【生態(tài)環(huán)境對少數(shù)民族地方舞蹈發(fā)展的影響探析案例6400字】

生態(tài)環(huán)境對少數(shù)民族地方舞蹈發(fā)展的影響分析案例目錄TOC\o"1-2"\h\u30943一、廣西壯族螞拐舞概述及其生態(tài)環(huán)境 113446（一）廣西壯族螞拐舞概述 118557（二）廣西壯族螞拐舞的民族生態(tài)環(huán)境 220549二、民族生態(tài)環(huán)境對廣西壯族螞拐舞的影響 325748（一）地理因素 3165（二）民族生活習(xí)俗 319881（三）民族宗教信仰 415972（四）民族生產(chǎn)方式 529323三、廣西壯族螞拐舞與民族生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系 523036（一）廣西壯族螞拐舞的衰微與民族生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系 54906（二）廣西壯族螞拐舞的發(fā)展繁榮與民族生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系 626509結(jié)語 731555參考文獻 8前言螞拐是壯族人民信奉的圖騰，螞拐舞是壯族螞拐節(jié)活動中的一項重要程序，是壯民以螞拐擬人化為舞蹈語言，模仿人們農(nóng)田耕耘的祭祀性舞蹈。一直以來，壯族人民通過舞蹈語言不斷向后代傳遞著本民族的原始文化信息，潛移默化著這個民族獨有的心理內(nèi)涵。本文以壯族螞拐舞與民族生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系建立分析路徑，圍繞著螞拐舞相關(guān)的生活習(xí)俗、宗教信仰、生產(chǎn)方式等進行深入的研究，探求壯族螞拐舞文化本源。一、廣西壯族螞拐舞概述及其民族生態(tài)環(huán)境（一）廣西壯族螞拐舞概述壯族人將青蛙叫做螞拐。螞拐舞是原生態(tài)文化的一種民間祭祀性舞蹈，起源于兩千年前春秋戰(zhàn)國時期或者更早的時期，流傳于廣西天峨縣。民間流傳著各種螞拐節(jié)起源的傳說，大概內(nèi)容為：有只螞拐變成了一個身著螞拐皮的帥氣年輕人，它助人為樂，凡是它到過的地方皆風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)田豐收。后來由于人們的誤解，把它那性命攸關(guān)的螞拐皮燒掉了，最終螞拐因此殞命。為了紀念戰(zhàn)功顯赫的螞拐人，在此之后，人們每逢農(nóng)歷春節(jié)就會舉行“螞拐節(jié)”祭祀活動，跳螞拐舞來祭奠它。螞拐舞表演的演員們都是由當?shù)啬行源迕癜缪荩退闶桥越巧彩怯赡行阅邪缗b來表演。從農(nóng)歷正月初一找到了“螞拐”之日起，就在村中長老的統(tǒng)一安排下，由專門的人來組織村中有經(jīng)驗的演員進行指導(dǎo)和排練。螞拐舞最經(jīng)典的動作是四肢張開，下身半蹲，作螞拐站立的姿態(tài)，舞蹈較多跳躍動作，雄渾神秘之感濃厚。螞拐舞大致分為兩類動作，第一種是模擬性動作。對動物的形態(tài)、人們勞動生產(chǎn)的動作進行模擬，比如螞拐舞當中出現(xiàn)的小螞拐、猴大王，牛的表演；生活場景中插秧、紡織、犁田等動作。第二種就是程式化動作。比如螞拐舞當中的平馬點步、撩腿點步、平馬蹲轉(zhuǎn)、就屬于程式化動作，偏向于舞蹈技巧一類。螞拐舞程式化動作在民族舞蹈動作中較為特別，在平常舞蹈中不常見。螞拐舞個別動作難度較大，不是每一個表演者都能掌握。比如平馬點步這個動作，由于需要強大的平衡力、爆發(fā)力和控制力，在當?shù)卮迓淅飪H僅只有兩位老人能夠做到，就連來采風(fēng)的舞蹈專業(yè)人士也難以做到。因為平馬點步這個動作與螞拐的姿態(tài)十分相似，那快速觸碰地面的動作就將螞拐鼓氣發(fā)出鳴叫的樣子模仿得惟妙惟肖。這些動作之所以與螞拐如此相似就是人們長期對螞拐的形象、姿態(tài)、生活習(xí)慣以及性格的觀察。