬰兒按時吃奶、睡覺。如果小孩不照規(guī)定去做，就要受罰。身體接觸 嬰兒有單獨的居室，從醫(yī)院回家后嬰兒就與父母分室而睡，單獨睡自己的房間。美國人的這種方式在世界上毋寧說很特殊的。道德、教養(yǎng)訓(xùn)練的特點《我在美國當(dāng)姥姥》單獨睡覺懲罰方式：Timeout扔錢幣的方法：規(guī)那么的重要標(biāo)準(zhǔn)型行為：社會預(yù)期的愿望罪感情境型行為：推斷多數(shù)行為者如何行動恥感權(quán)威類型父母專制美國的父母認(rèn)為管教孩子完全是自己的事，不允許任何人插手。代溝問題與奧迪普斯情結(jié)〔Oedipus-complex自我依賴的教育鼓勵從“我”的立場出發(fā)，為自己的權(quán)利、快樂、幸福來考慮問題。個人主義的教育就是鼓勵從“我”的立場出發(fā)，為自己的權(quán)利、快樂、幸福來考慮問題。接受“我是最重要的”、“我是世界上獨一無二的”之類的教育?！跋乱淮行摹比∠驈?qiáng)調(diào)獨創(chuàng)性，鼓勵個人表達(dá)事例：課間休息：森林漫步個人主義的兩面性所有的創(chuàng)新都是一種叛逆形式，一種對于常態(tài)的偏離。我們將社會所支持的叛逆稱為創(chuàng)新，而將社會所不支持的創(chuàng)新稱為叛逆。不管一個個人主義者是否尊重既定的規(guī)那么，當(dāng)他的傾向愈極端，在朝向目標(biāo)前進(jìn)時候就愈有創(chuàng)造力。而這樣的個人主義者也就比擬不會關(guān)心他/她的成功是不是靠犧牲別人而達(dá)成。文化沖突事例1，現(xiàn)實版《刮痧》2，留英博士李先生3，可悲還是可敬思考題

什么是育兒方式？育兒方式與人的心理和行為有何關(guān)系？如何認(rèn)識育兒方式對人的影響？〔提示：人的童年經(jīng)驗對個人到底有多大的影響？〕什么是人的社會化，社會化有哪幾大類型？每種類型的特點是什么？回憶描述自己的父母對自己的教育，看看中國屬于那種模式〔育兒方式的類型〕講述自己家庭的育兒方式與自己性格的關(guān)系。你將來如何養(yǎng)育你的孩子？期中作業(yè)1，聽“心理、行為與文化”課有感2，文化、異文化與文化的多元3，記錄自己〔或他人〕一天的活動，并聯(lián)系“社會要求及其滿足”的理論進(jìn)行分析4，通過分析一個家庭，來驗證“許式假設(shè)”5，母女關(guān)系具有什么屬性？能否找一種社會〔如摩梭人〕加以闡述？作業(yè)1，文化、異文化與文化的多元2，記錄自己〔或他人〕一天的活動，并聯(lián)系“社會要求及其滿足”的理論進(jìn)行分析3，通過分析一個家庭，來驗證“許式假設(shè)”4，母女關(guān)系具有什么屬性？能否找一種社會〔如摩梭人〕加以闡述？5，我的育兒方案6，結(jié)合傳統(tǒng)中國育兒方式特點與中國人的成長第五講主要次級社會集團(tuán)目前的理論積累次級集團(tuán)是人們?yōu)榱擞行У氐竭_(dá)某種目的而人為締結(jié)起來的集團(tuán)正式的次級集團(tuán)非正式的次級集團(tuán)初級集團(tuán)與次級集團(tuán)構(gòu)造的差異初級集團(tuán)(primarygroup)無明確目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)章程一般不明確家長血緣或婚緣次級集團(tuán)(secondarygroup)目標(biāo)和明確的職能明確的標(biāo)準(zhǔn)章程推選的領(lǐng)導(dǎo)體系某種后天的資格兩種集團(tuán)對人的心理和行為影響的差異初級集團(tuán)原發(fā)直接全面深入次級集團(tuán)投射間接局部較不深入主要次級集團(tuán)：許氏的假設(shè)在多種次級集團(tuán)中，必有一種處于最重要的地位，它對個人生活十分重要，這種主要次級集團(tuán)的性質(zhì)、構(gòu)造特點以及締結(jié)這種集團(tuán)所遵循的原那么〔即社會連帶原那么〕在很大程度上規(guī)定了這個社會和文化的特征，其他次級集團(tuán)或者受這個重要的次級集團(tuán)的很大影響，或者就是它的再塑。