高考語文專題：論述類文本閱讀

專題01：論述類文本閱讀一、【2019年高考新課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字,完成1~3題.對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào),“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個根本問題.人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉.目前,文藝界普遍認(rèn)識到,只有與身處的時代積極互動,深刻回應(yīng)時代重大命題,才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī).然而,在創(chuàng)作實踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實是如此宏大豐富,以至于完全超出個人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力.我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面.是的,我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代,隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化.這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難.對于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西.那么,這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都能背得出上面的碑文——“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年,從那時起,為了反對內(nèi)外敵人,爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會意識到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無愧是時代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者.只有認(rèn)識到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個時代,認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實.認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題.新文化運(yùn)動以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系.這些作家是屬于某個情感共同體的,這個共同體時刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān).一個普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù).以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民.在新的時代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題.誠然,娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任.我們有責(zé)任通過形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同.這種認(rèn)同,是對國家和民族未來的認(rèn)同,是與新時代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振,作者和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個民族的靈魂.（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是（3分）A．作家樹立了與時代積極互動的理念,在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心.B．對人民的情感認(rèn)同,是新文化運(yùn)動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因.C．人民是認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù),因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者.D．真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求.2．下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（3分）A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的.B．文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史,既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié).C．文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點(diǎn).D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn).3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（3分）A．對于那些認(rèn)為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容.B．對藝術(shù)家而言,日新月異的變革時代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情.促使他們投身沸騰的生活.C．老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友,是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的”,這與文中情感共同體的理念是相通的.D．我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識.【答案】1．B 2．D 3．D【解析】1．本題考查篩選并整合文中信息的能力.解答此類題目,首先要審題,明確題干的要求,然后瀏覽選項的內(nèi)容,到文中找到相關(guān)的句子,最后進(jìn)行辨析.A項,曲解文意,且“在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心”說法過于絕對,相關(guān)信息在文章第二段,原文為“文藝界普遍認(rèn)識到,只有與身處的時代積極互動,深刻回應(yīng)時代重大命題,才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”；C項,強(qiáng)加因果,“人民是認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)”與“普通勞動者才是不是文藝最理想的讀者”之間沒有因果關(guān)系,相關(guān)信息在文章第四段,原文為“一個普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者,但并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實,理解時代的依據(jù)”；D項,“無須考慮人民的娛樂和消費(fèi)需求”曲解文意,原文第五段說“誠然,娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”.故選B.2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力.解答此類題目,應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容,圈出每段的中心句,把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù),分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法.D項,對最后一段的論證中心理解錯誤,文章最后一段論述的中心應(yīng)為“以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民”.故選D.3．此題考查學(xué)生篩選整合文中信息,把握作者觀點(diǎn)和態(tài)度的能力.做此類題時,第一步,把握題干信息要點(diǎn)；第二步,逐個選項到文中找對應(yīng)點(diǎn),概括分析,判斷正誤.D項,“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”推斷錯誤,原文最后一段說“我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾……是好不好、精不精”,強(qiáng)調(diào)文學(xué)家的創(chuàng)作重點(diǎn)在“精”也就是“質(zhì)上”,而沒有說“少”.故選D.二、【2019年高考新課標(biāo)Ⅱ卷】閱讀下面的文字,完成1~3題.杜甫之所以能有集大成之成就,是因為他有可以集大成之容量.而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常.杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強(qiáng)的感性,可以深入到他接觸的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼美而無所偏失.這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中,第一點(diǎn)最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正.就詩歌體式風(fēng)格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運(yùn)用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工.我們看他《戲為六絕句》之論詩,以及與當(dāng)時諸大詩人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈懷念的詩篇中論詩的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見到他對各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌.就詩歌內(nèi)容方面而言,杜甫更是無論妍媸巨細(xì),悲歡憂喜,宇宙的一切人物情態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包,如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉哀悲響；寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊(yùn)之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明.