螞拐舞用肢體語言向后代傳達了豐富多彩的民族民俗文化與精神，使得壯族民俗文化的氣息得以長存。（二）廣西壯族螞拐舞的民族生態(tài)環(huán)境民族生態(tài)環(huán)境包括區(qū)域地理環(huán)境、天氣氣候、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和宗教信仰等，各種因素的偏差都有可能讓民族之間產(chǎn)生差異，從而孕育出不同的民族文化，產(chǎn)生獨特的民族舞蹈風(fēng)格。廣西壯族地區(qū)屬于山地丘陵盆地地貌，山地占土地總面積的比例最大，其次是平原，河流眾多，水域面積寬廣。廣西屬亞熱帶季風(fēng)氣候，在季風(fēng)氣候區(qū)域受西南氣流、鋒面、熱帶風(fēng)暴的影響，降雨豐富。氣候溫潤、光照充足、河流分布縱橫、降雨量大的地理環(huán)境與氣候適合各種農(nóng)作物、莊稼的生長。在遙遠的新石器時代，廣西先民他們開始使用各種石器、骨器進行采集、捕撈等活動，初始的農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)開始出現(xiàn)。秦朝六國統(tǒng)一后，許多漢族百姓從中原遷移到嶺南地區(qū)，嶺南地區(qū)的壯民逐漸受到遷移過來的漢族文化、習(xí)俗等多方面的影響。到漢代，鐵質(zhì)工具和先進的農(nóng)耕技術(shù)傳到了嶺南地區(qū)，帶領(lǐng)著壯族百姓由最原始的狩魚轉(zhuǎn)變成了農(nóng)田耕作為主的生產(chǎn)方式。由稻作農(nóng)業(yè)產(chǎn)生獨特的稻作文化，壯族文化就是典型的例子。農(nóng)田是生產(chǎn)水稻最基本的條件，所以田在壯族先民心中有著非常重要的地位，以至于他們在稱呼自己生活和勞動的地方常常帶上一個“田”字?！疤铩钡膲颜Z方言是“那”（na），至今，廣西帶這個字的地名比比皆是，這足以體現(xiàn)田的重要性，成為廣西獨有的稻作農(nóng)業(yè)的印記。在中華悠悠的歷史長河中，壯族遭到許多外來文化的影響，使得原來的習(xí)俗有些改變。隨著一些宗教的傳入，雖然人們心目中的蛙圖騰觀念有所淡化，但對青蛙的崇拜卻還是難以抹去。在螞拐節(jié)的各種活動中，壯民不由自主的從單一的蛙崇拜上升到民族保護意識的典型原始宗教儀式行為，通過螞拐舞等活動承延至今。二、民族生態(tài)環(huán)境對廣西壯族螞拐舞的影響（一）地理因素螞拐舞主要流傳于廣西天峨縣地區(qū)，紅水河上游地帶。山巒聳立，河流縱橫，物產(chǎn)豐富，地區(qū)森林面積廣，野生植動物種類繁多。螞拐舞和其他古老的文化相似，起源于一定時期的社會生活當中，是特定社會存在所產(chǎn)生的藝術(shù)反映。在原始時期，社會生產(chǎn)力低下，人們對自然界中發(fā)生的事情還不能理解和認知，壯族先民進入農(nóng)耕文明之后，在嶺南地區(qū)高溫、多雨、多蛙的環(huán)境中生活，長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，他們發(fā)現(xiàn)蛙的鳴叫與生產(chǎn)活動和氣候變化有聯(lián)系。青蛙不僅繁殖能力超強，而且每當下雨的時候，它們就會鳴叫，所以當時的人們就認為青蛙身上具有某種魔力，認為它能主宰雨水。青蛙對農(nóng)作物還有一個較為重要的功能就是捕捉害蟲，可以有效的保障農(nóng)作物的健康生長。在當時，生產(chǎn)力落后，人們面對這些陌生的自然現(xiàn)象還不能構(gòu)建起合理的關(guān)系，在萬物有靈的思想觀念下，絢爛豐富的想象隨之迸發(fā)。（二）民族生活習(xí)俗特定的生存環(huán)境和民族歷史背景產(chǎn)生獨特的民族生活習(xí)俗。壯族喜居在河邊比較平坦的地方，或依山傍水處，或沿海平坦之地。有圍墻繞村、栽樹成蔭的生活習(xí)慣，居住干欄式房屋，共分三層，上層儲存糧食，中層住人，下層飼養(yǎng)家禽。