主要次級集團(tuán)的條件1〕必須有一定的代表性，即社會上必須有相當(dāng)多的人參加這種集團(tuán)；2〕必須在歷史上有較長的延續(xù)時間，3〕是個人生活的重要內(nèi)容。4〕這種集團(tuán)締結(jié)的原那么能夠解釋社會上其他集團(tuán)的締結(jié)以及人際關(guān)系的特點。中國的主要次級集團(tuán)：宗族〔clan)美國：結(jié)社〔club)印度教的印度：種姓〔Caste)日本：家元〔iemoto)主要次級集團(tuán)及其締結(jié)原那么父子關(guān)系宗族親屬原那么相互依賴夫妻關(guān)系社團(tuán)契約原那么個人依賴母子關(guān)系種姓教階原那么單方面依賴中國模式

親屬原那么非親屬非地域的自愿性團(tuán)體的缺乏中國宗族的特點很大的規(guī)模上溯至冥冥，旁及遙遙。在極端情況下，宗族族譜包括天下所有同姓者，如孔、孟家族的宗族系譜可上溯兩千年以上，囊括天下同姓者而不亂；宗與族的區(qū)分，連宗。成員的詳細(xì)記錄〔族譜〕中國的家譜共5萬多種，國內(nèi)藏3萬多種，海外2萬多種。上海圖書館11700種，近10萬冊；國家圖書館3006種，臺灣故宮博物院9970種，美國猶他州家譜博物館17099種，美國國會圖書館500種日本東洋文庫800種。研究家譜的學(xué)問叫“譜牒學(xué)”。共同的祭祖儀式和祭祀祖先的場所墓地祠堂、共同財產(chǎn)〔族田、義莊之類〕共同的行為標(biāo)準(zhǔn)〔族規(guī)〕對違反族規(guī)的成員實行懲罰的方法；〔標(biāo)準(zhǔn)和偏離行為領(lǐng)導(dǎo)職能和領(lǐng)導(dǎo)資格強(qiáng)大的向心力凝聚性連帶性宗族的變化第一，徹底的土地革命摧毀了宗族制度的物質(zhì)根底。第二，農(nóng)業(yè)合作化以后建立的生產(chǎn)大隊和生產(chǎn)小隊沖淡了宗族組織的作用。第三，對階級的強(qiáng)調(diào)和對舊制度、舊價值觀的批判在一定程度上削弱了宗族意識。當(dāng)前中國宗族力量的表現(xiàn)第一，作為一種有形的社會制度形式，宗族在廣闊農(nóng)村仍然存在并對個人的行為具有較大的標(biāo)準(zhǔn)力量。第二，作為一種看不見的“深層結(jié)構(gòu)”的宗族制度，仍深深影響著中國其他社會組織的構(gòu)成方式以及中國人的行為方式宗族制度對中國人心理和人際關(guān)系的影響中國人的人際關(guān)系模式“自我”不清晰，依據(jù)與他者的關(guān)系來界定。自我認(rèn)知群體的人際關(guān)系圈子趨于以“自己”為中心，由內(nèi)而外分為三層：親人、熟人和生人?！白约骸迸c圈子中的其它個體的親密程度以及與之相聯(lián)系的責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)的強(qiáng)度由內(nèi)向外遞減，強(qiáng)調(diào)親情，“擬親屬化”傾向。非親屬非地域自愿性團(tuán)體缺乏活力交往上的零距離化傾向，相互信賴，理想的關(guān)系是“不分你我”強(qiáng)調(diào)直接接觸而非條文化規(guī)那么“關(guān)系”和“人情”的重要礦工遺言真誠的自私美國模式