其次值得注意的,則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰躍,摩詰之禪解,子厚之抑?jǐn)?東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對悲苦之消融與逃避.其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生,然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷.所以天寶的亂離,在當(dāng)時詩人中,唯杜甫反映者為獨(dú)多,這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量,所以才能使大時代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕.他一方面有極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩,于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點(diǎn)漆,而于歸家后,又復(fù)于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態(tài).此外,杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩體中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣,凡此種種,都說明杜甫才性之健全,所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現(xiàn).這種復(fù)雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明.（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是（3分）A．杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對事物進(jìn)行綜合全面的把握.B．從杜甫論詩作品中,可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價.C．杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài).D．對于天寶年間的亂離,杜甫在詩中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的關(guān)照.多情的投入,又有客觀視角的觀照.2．下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（3分）A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu),論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素.B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面,來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正.C．文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時,將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對比.D．文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力量,是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng).3．根據(jù)原文內(nèi)容,不正確的一項是（3分）A．杜甫之前的詩人,或以感性見長,或以理性見長,至杜甫方能二者兼?zhèn)?B．杜甫勇于嘗試各種詩體,在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新.C．對逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式,作者在情感態(tài)度上一視同仁.D．杜甫詩歌震撼人心的力量,部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡.【答案】1．B 2．D 3．D【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力.解答此類題目,首先要審題,明確題干的要求,然后瀏覽選項的內(nèi)容,到文中找到相關(guān)的句子,最后進(jìn)行辨析.B項,“他對古今長短,各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價”曲解文意,原文第二段說“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限”,并不是做出“正面評價”.故選B.2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力.解答此類題目,應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容,圈出每段的中心句,把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù),分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法.D項,“因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)”強(qiáng)加因果,原文第三段說“使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！?故選D.3．此題考查學(xué)生篩選整合文中信息和把握作者觀點(diǎn)和態(tài)度的能力.做此類題時,第一步,把握題干信息要點(diǎn)；第二步,逐個選項到文中找對應(yīng)點(diǎn),概括分析,判斷正誤,要扣住題干要點(diǎn)結(jié)合原文逐項判斷.A項,“杜甫之前的詩人,或者以感性見長,或者以理性見長”無中生有,原文第一段說,“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”,并沒有評價杜甫之前的詩人.B項,“在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩上做出革新”曲解文意,原文第二段列舉一系列詩人要論證的觀點(diǎn)是“古今長短,各種詩歌他都能深入截取,盡其所長,而且不為一體所限,更能融會運(yùn)用,開創(chuàng)變化”.C項,“作者在情感上一視同仁”曲解文意,從第三段的論述看,作者列舉“逃避”和“被擊敗”這兩種回應(yīng)危急的方式,目的是通過對比突出對杜甫“正面擔(dān)荷”這種應(yīng)對方式的欣賞和肯定.故選D.三、【2019年高考新課標(biāo)Ⅲ卷】閱讀下面的文字,完成1~3題.傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,同時也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫.經(jīng)過十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境,呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力,但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān),其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀.對這類非質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就堅持其生活性、群體性.兩不僅局限于藝水團(tuán)體或演出隊等小范圍內(nèi).廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感.使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”,固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵.當(dāng)然,各類民間表演藝術(shù)過充分提煉和藝術(shù)升華,進(jìn)而搬上舞臺,其成功之作對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用.如春晚舞臺上,藏族舞蹈《飛弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩,然而,在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中,有些實施者沒有堅持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非.比如,有些人在改造民樂時套用畫方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄.因此,對民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素,適應(yīng)民眾新的審美需求.要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性,并能進(jìn)行實地調(diào)研、采風(fēng),挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神.各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時空中呈現(xiàn)的,考其演出行為形式形成藝術(shù)價值.這類非物質(zhì)文化產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與保護(hù)、使之以鮮活形態(tài)生存于民間,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實施中,有些地區(qū)視保存為保護(hù),重視硬件設(shè)施,各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模,民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏,這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決件統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題.有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程,達(dá)到搶救性保護(hù)的效果,但是,這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存,人在進(jìn)行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化,其中不少信息是無法獲取和記錄的.