壯族先人主要居住在原始森林、丘陵以及高原過度區(qū)域，天氣多為濕熱，因此衍生了許多有害動物，通過觀察到青蛙與天氣氣候的關(guān)聯(lián)與捕捉害蟲功能，蛙在人們心目中的地位逐漸上升，人們希望對蛙圖騰的崇拜，緊密人與蛙的親緣關(guān)系，獲得蛙的保佑。從相關(guān)圖騰崇拜來看，螞拐舞是一種農(nóng)業(yè)祭祀行為或與農(nóng)業(yè)祭祀有關(guān)的動物崇拜。壯族螞拐舞在發(fā)生了多次的發(fā)展演變后，從單一的祭祀增加了娛樂、求偶等活動，舞蹈內(nèi)容和程序越來越豐富。在許多壯族聚居的縣，新春之時，當?shù)貕炎宕迓渚蜁e行隆重的螞拐歌會。從螞拐舞活動中體現(xiàn)出了壯族的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，更體現(xiàn)出壯族人對蛙的崇敬，就像是把自然當成了一個宗教祈禱的對象。（三）民族宗教信仰壯族螞拐舞雖歷史悠久，但沒有充足的文獻根據(jù)，只有在《河池縣志》和《東蘭縣政紀要》這兩本書上有對螞拐舞發(fā)源的粗略記錄，因此只能從民間傳唱的歌謠還有各式各樣的神話傳說、花巖壁畫當中去尋找。自然界中，在壯族世居的生態(tài)環(huán)境里，許多動物與人們的關(guān)系較為密切，青蛙就是其中一種。壯族先民認為它們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或人口繁殖有著巨大的作用，所以賦予它們特殊的“神性”和“神力”，并對之進行祭祀和膜拜。人們對青蛙所賦予的生殖與豐饒的雙重功能使得蛙崇拜在壯族動物崇拜文化中居于主體性地位。螞拐舞的內(nèi)容和形式的某些地方還保留了母系氏族的遺風(fēng)。在表演的舞場中最顯著的位置上，有兩個男青年扮女裝擊打大鼓，她們自始至終擊鼓伴奏，實際是整場舞蹈表演的指揮者，地位顯著，這在廣西各少數(shù)民族舞蹈中都比較少見。舞蹈中戴山神和水神面具的表演者接連三次像鼓者作揖，以示崇敬。這明顯是將兩位擊鼓者當作螞拐神或其化身加以敬奉。除此以外，現(xiàn)今，天峨縣一個村落里至今還保存著一尊蛙婆石雕像，將女性形象作為崇拜的神像供人們敬奉。關(guān)于螞拐的神話傳說都有相似處，便是螞拐是受人崇敬的、為人造福的，神圣的存在。（四）民族生產(chǎn)方式壯族先人曾生活在桂西北地區(qū)，當?shù)厥⑿形浌瘴幕?，人們生產(chǎn)勞作方式主要為農(nóng)耕稻作，螞拐崇拜充分體現(xiàn)了壯族稻作文化的特點。唐宋時期社會經(jīng)濟已逐步發(fā)展。農(nóng)田主要用為稻作，大量采用牛耕技術(shù)，達到“深耕溉種，時耘時籽，卻牛馬之踏履，去螟螣之戕害，勤以朝夕，滋以糞土”的程度。更有“稻粟皆再熟”，“種稻似湖湘”，“糧粒豐儲”，“豬牛雞鴨肥大蕃息”的景況REF_Ref4531\w\h[1]。當時手工業(yè)也發(fā)展得較快，壯錦在全國都很出名。雖然社會生產(chǎn)力雖然有所提高但還遠遠比不上中原地區(qū)的發(fā)展速度。很多地區(qū)的播種方法仍然是傳統(tǒng)的就地點播，耕作方式粗放，既不灌溉也不施肥，農(nóng)田雜草叢生。有的偏遠村落甚至還停留在“刀耕火種”和捕獵為主的初始生產(chǎn)模式。宋元時期，中原封建王朝在壯族區(qū)域推行土司制度，令本地領(lǐng)導(dǎo)者“謹守疆土，修職貢，供征調(diào)”。在一定程度上緩和了階層矛盾和民族矛盾，增進了本民族社會經(jīng)濟文化的成長。明清時期，中央采取“改土歸流”政策，廢除土官政權(quán)，派遣流官到壯族地區(qū)充任各級官職，在一定程度上調(diào)節(jié)了生產(chǎn)關(guān)系，使得壯族地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展有所提高。在橫洲區(qū)域，人們或筑堤圍塘蓄水，或引流灌溉，使得生產(chǎn)力迅速發(fā)展，出現(xiàn)了“客商云屯，山貨露積”的情景。稻作文化下“春祈秋報”的社會心理被螞拐舞體現(xiàn)得淋漓盡致。