自由結(jié)社與契約原那么自愿團(tuán)體的興旺自由結(jié)社與美國人的親屬集團(tuán)對個人主義的美國人來說，家庭和親屬集團(tuán)沒有為美國人提供一個永久平安的寄托地，從小就被教育不依賴任何人，包括自己的父母。隨著他的長大，最終斬斷與親屬集團(tuán)的聯(lián)系，到親屬集團(tuán)以外的地方尋求聯(lián)系。個人不僅不需要同親屬集團(tuán)的恒久聯(lián)系，必然到其他集團(tuán)中尋求密切的聯(lián)系，來滿足自己對平安、社交、地位的要求。個體需要刻意組織、精心籌劃社交活動，甚至是否經(jīng)常組織私人“派對”以及與什么樣的人“派對”，成為衡量一個人是否成熟和地位上下的指標(biāo)。通過締結(jié)各種各樣的俱樂部組織、控制他人或解救他人、追隨他人〔如明星人物〕或獲得追隨者、幫助他人或超越他人等，尋求親密聯(lián)系的替代物。在一個強(qiáng)調(diào)人人獨立自由的社會，集團(tuán)必須具有這樣的條件：第一，這種集團(tuán)的資格不是自動的，具有高度的選擇意志，自己在何時參加適宜退出必須完全掌握在自己的手中；第二，集團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)不能影響個人的獨立；人與人之間的關(guān)系不是相互依賴模式，集團(tuán)中人與之間的關(guān)系不是依賴性的，因為任何依賴都會讓人受不了，而是類似某中商品交換的關(guān)系，即雙方都能得到好處，第三，每個人必須是平等的?！杂山Y(jié)社的興旺?！惨弧场白杂山Y(jié)社”的特點自由、自愿〔隨意〕無論是好的還是壞的，基金的還是保守的，暴力的還是和平的，建設(shè)性的還是破壞性的，宗教還是世俗的，嚴(yán)肅莊重的還是庸俗卑微的，都是通過認(rèn)真的自由結(jié)社方式進(jìn)行的。由于參加結(jié)社的個人都是出于自覺自愿，或者說完全出于他們內(nèi)心的沖動，又由于他們很少受親屬關(guān)系神靈力量和各種傳統(tǒng)的束縛，他們的組織行動起來常常表現(xiàn)出來驚人的能量和活力。排他性美國大多數(shù)俱樂部都具有排他性。許多是根據(jù)人種、民族、宗教、經(jīng)濟(jì)地位建立起來的。在其它條件相同的情況下，容貌和魅力也是重要因素。排他性源于對“成功”和“平等”的追求。競爭性結(jié)成的成員不是親屬，多是和自己一樣的人，大家都成為“資格相同者”，追求的目標(biāo)相似，關(guān)系當(dāng)然更不穩(wěn)定，更需要經(jīng)常修補(bǔ)，多數(shù)父母能夠忍受，即使子女傷害了他們卻還是會回到子女身邊。而同輩人那么不可能。個人與其同輩人多半是在為同樣的東西相互競爭。他們都想征服對方，都想從對方那里獲得滿足。這就形成了劇烈的競爭?！捕场捌跫s原那么”與美國社會人際關(guān)系的特點各種自由結(jié)社的締結(jié)原那么是“契約原那么”。契約原那么是人與人之間的重要連帶方式，其特點是職能性或?qū)嵱眯?、可計算性和高度的選者意志。所謂職能性或?qū)嵱眯允侵?，締結(jié)契約的當(dāng)事者只是在他們認(rèn)為不締結(jié)這種關(guān)系就無法得到某種利益時才建立這種關(guān)系；所謂可計算性是指，所有契約原那么上都是規(guī)定了同意的條款和條件，以及關(guān)系開始的和終止的日期。所謂選擇意志，是指個人在締結(jié)這種聯(lián)系時是主動的，并且個人在卷入這種聯(lián)系的同時，還掌握者控制這種聯(lián)系的手段，個人可以決定何時參加、參加的程度以及何時退出聯(lián)系。