對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅持以人為本,活態(tài)保護(hù),才特合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律.（摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》）1．關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（3分）A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者.B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的臺舞改編提供了可資借鑒的思路C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時,應(yīng)當(dāng)免西式改編,以防失去原有風(fēng)格.D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程,能夠起到保存作用.2．下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（3分）A．文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識,提出了自己的觀點(diǎn).B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性,多角度展開論證.C．第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了保護(hù)與保存的不同.D．文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度.3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是（3分）A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功.B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,有很強(qiáng)的民俗色彩.C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn),將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值.D．活態(tài)保護(hù)致力于保護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力,看重人的因素在項目傳承中的作用.【答案】1．C 2．C 3．D【解析】1．此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力.解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息,提取并整合最能表達(dá)作者寫作意圖或文章主旨的語句,闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容.解答是應(yīng)先從原文中找到與選項相關(guān)的閱讀區(qū)間,然后與選項的表述仔細(xì)比對,看是否一致；同時還要了解錯誤表述設(shè)置的一般思路,比如張冠李戴、無中生有、混淆時態(tài)、以偏概全、曲解文意等等.C項“以防失去原有風(fēng)格”分析錯誤,對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行西式改編,將會失去的是“本真的藝術(shù)特性”.故選C.2．本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力.答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法.C項,文章沒有對“場館建設(shè)和數(shù)字化保存”作比較,因為二者都是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存,都不是保護(hù).故選C.3．此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力.此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目,解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置,然后將選項和原文進(jìn)行比較,并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷.A項,“使其‘雅化’意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功”說法錯誤,原文只是說“（使其‘雅化’）弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”,對能否獲得成功,并未有明確的說明.B項,“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”說法缺少根據(jù),文章中只是說“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演”是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,有很強(qiáng)的民俗色彩.并非所有的自發(fā)的載歌載舞活動.C項,“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值”說法錯誤,原文說這樣“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”.故選D.四、【2019年高考江蘇卷】閱讀下面的作品,完成15~17題.書家和善書者沈尹默“古之善書者,往往不知筆法.”前人是這樣說過.就寫字的初期來說,這句話,是可以理解的,正同音韻一樣,四聲清濁,是不能為晉宋以前的文人所熟悉的,他們作文,只求口吻調(diào)利而已.筆法不是某一個人憑空創(chuàng)造出來的,而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點(diǎn)畫過程中,發(fā)現(xiàn)了它,因而很好地去認(rèn)真利用它,彼此傳授,成為一定必守的規(guī)律.由此可知,書家和非書家的區(qū)別,在初期是不會有的.寫字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后（尤其到唐代）,愛好寫字的人們,一天比一天多了起來,就產(chǎn)生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人,各人使用各人的手法,各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則.凡是人為的規(guī)則,它本身與實際必然不能十分相切合,因而它是空洞的、缺少生命力的,因而也就不會具有普遍的、永久的活動性,因而也就不可能使人人都滿意地沿用著它而發(fā)生效力.在這里,自然而然地便有書家和非書家的分別了.有天分、有休養(yǎng)的人們,往往依他自己的手法,也可能寫出一筆可看的字,但是詳細(xì)監(jiān)察一下它的點(diǎn)畫,有時與筆法偶然暗合,有時則不然,尤其是不能各種皆工.既是這樣,我們自然無法以書家看待他們,至多只能稱之為善書者.講到書家,那就得精通八法,無論是端楷,或者是行草,他的點(diǎn)畫使轉(zhuǎn),處處皆須合法,不能四號茍且從事,你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成績,就可以明白的.如果拿書和畫來相比著看,書家的書,就好比精通六法的畫師的畫；善書者的書,就好比文人的寫意畫,也有它的風(fēng)致可愛處,但不能學(xué),只能參觀,以博其趣.其實這也是寫字發(fā)展過程中,不可避免的現(xiàn)象.六朝及唐人寫經(jīng),風(fēng)格雖不甚高,但是點(diǎn)畫不失法度,它自成為一種經(jīng)生體,比之后代善書者的字體,要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?宋代的蘇東坡,大家都承認(rèn)他是個書家,但他因天分過高,放任不羈,執(zhí)筆單鉤,已為當(dāng)時所非議.他自己曾經(jīng)說過：“我書意造本無法.”黃山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”.就這一點(diǎn)來看,他又是一個道地的不拘拘于法度的善書的典型人物,因而成為后來學(xué)書人不須要講究筆法的借口.我們要知道,沒有過人的天分,就想從東坡的意造入手,那是毫無成就可期的.我嘗看見東坡畫的枯樹竹石橫幅,十分外行,但極有天趣,米元章在后邊題了一首詩,頗有相互發(fā)揮之妙.這為文人大開了一個方便之門,也因此把守法度的好習(xí)慣破壞無遺.自元以來,書畫都江河日下,到了明清兩代,可看的書畫就越來越少了.一個人一味地從心所欲做事,本來是一事無成的.但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度,那卻是最高的進(jìn)境.寫字的人,也需要做到這樣.（有刪改）15．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（3分）A．善書而不知筆法,這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期,當(dāng)時筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用.B．唐代愛好寫字的人漸多,有一批人好奇立異,自創(chuàng)規(guī)則,經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的.C．二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴(yán)格遵守筆法的典型,他們都屬于書家的行列.D．元明清三代,書畫創(chuàng)作每況愈下,優(yōu)秀作品越來越少,與守法度的習(xí)慣被破壞有關(guān).16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是（3分）A．在寫字過程中,那些與實際不能完全切合的人為的規(guī)則,不具有普遍的永久的活動性,因而不能稱之為筆法.B．書與畫相似,書家之書正如畫師之畫,謹(jǐn)嚴(yán)而不失法度,而善書者之書正如文人的寫意,別有風(fēng)致.C．蘇東坡天分高,修養(yǎng)深,意造的書畫自有天然之趣,但率先破法,放任不羈,成為后世不守法度的借口.D．一味從心所欲做事是不可取的,但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”,卻能達(dá)到最高的境界.17．書家和善書者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括.（6分）【答案】15．B 16．C17．是否盡合筆法；能否諸體皆工；是否適宜學(xué)習(xí).【解析】15．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力.此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上,能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對,得出正確結(jié)論.B項,“經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的”錯誤,原文是“六朝及唐人寫經(jīng),風(fēng)格雖不甚高,但是點(diǎn)畫不失法度,它自成為一種經(jīng)生體”.