三、廣西壯族螞拐舞與民族生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系（一）廣西壯族螞拐舞的衰微與民族生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系民族文化自然的新陳代謝加上城市快速發(fā)展的沖擊，從而導(dǎo)致了一些壯族文化的沒落，許多蘊含著重要歷史價值的舞蹈文化只生存在某個山村里，也許存于那些悠久的記憶里，也許存于書腳已泛黃的史書記載中，又或許早已被人淡忘。螞拐舞作為壯族文化的重要載體，對壯族人來說，應(yīng)該處處有著“我民族所獨有”的尊嚴感和自豪感，增強壯族人內(nèi)部的凝聚力?？涩F(xiàn)代社會發(fā)展和外來文化的沖擊，正蠶食著滋養(yǎng)壯族螞拐舞得以生存和發(fā)展的土壤，導(dǎo)致壯族人漸漸地缺失對本民族舞蹈文化的自覺。改革開放以來，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，壯族人民的物質(zhì)生活和文化生活都發(fā)生著空前的改變。色彩紛呈的科學(xué)文化知識對壯族群眾的精神文化、思維方式、生產(chǎn)生活方式和價值觀念帶來了沖擊，甚至帶來了一定程度上的文化失落和迷茫。越來越多的年輕人走出壯鄉(xiāng)，接受外界文化的影響和現(xiàn)代傳媒及娛樂方式的熏染，并且在地域上也與壯族文化相隔，缺少耳濡目染的條件，也是導(dǎo)致壯族人漸漸地缺失對本民族文化自覺的原因之一。在教育傳承方面，社會上對壯族文化盲目自卑，缺失自身文化的自信，不愿意自覺地學(xué)習(xí)和傳承本民族的文化。因此，現(xiàn)代文明的沖擊導(dǎo)致壯族舞蹈文化自覺正在缺失。 廣西天峨縣有壯族螞拐文化的百姓大多是居住在森林大石山區(qū)，交通十分不便利，沒有可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟項目，村落中的村民生活只能保證自己的吃住，只有讓他們充分認識現(xiàn)代科學(xué)知識，利用科學(xué)知識轉(zhuǎn)變落后的思想，提高農(nóng)戶科技知識，掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機器的技術(shù)要領(lǐng)，才能更好的提高生活水平，以此來發(fā)展、傳承螞拐舞。 因為生活區(qū)域大多是在海拔比較高的大石森林區(qū)，使得當?shù)氐慕煌l件差，通信條件也差，與外部聯(lián)系困難，很難得到外面的信息，政府部門負責(zé)拍攝宣傳的媒體也很難進入，大型拍攝機器的搬運成為了工作的一個難點，因此影響到了螞拐舞的宣傳工作。 以上這些問題都離不開政府部門、社會的幫助扶持與宣傳帶動，要一直發(fā)掘螞拐舞的文化藝術(shù)價值，意識到傳承民俗文化的重要性，拓寬螞拐舞的研究教育渠道，提高螞拐舞的藝術(shù)水平，壯族螞拐舞才得以永久不息的傳承下去。（二）廣西壯族螞拐舞的發(fā)展繁榮與民族生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系螞拐舞的舞蹈動作運動量大，對身體素質(zhì)、腿部力量有著很大的要求，而常年耕地勞作的壯族人民恰恰在生活中逐漸形成了舞蹈所需的身體素質(zhì)要求?！巴堋笔菈炎宓膱D騰信仰，信仰是民族意識的組成部分，它藏于人心，卻表露在人的行動上，壯人的螞拐節(jié)就是意識支配行為的表現(xiàn)。壯人每年一次的螞拐節(jié)活動，長年累月就會形成內(nèi)心約束，通過螞拐舞活動使之成為人人自覺的約束，傳統(tǒng)活動已經(jīng)潛移默化的根種在這個民族的意識中。壯人螞拐舞的不可更改和替換實際上就是一種制約，它發(fā)揮著一種約束機能，使壯族人民幾千年來忠誠守護自己的民族文化傳統(tǒng)，形成一個和諧的壯族社會。 改革開放之后，由于國家對于文化這方面制度的管控相對于松動，當時居住在廣西納洞村螞拐舞的傳承人還掌握著螞拐舞的技藝，而且村民們對螞拐的信仰依舊根深蒂固，所以螞拐舞具有深厚的社會心理基礎(chǔ)。