俱樂部對人心理與行為的主要影響人際關(guān)系的手段化，親屬關(guān)系十分淡薄較小的平安感親屬關(guān)系淡薄契約〔規(guī)那么〕的重要，自我依賴個人中心傾向平等性競爭性美國模式的優(yōu)缺點美國模式使我們看到了當(dāng)我們?nèi)祟惿砩系摹皞€體性”發(fā)揮到極致的時候，我們身體潛力的發(fā)揮能走多遠(yuǎn)以及結(jié)出何等燦爛之果實。但由于這種根本人際狀態(tài)將成功和失敗全都壓在了個人身上，個人在爆發(fā)出巨大能量的同時也具有較大的焦慮和不平安感。印度模式：種姓制度與教階原那么構(gòu)造特點職業(yè)婚姻等級對人心理和行為的主要影響對超自然的追求人間關(guān)系被淡化圣職的崇高地位教階原那么：隔離宗教上的潔凈與污穢觀念第六講PSH原理心理-社會均衡(Psycho-socialHomeostasisPSH)7無意識6前意識5不可表意識4可表意識3親密的社會與文化2運作的社與文化1更廣泛的社會與文化0、外部世界第七、六層：潛意識、前意識第七層是“潛意識”〔或稱“無意識”〕層，這是我們心理的最深層，一般意識不到。只有通過特殊手段才能意識到。第六層是“前意識”，能夠意識到，但未形成清醒的意識。這兩層最弗洛伊德理論的根底。他強(qiáng)調(diào)了這兩層意識的根底，并開發(fā)了喚醒這兩層意識的方法。PSH原理1、人的心理和行為與社會-文化密切相關(guān)；2、人的心理行為與社會-文化之關(guān)系可描述為由內(nèi)向外7個不同的層次〔以同心圓表示〕：無意識、前意識、不可表意識、可表意識、親密的社會與文化、運作的社會與文化、較大的社會與文化、外部世界；3、社會文化因素對人的心理行為的影響不是等距離的，人都需要與某些社會文化要素建立更為密切的關(guān)系，以使其生活富有意義，每個人都有一個?°親密的社會文化?±層，這一層猶如空氣、水食物一般對人最為重要。這一層同第四層合起來，就是中國的?°人?±的概念；4、人在心理上與?°親密的社會與文化?±大體處于一種動態(tài)的平衡。不均衡就會帶來某種心理緊張，并力圖恢復(fù)均衡；5、假設(shè)第三層中少了某些人、物、文化標(biāo)準(zhǔn)〔或理想〕，人會以另外一些人、物、文化標(biāo)準(zhǔn)來填補(bǔ)它。6、PSH模式不僅有個體的差異，還有文化的差異。依據(jù)PSH理論，我們生活的社會環(huán)境可以比作一個架子，上面排放著家庭、父母、婚姻、神明，心愛之人和心愛之物，還有理想、信仰等文化標(biāo)準(zhǔn)，我們與他〔它〕們之間保持著動態(tài)的平衡。這些要素對所有人都是需要的，不過哪些重要、哪些不重要以及按照何種規(guī)那么將其編碼擺放，那么因人、因文化而異。我們賦予這些東西不同意義并將其安排在不同的位置，把最重要、最常用的東西放在距離我們最近、拿起來最順手的地方〔相當(dāng)于圖式的第三層“親密的社會與文化”〕。當(dāng)這個地方的東西缺少了，我們會感到不舒服、不方便，會把架子上其他層的東西移過來。PSH原理是一個看似簡單、內(nèi)容卻十分深刻的理論。謂其簡單是說它講的是一個類似人“餓了想吃，吃飽了不餓”的常識，謂其深刻是說人的心理與行為的奧秘正與這一簡單道理相關(guān)聯(lián)。真理都是簡單的，正因其簡單而常被忽略。人是一個“心物交互動態(tài)平衡多維整體”“生命包”〔第三層〕，個體與第三層的動態(tài)關(guān)系模式就是“根本人際狀態(tài)”。是“人的系統(tǒng)”，是對人與人相互認(rèn)知和交流系統(tǒng)的統(tǒng)稱。每個人的交往圈子和感情傾注的事物不同，故“根本人際狀態(tài)”呈現(xiàn)出個體差異。不僅如此，根本人際狀態(tài)還由文化所模塑，每個社會都有經(jīng)過文化模塑的、占優(yōu)勢地位的“根本人際狀態(tài)”。例如，“個人”就是受西方文化強(qiáng)調(diào)并在西方社會占優(yōu)勢的“根本人際狀態(tài)”，而在中國、日本和印度教的印度等社會中，就不受強(qiáng)調(diào)并且也不占優(yōu)勢?！皞€人”只是根本人際狀態(tài)的一種特殊形式。他認(rèn)為地切斷人際聯(lián)系、以強(qiáng)調(diào)人個體性、弱化人的相互性為特點的根本人際狀態(tài)。