故B錯誤.ACD準(zhǔn)確.故選B.16．本題考查對文章內(nèi)容的理解能力.解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握,又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?在理解每一個選項時,要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點(diǎn),對文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括,注意結(jié)合語境.C項,原文是“就這一點(diǎn)來看,他又是一個道地的不拘于法度的善書的典型人物,因而成為后來學(xué)書人不須要講究筆法的借口”.故C錯誤.ABD正確.故選C.17．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的能力.解答本題,應(yīng)根據(jù)對文意的理解,從文本中篩選出主要信息,然后運(yùn)用文中詞語概括作答.本題要結(jié)合文本第3、4兩段內(nèi)容概括即可.五、【2019年高考天津卷】閱讀下面的文字,完成5~7題.“資源”這一概念,可以有狹義和廣義兩種理解.狹義的資源是指人類生產(chǎn)活動所需要的、在自然界存在的物質(zhì)（材料）和動力的天然來源.廣義的資源,則是指人類用來幫助從事一定活動、以達(dá)到一定目的的一切要素和有利條件的總和.簡單地說,資源就是人類活動所必需的一切東西.從形態(tài)上看,人類資源可分為兩大類：一類是可以貯存、節(jié)約的資源,如資金、材料、能源等；另一類是不可貯存、節(jié)約的資源,如時間、注意力、記憶力、思維能力等.在信息社會中,正確認(rèn)知注意力資源,具有重要意義.為什么說注意力是一種資源呢？人類活動的一個重要特征是它的定向性,即有意識、有計劃地達(dá)到一定的目的.人類活動的定向性,要求人在活動過程中,必須使自己的意志服從這個過程的目標(biāo).人的定向活動是由提出的任何或某種活動計劃來組織的,而要完成這種組織活動,一個重要的、不可缺少的心理因素就是注意力.所以,注意是人的活動的基本特征,是人的有目的活動和定向探索活動的前提,是人的活動達(dá)到既定目標(biāo)的必要條件；注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量,是人類活動不可缺少的一種要素,是一種重要的資源.人的心理過程的一個最基本特征是它的選擇性和指向性.當(dāng)我們的心理活動指向和集中于一定事物時,就是注意.注意和認(rèn)識過程分不開,它是一切認(rèn)識過程的開端.雖然注意不是一種獨(dú)立的認(rèn)識活動,但它表現(xiàn)在認(rèn)識過程（知覺、記憶、思維等）的內(nèi)部而與這些過程不可分離,在人的一切活動中起著重要的作用,它對人的各種心理過程和操作活動均有調(diào)節(jié)作用.注意力表現(xiàn)了人的心理過程進(jìn)行的動力特征,是人的個性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)的重要因素.沒有高度發(fā)展的注意力,就不能有效地從事各種活動,就不能從事長時間的復(fù)雜的思維活動.在信息爆炸的時代,人的注意力是一種非常有限的心理資源.人的主要精力每次只能執(zhí)行一種主要的任務(wù).當(dāng)大量的信息進(jìn)入感覺記憶,若不加以注意,很快就會喪失.因此,注意在為進(jìn)一步加工而選擇感覺信息方面,是起著重要作用的.信息資源具有可替代性、可分享性,而注意力作為資源是不可替代、不可分享的.今天,人們要學(xué)會合理有效地分配并使用注意力.（節(jié)選自李志昌《信息資源和注意力資源的關(guān)系》,有刪改）5．下列表述,與本文意思不相符的一項是（）A．資源包括材料、能源、時間、信息、注意力等,有狹義、廣義之分,有的可以貯存、節(jié)約,有的不能貯存、節(jié)約.B．心理活動指向和集中于某一事物時就是注意,注意是認(rèn)識過程的開端,對人的各種心理過程和操作活動均有調(diào)節(jié)作用.C．注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量,體現(xiàn)了人的個性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu),是一種不可或缺的心理因素.D．在情況多變、競爭激烈、信息爆炸的時代,人們從事各種活動,尤其從事各種思維活動,必須擁有高度發(fā)展的注意力.6．下列語句的含義,不能體現(xiàn)“注意力”重要性的一項是（）A．右手畫圓,左手畫方,不能兩成.B．兼聽則明,偏聽則暗.C．目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰.D．蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也.7．下面推斷與本文觀點(diǎn)相符的一項是（）A．注意力是一種非常有限的心理資源,不可替代,不可分享,因此可以和物質(zhì)、能量等資源相提并論,等同看待.B．信息是一種重要資源,注意力也是一種重要資源.在任何時候,人的注意力都是一種稀缺資源.C．從注意力資源稀缺的角度看,在某些次要的或無關(guān)的方面,“信息閉塞”排除了一些無謂的干擾,可能也是有好處的.D．合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素,不能合理使用注意力將會導(dǎo)致人一事無成.【答案】5．D 6．B 7．C【解析】5．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力.這類題目首先要速讀題干,明確對象及要求,如本題要求選出“與本文意思不相符的一項”,然后瀏覽選項的內(nèi)容,到文中圈出相關(guān)的信息,并進(jìn)行比對.本題中,D項,“人們從事各種活動,尤其……,必須擁有高度發(fā)展的注意力”錯誤,“必須”一詞過于絕對化,文章倒數(shù)第二段說的是“沒有高度發(fā)展的注意力,就不能有效地從事各種活動,就不能從事長時間的復(fù)雜的思維活動”,選項忽略了“有效”一詞,并非必須擁有,而是有了“高度發(fā)展的注意力”可以讓人有效地從事各種活動.故選D.6．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力,解答此類題目,考生應(yīng)先明確題干所問,如本題要求選出“不能體現(xiàn)‘注意力’重要性的一項”,然后到文中圈出有關(guān)“注意力”重要性的內(nèi)容,再分析選項,看哪一項不能體現(xiàn)“注意力”重要性.從文中來看,“注意力”具有定向性,具有選擇性和指向性.ACD三項都能體現(xiàn)“注意力”的重要性,如“右手畫圓,左手化方,不能兩成”說明注意力不能分散；“目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰”是說明注意力具有定向性,不能分散；“用心一也”也是表明注意力的指向性.只有B項,“兼聽則明,偏聽則暗”是說聽取多方面的意見,與注意力“定向性”不一致,不能體現(xiàn)“注意力”的重要性.故選B.7．本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)的能力.這類題目首先要速讀題干,明確對象及要求,解答時要整體理解文章的內(nèi)容,準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容,尤其是對選文中心句的理解,要將題目材料信息帶入選文比對理解,看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題.要辨明檢索區(qū)間,確定對應(yīng)語句,聯(lián)系上下文體會.題中,A項,“因此可以和物質(zhì)、能量等資源相提并論,等同看待”錯誤,文章第一段只是把人類資源分為兩個部分,而“注意力”和“物質(zhì)、能量等能源”分屬兩大類,文中沒有提到二者可以相提并論,選項前后內(nèi)容之間強(qiáng)加因果.B項,“在任何時候,……”錯誤,“任何時候”這一說法太絕對,擴(kuò)大范圍.D項,“不能合理使用注意力將會導(dǎo)致人一事無成”錯誤,這一說法太絕對.文章最后只是說“人們要學(xué)會合理有效地分配并使用注意力”,但沒有說不合理使用會如何.故選C.【2019年最新聯(lián)考模擬】一、【2019年江蘇省南通市如皋市高三二模語文試題】閱讀下面的文字,完成下列小題.文學(xué)社群與文學(xué)流派張濤在文學(xué)流派研究學(xué)術(shù)史上,文學(xué)流派與文學(xué)社群是怎樣的關(guān)系,學(xué)術(shù)界爭議頗大.吳奔星《文學(xué)風(fēng)格流派論》指出,“文學(xué)社群不等于文學(xué)流派”,“不能把文學(xué)社群和文學(xué)流派等同起來”,“文學(xué)社群是否為文學(xué)流派,必須具體分析”.當(dāng)下文學(xué)流派研究有必要澄清二者關(guān)系,這是研究地域文學(xué)流派的先決條件.“社”原先來自于中國古代先民對土地繁殖生命能力的一種宗教崇拜,后逐漸演變?yōu)橹袊糯耖g春秋兩季祭祀“社神”、祈求豐收的風(fēng)俗習(xí)慣.到了明代,人們把具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起從事一定的有組織有目的活動的群體組織稱為“社”.而文學(xué)派別,陳文新教授《中國文學(xué)流派意識的發(fā)生和發(fā)展：中國古代文學(xué)流派研究導(dǎo)論》認(rèn)為主要源于先秦之《詩經(jīng)》與《楚辭》.他以南朝梁鐘嶸《詩品》關(guān)于建安以降的五言詩“源出于某某”為依據(jù),把文學(xué)流派溯源至先秦《詩經(jīng)》之《國風(fēng)》與《小雅》,以及戰(zhàn)國之《楚辭》.隨著建安以降文學(xué)獨(dú)立地位的凸顯,文學(xué)流派才得到充分發(fā)展,國風(fēng)派、小雅派與楚辭派三種文學(xué)流派在這一時期首次出現(xiàn).文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系,如必須具備大家推舉的社長、制定的社約、嚴(yán)格吸收的成員、定期開展的社群活動,等等.而文學(xué)流派則更多表現(xiàn)為一種觀念上的文人集合.也就是說,文學(xué)流派不必像文學(xué)社群那樣有嚴(yán)密的組織實體,只要某一特定文人群體圍繞某一文壇領(lǐng)袖形成共同的創(chuàng)作風(fēng)格,并在文壇產(chǎn)生一定影響力,就往往把這一文人群體稱為某一文學(xué)流派,至于是否具備嚴(yán)格的組織體系并不重要.而文學(xué)社群則不一定要求社群成員在創(chuàng)作風(fēng)格上的一致性,只要志同道合,皆可入社.文學(xué)社群的成員雖然多為文人士子,但這些文人士子所結(jié)社群不一定是為文學(xué)目的.如明末著名的文學(xué)家張岱青年時期在紹興曾結(jié)絲社彈琴娛樂,明天啟二年又與其叔張爾葆于紹興結(jié)斗雞社取樂,黎遂球諸昆弟在年輕時于番禺結(jié)怒飛社放鴿游戲,明末大儒劉宗周還于崇禎四年在越中結(jié)學(xué)術(shù)性社群證人社,等等.因而,文學(xué)社群在范圍與性質(zhì)上具有多樣性,在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色彩.