隨著國家對宗教信仰方面政策的寬松，一直以來被視為“四舊”、“迷信”的螞拐舞逐漸復(fù)蘇。 由于廣西偏遠的山區(qū)環(huán)境加上道路交通的不便，外來文化對螞拐舞文化的沖擊較輕，原生態(tài)風(fēng)貌也因此保存得較好。近年來，螞拐節(jié)被確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，螞拐舞也隨之受到了保護，獲得了來自國家與社會的扶持。政府對螞拐舞技藝的繼承人進行認定，對表演場地、舞蹈道具進行改良，出資重新修建螞拐廟，對螞拐圣母像進行修復(fù)，螞拐舞的生存情況得到顯著的改進。壯族螞拐舞活動是壯族人民自行組織且有規(guī)章制度的民間活動，肢體語言充當介質(zhì)將螞拐舞的歷史記憶充分展現(xiàn)，代表了獨有的民族元素，這些習(xí)俗的存在，使壯族文化得以傳承。 螞拐舞民族舞蹈文化傳承的根本在于教育。通過學(xué)校教育渠道讓師生了解“螞拐”、“螞拐節(jié)”和“螞拐舞”，將壯族螞拐傳說帶到學(xué)生的課堂，帶領(lǐng)師生領(lǐng)略螞拐舞古樸粗獷的舞蹈風(fēng)格，把學(xué)校教學(xué)和民族舞蹈文化傳承相結(jié)合，培育學(xué)生的民族情懷；以螞拐舞的教學(xué)，使學(xué)生民族藝術(shù)表達能力得到提高，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族文化、傳承民族文化的精神，以此影響其他人乃至全社會，讓人們認識到民族文化傳承的重要性，促進民族舞蹈文化的發(fā)展。設(shè)立“瀕危民族舞蹈研究所和教學(xué)基地”，培育螞拐舞傳承人，致力保護螞拐舞這類原生態(tài)舞蹈文化，讓螞拐舞永不停歇地傳承下去。 民族舞蹈是文化產(chǎn)業(yè)當中必不可少的一個支流，在當今發(fā)展變化迅速的社會，一定要跟上時代的變化才不會“掉隊”。如今，多媒體信息已經(jīng)成為人們生活中必不可少的一個傳輸渠道，通過微博、微信公眾號、各種短視頻軟件的宣傳，使得螞拐舞一直出現(xiàn)在人們的視野當中，沒有被遺忘，許多對螞拐舞感興趣的人慕名而來，對螞拐舞文化進行實踐了解，從而帶動了當?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)，百姓的生活水平也得以提高。結(jié)語原始社會初期由于社會生產(chǎn)力低下，原始人在大自然面前感到渺小無力，便把自然界發(fā)生的種種現(xiàn)象視為靈異，頂禮膜拜求其消災(zāi)降福，產(chǎn)生了萬物有靈的觀念以及對這些超自然力量的崇拜。隨著中國社會現(xiàn)代化的快速發(fā)展，壯族地區(qū)經(jīng)濟穩(wěn)步上升，人們的生活已由過去簡單的物質(zhì)需求上升到精神需求，在這個民族生態(tài)環(huán)境中，壯族人民的所有活動必須既能承受和適應(yīng)環(huán)境的變化，又能夠主動地保持和復(fù)原這個環(huán)境的相對平衡和動態(tài)穩(wěn)定，才能形成可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)良態(tài)勢。螞拐舞以其奇特的形式，表現(xiàn)出了壯族的民族性情和文化意識特點，使壯族螞拐舞習(xí)俗扎根于中華民族傳統(tǒng)文化的歷史長河當中，彰顯了現(xiàn)代社會主義可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和民族特色的本質(zhì)。參考文獻覃乃昌.壯族稻作農(nóng)業(yè)史[J].廣西民族出版社,2012(01):226.李婷婷.壯族“螞拐舞”引入高校體育課程的研究[J].藝術(shù)科技,2016,29（06):24.周家金,孫慶彬，陳詩強等，廣西民族傳統(tǒng)體育螞拐舞的文化解析與傳承[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報,2016,35