對PSH原理和“根本人際狀態(tài)”的評價卡爾·馬克思告訴了我們理解社會文化的簡單道理：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等?！蔽髅伞じヂ逡恋乱哺嬖V我們理解社會文化德簡單道理：性趨力是包括政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教活動在內(nèi)的各種各樣活動的最根本的動力。許氏告訴我們的道理也是簡單的，人是一個人與人、人與物、人與文化標(biāo)準(zhǔn)互動的動態(tài)均衡“場”，人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動只是“人”這個“場”動態(tài)均衡過程的一局部。

馬克思和弗洛伊德把答案歸結(jié)為“個人”的根本欲望上，從“個人”出發(fā)，可以說基于個人社會經(jīng)驗，而許氏的角度是：“社會文化場”的均衡。中國人的PSH模式：“倫人”親屬關(guān)系至高無上

中國人PSH的最大特點是：近親、熟人、朋友構(gòu)成第3層的永久居民，親屬關(guān)系至高無上。在密切的人際關(guān)系圈子中界定“自我”，關(guān)系取向沒有“個人”概念。人的系統(tǒng)不是“個人”而是一種“關(guān)系體”。不需要發(fā)動其他層的內(nèi)容就能維持PSH均衡較容易。中國語境中“人”字的幾種含義：○人類：“惟人萬物之靈?！薄曹髯印场！鹚?，別人：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄鸫蠹?，眾人：“人言可畏。”“我為人人，人人為我?！薄鹑似罚骸拔娜缙淙??！薄皩W(xué)做人”、“當(dāng)個人真不容易”，此外還有等“好人”、“壞人”。中國人的自我：“自己肯作人，便是個人；自己不肯作人，便不是個人。自己是個人，別人也把你當(dāng)作人；自己不是個人，別人也把你不當(dāng)作人。別人把你當(dāng)作人，你便是個人；別人不把你當(dāng)作人，你便真不是個人。”〔清〕劉芳喆第2、1或?qū)樱簩⑶楦嘘P(guān)系的層面提升并擴(kuò)大，并縮小角色運作的空間。第0層：對“外部世界”的態(tài)度第5層不可表意識〔隱私〕第6層〔潛意識〕和第7層〔前意識〕：沒有發(fā)動。美國人〔西方人〕的PSH模式：“個人”

重視能動的心理社會穩(wěn)態(tài)美國人的PSH模式最大的特點是，有一個不確定、不穩(wěn)定的第3層，個體需要采取多種方式維持PSH的均衡。第一，指向PSH的內(nèi)側(cè)〔“潛意識”和“前意識”層〕，即通過內(nèi)省方式探究內(nèi)部世界。其表現(xiàn)為：1〕信奉排他性的宗教。排他性的一神教能夠使個體通過與神建立惟一的密切聯(lián)系而獲得確實感，此種大大簡易化了的神人溝通方式乃是為了舒緩更大的內(nèi)心焦慮和不安所致。2〕心理分析或心理治療。心理分析學(xué)派雖產(chǎn)生于歐洲，卻在今日美國獲得了最廣泛的應(yīng)用，原因在于對于一個多數(shù)個體較難獲得“心理-社會均衡”的社會來說，心理分析或心理治療猶如氧氣瓶、人工腎臟或眼鏡之于病人一樣重要。3〕有時候可能