而文學(xué)流派則純粹是一種伴隨文學(xué)獨(dú)立而在文學(xué)史上出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象,它是某一文人群體對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律普遍認(rèn)同的結(jié)果.當(dāng)然,一個文學(xué)流派的形成可以說是多種因素綜合影響的結(jié)果,即使在文學(xué)社群并不發(fā)達(dá)的其他歷史時期,也可能出現(xiàn)眾多文學(xué)流派.但到明末清初,文學(xué)社群無處無之,且大多集中在某一地域興盛,因而,文學(xué)流派的形成（特別是地域性文學(xué)流派）就不能不受士人結(jié)社的影響,眾多文學(xué)流派就是在士人結(jié)社的基礎(chǔ)上發(fā)展而來,這是當(dāng)前文學(xué)流派研究必須要澄清的一個問題,也是當(dāng)前中國古代文學(xué)研究亟待研究的一個重大課題.（有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是（）A．想要研究地域文學(xué)流派,首先就必須澄清文學(xué)社群和文學(xué)流派二者之間的關(guān)系.B．在明代只要將具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起活動,就能構(gòu)成社群.C．文學(xué)社群的成員雖多為文人,但他們所從事的活動的范圍和性質(zhì)卻呈現(xiàn)多樣性.D．文學(xué)流派的形成不僅僅受士人結(jié)社的影響,還是其它多種因素綜合影響的結(jié)果.2．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（）A．文學(xué)流派的充分發(fā)展,和建安以來文學(xué)獨(dú)立地位的凸顯息息相關(guān).B．文學(xué)社群的成員必須遵守社群制定的社約,定期參加社群的活動.C．文學(xué)流派組織形式松散,沒有組織體系,成員創(chuàng)作風(fēng)格相同即可.D．在明代文人士子可以依據(jù)自己的興趣和愛好加入相應(yīng)的各種社群.3．文學(xué)社群和文學(xué)流派的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請簡要分析.【答案】1．B2．C3．起源方面：文學(xué)社群依據(jù)興趣、信仰而確立的群體組織；文學(xué)流派根據(jù)創(chuàng)作內(nèi)容、風(fēng)格而劃分.組織形式方面：文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系,但不要求成員創(chuàng)作風(fēng)格一致；文學(xué)流派組織相對松散,但有著共同創(chuàng)作風(fēng)格.范圍與性質(zhì)方面：文學(xué)社群具有多樣性,在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色彩；文學(xué)流派是更純粹的文學(xué)現(xiàn)象.【解析】1．本題考查理解文意,篩選并整合文中的信息的能力,答題時要找出詞語相關(guān)的信息,然后與選項比較.應(yīng)為“一定的有組織有目的活動”,見原文第二段“到了明代,人們把具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起從事一定的有組織有目的活動的群體組織稱為‘社’”.2．本題考查篩選并整合文章信息的能力,答題時找出選項對應(yīng)的原文,然后比較得出正誤.“是否具備嚴(yán)格的組織體系并不重要”不代表沒有組織體系,見原文第三段“文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系……至于是否具備嚴(yán)格的組織體系并不重要”.3．本題考查篩選并整合文章信息的能力,作答時注意明確題目要求,篩選正確信息.相關(guān)信息：第二段：到了明代,人們把具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起從事一定的有組織有目的活動的群體組織稱為“社”.而文學(xué)派別,陳文新教授《中國文學(xué)流派意識的發(fā)生和發(fā)展：中國古代文學(xué)流派研究導(dǎo)論》認(rèn)為主要源于先秦之《詩經(jīng)》與《楚辭》.他以南朝梁鐘嶸《詩品》關(guān)于建安以降的五言詩“源出于某某”為依據(jù),把文學(xué)流派溯源至先秦《詩經(jīng)》之《國風(fēng)》與《小雅》,以及戰(zhàn)國之《楚辭》.隨著建安以降文學(xué)獨(dú)立地位的凸顯,文學(xué)流派才得到充分發(fā)展,國風(fēng)派、小雅派與楚辭派三種文學(xué)流派在這一時期首次出現(xiàn).第三段：文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系,如必須具備大家推舉的社長、制定的社約、嚴(yán)格吸收的成員、定期開展的社群活動,等等.而文學(xué)流派則更多表現(xiàn)為一種觀念上的文人集合.也就是說,文學(xué)流派不必像文學(xué)社群那樣有嚴(yán)密的組織實體,只要某一特定文人群體圍繞某一文壇領(lǐng)袖形成共同的創(chuàng)作風(fēng)格,并在文壇產(chǎn)生一定影響力,就往往把這一文人群體稱為某一文學(xué)流派,至于是否具備嚴(yán)格的組織體系并不重要.而文學(xué)社群則不一定要求社群成員在創(chuàng)作風(fēng)格上的一致性,只要志同道合,皆可入社.第四段：文學(xué)社群在范圍與性質(zhì)上具有多樣性,在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色彩.而文學(xué)流派則純粹是一種伴隨文學(xué)獨(dú)立而在文學(xué)史上出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象,它是某一文人群體對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律普遍認(rèn)同的結(jié)果.根據(jù)上述信息分點(diǎn)概括即可.二、【河南省名校聯(lián)盟2019屆高三沖刺壓軸卷語文試題】閱讀下面的文字,完成下面小題.我國合同法頒布至今不過20年,但合同制度在我國則是歷史悠久.在中華傳統(tǒng)法律文化中,合同一般被稱為契約.如今存世的傳統(tǒng)契約文書,是中國先民們留下的文化遺產(chǎn).傳統(tǒng)契約中展現(xiàn)的契約觀念,至今仍直接或間接地影響著人們對合同的看法.史料表明,我國傳統(tǒng)契約實踐有206多年以上的歷史.目前能夠解讀出來的最早傳世契約資料銘刻于青銅禮器,記錄了西周貴族之間就土地、奴隸等財產(chǎn)進(jìn)行交換的行為.《周禮》迷記錄了先秦時期使用竹木制作傅別、書契和質(zhì)劑三種契約券書的方法,這些古老的契約應(yīng)用于當(dāng)時買賣、借貸等交易行為.漢晉時期,人們依然以竹木制作交易券書,內(nèi)容簡單直接.東晉以后,紙張開始應(yīng)用于契約書寫.吐魯番出土和敦煌發(fā)現(xiàn)的紙質(zhì)契約跨越了我國北朝、唐和五代時期,記錄了近600年間買賣、借貸、租佃等豐富的契約行為.歷史還記載,北宋時曾出現(xiàn)過由官方審定并印制的榜樣契約.從徽州等地發(fā)現(xiàn)的數(shù)以萬計的傳統(tǒng)契約來看,南宋以來契約已經(jīng)廣泛應(yīng)用于人們生活的方方面面.此外,傳統(tǒng)契約制度還直接體現(xiàn)在流傳下來的契約文本中.契約往往由職業(yè)或半職業(yè)的代書人書寫.代書人為了方便,會根據(jù)當(dāng)時的制度規(guī)定,結(jié)合締約習(xí)慣制定各種契約契式,并裝訂成冊.隨著印刷技術(shù)的發(fā)展,明清時的士人開始收集整理契式文本,雕印成書并廣為傳播.在締約時,交易者會要求一并移交上手老契,并將其與新訂契約、納稅憑證等相關(guān)文書粘附在一起.久而久之,一份契約可能長達(dá)數(shù)米甚至十幾米.契約越長,記錄的交易越多,經(jīng)歷的時段越久,保留的制度信息就越豐富.豐富的契約實踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造了中國人的契約觀念.一是推崇信守契約的精神.“署名為信”“恐人無信,故立此契”的誠實守信精神貫穿于傳統(tǒng)社會契約的訂立過程.二是注重書面形式契約.為了使契約能夠被信守,傳統(tǒng)社會中人們對“白紙黑字”“立字為據(jù)”十分倚重.三是注重通過調(diào)解手段解決契約爭議.我國傳統(tǒng)契約涉及的對象一般為“戶婚田土”,如果發(fā)生爭議,由于訴訟成本高以及人們“息訟”意識深厚,當(dāng)事人多選擇由鄉(xiāng)鄰或家族進(jìn)行調(diào)解處理.傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)規(guī)民約中也積累了大量對契約爭議進(jìn)行調(diào)解的習(xí)慣.今天,我們對合同法實踐進(jìn)行研究,可以吸收借鑒傳統(tǒng)契約制度與實踐的精華,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)契約制定和糾紛解決的智慧,以更好完善相關(guān)合同規(guī)則.(王旭《從傳統(tǒng)契約中讀出智慧》,略有刪節(jié)）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是A．我國傳統(tǒng)契約實踐歷史悠久,早在兩千多年前的西周時期契約就已廣泛應(yīng)用于人們生活的方方面面.D．我國豐富的契約實踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造的契約觀念,體現(xiàn)為崇尚守信的精神和注重調(diào)解的智慧.5．下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是A．文章主要運(yùn)用將文獻(xiàn)資料和實物印證相結(jié)合的研究方法,闡述了我國傳統(tǒng)契約給我們今天的啟示.B．文章中間依次從契約制度、契約實踐和契約觀念三方面人手,具體分析了我國傳統(tǒng)契約文化遺產(chǎn).C．文章從國家法律、社會習(xí)慣和契約文本三個角度,說明我國傳統(tǒng)社會中有著深厚的契約一度沉淀.D．文章采用總分總式的行文結(jié)構(gòu)謀篇,論述如何從傳統(tǒng)契約中讀出智慧,以更好完善相關(guān)合同規(guī)則.6．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是A．我國傳統(tǒng)社會中沒有合同法,研究如今存世的傳統(tǒng)契約文書和相關(guān)文獻(xiàn)資料,可以獲得法治的啟示.B．契約上保留的制度信息是否豐富與契約記錄的交易量多少、經(jīng)歷的時段情況以及契約的長度有關(guān).C．在合同法頒布之前,當(dāng)事雙方若對契約所涉對象發(fā)生爭執(zhí),須根據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約由鄉(xiāng)鄰或家族調(diào)解處理.D．今天人們心中的合同依舊是那份簽名蓋章的“白紙黑字”協(xié)議書,可見誠實守信的精神已深人民心.【答案】4．A5．B6．B【解析】4．本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力.此類試題解答時,一般先瀏覽選項,然后到文中找到與選項相關(guān)的語句,進(jìn)行比較、辨析.解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間,確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會,要死摳字眼.A項,“早在兩千多年前的西周時期契約就已廣泛應(yīng)用于人們生活的方方面面”曲解文意.選文第2段是說“從徽州等地發(fā)現(xiàn)的數(shù)以萬計的傳統(tǒng)契約來看,南宋以來契約已經(jīng)廣泛應(yīng)用于人們生活的方方面面”.故選A.5．本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力.此類試題解答時,第一步,逐項審查每一個選項有幾個分句,分句與分句之間是什么關(guān)系,一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系.第二步,比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù),分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù).B項,“依次從契約制度、契約實踐和契約觀念三方面入手”顛倒順序.結(jié)合“史料表明,我國侉統(tǒng)契約實踐有206多年以上的歷史.目前能夠解讀出來的最早傳世契約資料銘刻于青銅禮器,記錄了西周貴族之間就土地、奴隸等財產(chǎn)進(jìn)行交換的行為”“盡管我國傳統(tǒng)社會中沒有現(xiàn)代意義上的合同法,但契約制度并不缺乏.僅從文獻(xiàn)記載看,傳統(tǒng)契約制度包括國家法律和社會習(xí)慣兩個方面”等分析可知,文中先談契約實踐,后談契約制度.故選B.6．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力.此類試題解答時,命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容,此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核,概括文章的內(nèi)容較難,答題時首先閱讀題干,在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位,然后仔細(xì)分析.A項,“我國傳統(tǒng)社會中沒有合同法”錯,選文第3段開頭說的是“盡管我國傳統(tǒng)社會中沒有現(xiàn)代意義上的合同法,但契約制度并不缺乏”.C項,“須根據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約由鄉(xiāng)鄰或家族調(diào)解處理”以偏概全,說法絕對.根據(jù)文意可知,解決契約糾紛問題,民間調(diào)停并非唯一途徑.可以訴之公堂,但打官司費(fèi)用高,加上人們“息訟”意識深厚,所以“當(dāng)事人多選擇由鄉(xiāng)鄰或家族進(jìn)行調(diào)解處理”.D項,“可見誠實守信的精神已深人民心”牽強(qiáng)附會,于文無據(jù).根據(jù)文意可知,“豐富的契約實踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造了中國人的契約觀念”,其中的確包括誠實守信的精神,但并不能說“誠實守信的精神已深入民心”.故選B.三、【福建省福州市第一中學(xué)2019屆高三5月質(zhì)檢（模擬)語文試題】閱讀下面的文字,完成下面小題.“結(jié)構(gòu)語言學(xué)”或稱“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”,最早指瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的語言學(xué)理論,但影響最大的是后來發(fā)展起來的美國描寫語言學(xué)理論（即美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論）.索緒爾的代表作是1916年出版的《普通語言學(xué)教程》,其理論主要內(nèi)容包括：把“說話”分成“語言（langue）”和“言語（parole/speech）”；提出“語言是個符號系統(tǒng)”,語言符號具有“線性”和“任意性”,具有“能指”和“所指”兩面；認(rèn)為語言要素具有“句段關(guān)系（組合關(guān)系）”和“聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）”；區(qū)分語言“共時研究”和“歷時研究”,區(qū)分“內(nèi)部語言學(xué)”和“外部語言學(xué)”等.美國描寫語言學(xué)代表人物有布龍菲爾德、哈里斯和霍凱特等.該理論從一開始就更注重語言的共時研究和口語研究,更重視對語料的窮盡分析,這就與歐洲傳統(tǒng)語言學(xué)注重書面語研究和歐洲歷史比較語言學(xué)重視歷時研究的做法形成了明顯對立.這一理論主要內(nèi)容包括：提出“向心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”,以及提出“直接成分分析（層次分析）”“分布分析”和“變換分析”等重要的語言結(jié)構(gòu)分析方法.結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論,特別是美國描寫語言學(xué)的分析方法,對漢語研究產(chǎn)生了重大而長期的影響,至今仍然是漢語研究特別是語法研究的主流理論.雖然自1988年馬建忠的《馬氏文通》至20世紀(jì)40年代王力、呂叔湘、高名凱等的著作,在做句子分析時也有結(jié)構(gòu)和層次的意識,不過真正采用層次分析等方法分析漢語結(jié)構(gòu),則是來源于美國描寫語言學(xué)理論.在漢語研究中最早運(yùn)用美國描寫語言學(xué)的理論方法來分析描寫漢語語法結(jié)構(gòu)的是美籍華裔學(xué)者趙元任,代表著作是1948年哈佛大學(xué)出版的《漢語口語教程》.這本小冊子原是為外國人學(xué)漢語寫的,但經(jīng)翻譯介紹到中國后,立刻在語法學(xué)界引起強(qiáng)烈反響,它也成了漢語結(jié)構(gòu)語法學(xué)的奠基石.（摘編自陸儉明、沈陽《關(guān)于漢語和漢語研究》）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是（）A．瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的語言學(xué)理論,和后來發(fā)展起來的美國描寫語言學(xué)理論,同屬于“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”.B．索緒爾提出了“語言是個符號系統(tǒng)”,并指出了語言符號所具有的特征,這是他的理論的主要內(nèi)容之一.C．“同心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”、“直接成分分析”“分布分析”等都是美國描寫語言學(xué)的內(nèi)容,后被朱德熙運(yùn)用于漢語研究.D．漢語的結(jié)構(gòu)語法研究在《語法講義》等著作的出版之后達(dá)到了高峰,此后國內(nèi)還對它展開了大討論.8．下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（）A．本文先介紹了結(jié)構(gòu)語言學(xué)在國外的發(fā)展歷程,接著介紹了漢語研究在其影響之下的發(fā)展過程,條理清晰,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn).B．本文運(yùn)用舉例論證、對比論證的論證方法,詳細(xì)闡述了“結(jié)構(gòu)語言學(xué)”在國外與國內(nèi)的發(fā)展過程.C．本文在闡釋索緒爾將“說話”分成“語言”和“言語”時,引注了英文原詞,更清晰地標(biāo)明了二者之間的區(qū)別.D．本文在介紹幾部運(yùn)用美國描寫語言學(xué)理論的漢語研究著作時,分別說明了它們的來龍去脈,顯得更加精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn).9．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是（）A．為了和歐洲傳統(tǒng)語言學(xué)、歐洲歷史比較語言學(xué)的做法相區(qū)別,布龍菲爾德等學(xué)者從一開始就更注重語言的共時研究和口語研究,以及對語料的窮盡分析.B．在受到美國描寫語言學(xué)理論影響,采用層次分析等方法分析漢語結(jié)構(gòu)之前,中國的學(xué)者其實就已經(jīng)在有意識地從結(jié)構(gòu)和層次的角度去分析漢語了.C．漢語結(jié)構(gòu)語法學(xué)的奠基之作《漢語口語教程》,最初的寫作目的并非是為了進(jìn)行系統(tǒng)的漢語研究,書中未必明確說明是運(yùn)用了描寫語言學(xué)的理論方法.D．如果沒有引進(jìn)美國結(jié)構(gòu)主義描寫語言學(xué)的分析方法,中國漢語語法研究者就不會了解到結(jié)構(gòu)語言學(xué),甚至?xí)七t確立中國中學(xué)語法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ).【答案】7．C 8．B 9．A【解析】7．此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力.解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息,提取并整合最能表達(dá)作者寫作意圖或文章主旨的語句,闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容.解答是應(yīng)先從原文中找到與選項相關(guān)的閱讀區(qū)間,然后與選項的表述仔細(xì)比對,看是否一致；同時還要了解錯誤表述設(shè)置的一般思路,比如張冠李戴、無中生有、混淆時態(tài)、以偏概全、曲解文意等等.C項“同心結(jié)構(gòu)”理解錯誤,原文說的是“向心結(jié)構(gòu)”.故選C.8．本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力.答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法.B項,“本文運(yùn)用舉例論證、對比論證的論證方法,詳細(xì)闡述了‘結(jié)構(gòu)語言學(xué)’在國外與國內(nèi)的發(fā)展過程.”分析錯誤,文章運(yùn)用對比論證主要是闡述“結(jié)構(gòu)語言學(xué)”在國外的發(fā)展過程.故選B.9．此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力.此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目,解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置,然后將選項和原文進(jìn)行比較,并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷.A項,強(qiáng)加因果,布龍菲爾德等學(xué)者的研究一開始就更注重語言的共時研究和口語研究,更重視對語料的窮盡分析.從而出現(xiàn)與歐洲傳統(tǒng)語言學(xué)、歐洲歷史比較語學(xué)的區(qū)別.這并非他們的目的.故選A.四、【四川成都石室中學(xué)高2019屆高考適應(yīng)性考試（二)語文試題】閱讀下面的文字,完成文后各題盛唐之音本是一個相當(dāng)含糊的概念,拿詩來說,李白與杜甫都稱盛唐,但兩種美完全不同.拿書來說,張旭和顏真卿俱稱盛唐,但也是兩種不同的美.這兩種“盛唐”在美學(xué)上具有大不相同的意義和價值.如果說,以李白、張旭等人為代表的“盛唐”,是對舊的傳統(tǒng)規(guī)范和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的沖決和突破,其藝術(shù)特征是內(nèi)容溢出形式,不受形式的束縛拘限,是一種還沒有確定形式、無可仿效的天才抒發(fā).那么,以杜甫、顏真卿等人為代表的“盛唐”,則恰恰是對新的社會規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確定和建立,其藝術(shù)特征是講求形式,要求形式與內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一,以樹立可供學(xué)習(xí)和仿效的格式和范本.如果說,前者更突出反映新興世俗地主知識分子的“破舊”、“沖決形式”,那么,后者突出的則是他們的“立新”、“建立形式”.“江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷五百年.”杜詩、顏?zhàn)?加上韓愈的文章,卻不止領(lǐng)了數(shù)百年的風(fēng)騷,它們幾乎為千年的后期封建社會奠定了標(biāo)準(zhǔn),樹立了楷模,形成為正統(tǒng).這如同魏晉時期曹植的詩、二王的字以及由漢賦變來的駢文,成為前期封建社會的楷模典范,作為正統(tǒng),一直影響到晚唐北宋一樣.曹、王、駢體、人物畫與杜詩、顏?zhàn)?、古文、山水畫是中國封建社會在文藝領(lǐng)域內(nèi)的兩種顯然有異的審美風(fēng)尚、藝術(shù)趣味和正統(tǒng)規(guī)范.這些實際產(chǎn)生在盛中唐之交的藝術(shù)典范的一個共同特征是,把盛唐那種雄豪壯偉的氣勢情緒納入規(guī)范,即嚴(yán)格地收納凝煉在一定形式、規(guī)格、律令中.從而,不再是可能而不可習(xí)、可至而不可學(xué)的天才美,而成為人人可學(xué)而至、可習(xí)而能的人工美了.但又保留了前者那種磅礴的氣概和情勢,只是加上了一種形式上的嚴(yán)密約束和嚴(yán)格規(guī)范.……但是要注意的是,這種規(guī)范斟酌并不是齊梁時代那種四聲八韻的外在形式的追求,純形式的苛求是六朝門閥士族的文藝末流.這里則是與內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起的規(guī)范.這種形式的規(guī)范要求恰好是思想、政治要求的藝術(shù)表現(xiàn),它基本是在繼六朝隋唐佛道相對優(yōu)勢之后,儒家又將重占上風(fēng)再定一尊的預(yù)告.杜、顏、韓都是儒家思想的崇奉者或提倡者.杜甫的“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”忠君愛國的倫理政治觀點(diǎn),韓愈的“博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道”的半哲理式的儒家信念,顏真卿的“忠義之節(jié)明若日月而堅若金石”（《六一題跋》）的卓越人格,都表明這些藝術(shù)巨匠們所創(chuàng)建樹立的美學(xué)規(guī)范是兼內(nèi)容和形式兩方面在內(nèi)的.跟魏晉六朝以來與神仙佛學(xué)觀念關(guān)系密切,并常以之作為哲理基礎(chǔ)的前期封建藝術(shù)不同,以杜、顏、韓為開路先鋒的后期封建藝術(shù)是以儒家學(xué)說為其哲理基礎(chǔ)的.盡管這種學(xué)說不斷逐漸失去其實際支配力量；但終封建后世,它總是與上述美學(xué)規(guī)范糾纏在一起,并作為這種規(guī)范的道義倫理要求而出現(xiàn).這也是為什么后代文人總強(qiáng)調(diào)要用儒家的忠君愛國之類的倫常道德來品賞、評論、解釋杜、顏、韓的緣故.（摘編自李澤厚《美的歷程》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是（）A．以李白、張旭等人為代表的“盛唐”的藝術(shù)特征是內(nèi)容承載不住形式,是天才抒發(fā).B．杜詩、顏?zhàn)趾晚n文作為正統(tǒng),要求形式和內(nèi)容的結(jié)合和統(tǒng)一,一直影響到晚唐北宋.C．曹植的詩、二王的字及駢文與神仙佛學(xué)觀念關(guān)系密切,是前期封建社會的楷模典范.D．后期封建藝術(shù)因為注重形式,所以強(qiáng)調(diào)用儒家的倫常道德來品賞、評論杜、顏、韓.11．下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（）A．文章運(yùn)用對比論證,闡明了盛唐之音的美學(xué)意義和前后期封建社會不同的正統(tǒng)規(guī)范.B．文章闡明了杜甫顏真卿等與六朝門閥士族在形式規(guī)范上不同的要求,論證條理清晰.C．文章著重論證了以杜詩、顏?zhàn)趾凸盼牡葹榇淼乃囆g(shù)典范的特征,及其深遠(yuǎn)的影響.D．文章第二段中以杜甫和韓愈的詩文為例,目的是論證其美學(xué)規(guī)范必須要有哲理基礎(chǔ).12．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（）A．沒有李白、張旭等人的“破舊”,就不會有杜甫、顏真卿等人的“立新”.B．李白與杜甫在才華上并無高下之分,但李白無可仿效,杜甫卻有法可學(xué).C．以杜詩、顏?zhàn)趾凸盼臑榇淼乃囆g(shù)典范既有磅礴的氣勢,又有嚴(yán)整的規(guī)范.D．盡管儒家學(xué)說的力量不斷弱化,但它始終與后期封建藝術(shù)的美學(xué)規(guī)范相伴.【答案】10．C 11．D 12．A【解析】10．本題考查理解并分析文中重要信息的能力.首先瀏覽選項,然后到文中找到與選項相關(guān)的語句,進(jìn)行比較、辨析.解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間,確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會,要死摳字眼,尋找細(xì)微的差別.A項,“內(nèi)容承載不住形式”錯.B項,曹植的詩、二王的字以及由漢賦變來的駢文,一直影響到晚唐北宋.D項,強(qiáng)加因果.故選C.11．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力.答題時注意：第一步,逐項審查每一個選項有幾個分句,分句與分句之間是什么關(guān)系,一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系.第二步,比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù),分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù).D項,論證目的錯誤.文章第二段中以杜甫和韓愈的詩文為例,目的是論證這些藝術(shù)巨匠們所創(chuàng)建樹立的美學(xué)規(guī)范是兼內(nèi)容和形式兩方面在內(nèi)的.故選D.12．本題考查理解和分析文中重要信息的能力.答題時注意仔細(xì)閱讀文章,找準(zhǔn)有效答題區(qū)間,然后認(rèn)真對讀,尋找細(xì)微的差別.A項,“沒有……,就……”條件不成立.原文,“如果說,以李白、張旭等人為代表的‘盛唐’,是對舊的傳統(tǒng)規(guī)范和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的沖決和突破,…….那么,以杜甫、顏真卿等人為代表的‘盛唐’,則恰恰是對新的社會規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確定和建立,…….如果說,前者更突出反映新興世俗地主知識分子的‘破舊’、‘沖決形式’,那么,后者突出的則是他們的‘立新’、‘建立形式’.”故選A.五、【湖南省長沙市雅禮中學(xué)2019屆高三下學(xué)期二模語文試題】閱讀下面一段文字,完成后面小題.中西哲學(xué)之間的關(guān)系,展開為一個歷史變遷和衍化的過程.在早期,中國哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)城,對世界的其他區(qū)域并沒有形成實質(zhì)性的影響.在這一歷史時期,中國哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)(包括西方文化)之間,主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系,而沒有內(nèi)涵上的實質(zhì)交流和互動.到了明清之際,情況開始發(fā)生某些變化.早期來華的傳教士開始把西方文化,即古希臘以來歐洲的哲學(xué)思想,宗教思想和科學(xué)思想,包括基督教思想介紹、引入到中國.與此同時,他們也逐漸將中國古代的若干典籍,首先是儒家的經(jīng)典,翻譯、介紹到西方世界.17世紀(jì)的時候,儒家經(jīng)典已被比較完整地剖譯成拉丁文,并漸漸為當(dāng)時主流的西方思想家們所關(guān)注.在歐洲,萊布尼茨對中國哲學(xué)予以很高的評價,認(rèn)為在“實踐哲學(xué)方面”,歐洲人不如中國人,而且,“中國哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”.考慮到萊布尼茨時代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨(dú)特的地位,這一評價無疑是相當(dāng)高的.18世紀(jì)法國啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對中國哲學(xué)的多方面肯定.伏爾泰指出:“中國的儒教是令人敬佩的.毫無迷信,毫無荒誕不經(jīng)的傳說,更沒有那種蔑視理性和自然的教條”,這里無疑有見于中國哲學(xué)(包括學(xué))內(nèi)在的理性精神.反觀那一時期的中國思想界和哲學(xué)界,其中的一些代表人物對于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切,但即使對天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟,也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識上.以亞里士多德的哲學(xué)而言,徐光啟時代的中國哲學(xué)家感興趣的,主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué),對其形而上學(xué)、倫理學(xué),則很少問津.王夫之認(rèn)為:“蓋格物者,即物以窮理,惟實測為得之.”這看法無疑受到西方實測之學(xué)的影響,但在哲學(xué)層面,卻很難看到王夫之對西學(xué)總體上的正面評價.可見,明清之際重要的中國思想家,從徐光啟到王夫之,對西學(xué)都已有不同程度的接觸,但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面,如歷法、數(shù)學(xué)、實測之學(xué),等等,對于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價値觀念,在總體上并沒有給予實質(zhì)上的肯定.相對于布尼茨、伏爾泰等對中國哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實殘哲學(xué)等方面的推崇,中國哲學(xué)家顯然沒有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切.這里的原因當(dāng)然是多方面的,包括由于缺乏專業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋,西方哲學(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景,從而妨礙了中國哲學(xué)家對西學(xué)的理解;同時,價值觀方面的差異,也容易使中國思想家對外來文化保持某種距離,等等.由此形成的結(jié)果之ー,是中西文化之間在這一時期形成某種不平衡或不對稱:西方主流思想家對中國文化的重視超過了中國主流思想家對西方文化的重視.(節(jié)選自楊國榮《超越非對稱:中西哲學(xué)互動的歷史走向》,有刪改)13．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是（）A．中國早期哲學(xué)是相對獨(dú)立的,與其他文化傳統(tǒng)的隔絕限制到它的影響范圍和思想成就.B．明清時的傳教士不但帶來西方文化,也第一次使中國儒家思想走出國門,走向西方世界.C．徐光啟對西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等,不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識.D．所引王夫之語證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù),而非哲學(xué)層面的思想和觀念.14．下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（）A．文章在論述中西哲學(xué)的互動關(guān)系時,以時間、空間為軸線,而將重點(diǎn)放在明清時期.B．文章引用歐洲思想家的評價,指出中國哲學(xué)在實踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)C．文章運(yùn)用對比論證,指出中國和歐洲的主流思想家對于對方的哲學(xué)理解并不均衡對稱.D．文章探究中西哲學(xué)互動的歷史,其意不在比較兩者的優(yōu)劣,而在促進(jìn)彼此的深層理解.15．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是（）A．傳教士充當(dāng)傳播文明的使者,促進(jìn)了西方文化和中國文化的交流,這其中就包含中西哲學(xué).B．萊布尼茨和伏爾泰都對中國哲學(xué)評價很高,但他們視角不同,所見中國哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也不同.C．有賴于對中國哲學(xué)專業(yè)化的介紹和闡釋,西方哲學(xué)家對中國哲學(xué)有較為深刻而全面的理解.D．西方科學(xué)技術(shù)與中國價值觀關(guān)系不大,明清思想家對西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理.【答案】13．D 14．B 15．C【解析】13．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力.解答此類題目,首先要審題,明確題干的要求,如本題“說法正確的一項”,要求選出的是“正確的一項”,然后瀏覽選項的內(nèi)容,然后到文中找到相關(guān)的句子,最后進(jìn)行辨析.本題中,A項,“隔絕限制……思想成就”錯誤,該信息于原文無據(jù),文章第一段只是說中國早期哲學(xué)是相對獨(dú)立的,并沒有說與其他文化傳統(tǒng)的隔絕限制到它的影響范圍和思想成就.B項,“第一次使中國儒家思想走出國門”錯誤,文章第二段只是說“與此同時,他們也逐漸將中國古代的若干典籍,首先是儒家的經(jīng)典,翻譯、介紹到西方世界”,并沒有說“第一次”,且之前中國儒家思想已影響到周邊國家.C項,“徐光啟對……”錯誤,從第四段來看,所列并非徐光啟一人的行為,而是包括他的同時代的思想家.故選D.14．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的能力.解答此類題目,應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容,圈出每段的中心句,把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù),注意分析文章的思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法.本題中,B項,“理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)”錯誤,從文章第三段來看,只是萊布尼茨和伏爾泰認(rèn)為的優(yōu)點(diǎn),并非與西方哲學(xué)比較而言.故選B.15．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思,并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力.解答此類題目,應(yīng)先審題,明確題干的要求,如“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項”,這是要求選出“不正確的一項”,然后瀏覽選項,辨明檢索區(qū)間,確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會,要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì),將解釋的含意放在被解釋的詞語處,看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系,將稱代的內(nèi)容代入原文理解,聯(lián)系全文的傾向性,檢查該解釋是否與全文保持一致.本題中,C項,“有賴于對中國哲學(xué)專業(yè)化的介紹和闡釋”錯誤,原文只提到西方哲學(xué)在中國“缺乏專業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋”,并無中國哲學(xué)在西方的“專業(yè)化的介紹和闡釋”的表述.故選C.專題02：實用類文本閱讀【2019年高考】一、【2019年高考新課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字,完成4~6題.材料一：可移動文化遺產(chǎn)的保護(hù)是指運(yùn)用各種方法延長可移動文化遺產(chǎn)壽命的專業(yè)性活動.保護(hù)技術(shù)推進(jìn)的核心是找到與遺產(chǎn)變化狀況相適應(yīng)的保護(hù)方法,以便及時對藏品進(jìn)行預(yù)警、干預(yù),使藏品保持健康的狀態(tài).在此過程中,預(yù)防、治理、修復(fù)三個方面的技術(shù)運(yùn)用起著至關(guān)重要的作用.預(yù)防是所有的減緩文化遺產(chǎn)惡化和損毀的行為的總稱,它涉及光照度、環(huán)境條件、安全、防火和突發(fā)事件的準(zhǔn)備等方面.治理是通過外界的干預(yù)直接作用于可移動文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為,是為了消除正在損毀遺產(chǎn)的外界因素,從而使遺產(chǎn)恢復(fù)到健康的狀態(tài).根據(jù)可移動文化遺產(chǎn)遭受“病痛”情形的差異,治理技術(shù)可以分為殺蟲、去酸、脫水和清潔等類型.修復(fù)是對已經(jīng)發(fā)生變形或變性的遺產(chǎn)進(jìn)行處理,使之恢復(fù)到原有的形態(tài)或性質(zhì).修復(fù)的內(nèi)容大致分為兩個方面：一是清除文物和標(biāo)本上的一切附著物；二是修補(bǔ)文物和標(biāo)本的殘缺部分.（摘編自周耀林《可移動文化遺產(chǎn)保護(hù)策略研究》）材料二：以溫度25℃、相對濕度50%為標(biāo)準(zhǔn)壽命（設(shè)其指數(shù)為1.00）,計算在溫度15℃、35℃和濕度10%、30%、70%條件下,紙張的壽命和標(biāo)準(zhǔn)壽命的倍數(shù)關(guān)系,結(jié)果見下表：濕度（%）壽命倍數(shù)溫度（℃）一年平均濕度（%）705030103525150.140.742.740.191.005.810.301.569.050.683.5720.70（摘編自李景仁等《圖書檔案保護(hù)技術(shù)手冊》）材料三：毛里求斯是非洲一個島國,位于赤道南部的西印度洋上,氣候濕熱多雨.毛里求斯擬修復(fù)的檔案文件,形成于18世紀(jì),文件紙張為破布漿機(jī)制紙,字跡材料為酸性煙黑墨水,雙面手寫.以手感鑒別,柔韌性極差,幾乎一觸即碎.通過測試數(shù)據(jù)可知,文件紙張嚴(yán)重酸化.應(yīng)毛里求斯大使館的要求和委托,國家圖書館圖書保護(hù)組和圖書修整組的技術(shù)人員,對部分檔案文件進(jìn)行了實驗性去酸和修復(fù),方案如下：（1）去酸方案酸是紙張纖維發(fā)生化學(xué)降解的催化劑,能加快紙張纖維的水解反應(yīng),使紙張脆化變黃、機(jī)械強(qiáng)度下降,直至脆裂粉碎,不能使用.為避免酸性對文獻(xiàn)紙張的損害,人們研究了各種去除紙張酸性的方法.根據(jù)毛里求斯檔案文件的損壞程度和特點(diǎn),技術(shù)人員認(rèn)為采用氫氧化鈣溶液去酸法比較好,以氫氧化鈣溶液去酸,可根據(jù)紙張酸化的程度調(diào)節(jié)去酸溶液的濃度和去酸時間,去酸徹底,可操作性強(qiáng),在操作處理過程中也不會使文件出現(xiàn)新的損壞.（2）修復(fù)方案紙漿補(bǔ)書機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合的修復(fù)法.用紙漿補(bǔ)書機(jī)修補(bǔ)書頁,既不遮擋字跡又能增強(qiáng)紙張強(qiáng)度.但紙漿補(bǔ)書機(jī)也有其不足,如對書頁的邊緣殘缺處和書口的斷裂處補(bǔ)后的強(qiáng)度不夠,主要原因是書口的斷裂處及書頁上的裂口縫隙過小,使得紙漿難以通過,邊緣殘缺處的紙漿與書頁的連接方式屬單側(cè)直線連接,不夠牢固.為了彌補(bǔ)這一缺陷,紙漿補(bǔ)書機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合顯然是必要的.檔案文件修復(fù)后,紙張的強(qiáng)度和柔韌性有了很大程度的提高,原來一觸即碎的文件紙張,現(xiàn)在不但可以正常翻閱,甚至可以拿起抖動.對于文件修復(fù)前后的變化,毛里求斯大使館人員表示驚訝,稱之為“魔術(shù)般的變化”.（摘編自周崇潤等《關(guān)于毛里求斯檔案文件的去酸與修復(fù)》）4．下列不屬于可移動文化遺產(chǎn)“修復(fù)”工作的一項是（3分）A．使用真空干燥法對受潮的古代文獻(xiàn)進(jìn)行處理.B．使用鹽酸、硝酸等化學(xué)試劑給青銅器除銹.C．使用紙漿補(bǔ)書機(jī)對破損的古籍進(jìn)行修補(bǔ).D．使用樹脂黏合劑粘接破碎的古代瓷器.5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是（3分）A．預(yù)防是為了減緩可移動文化遺產(chǎn)遭受損害而采取的必要措施和行動,其側(cè)重點(diǎn)主要在于可移動文化遺產(chǎn)的外部環(huán)境.B．如果將溫度25℃、相對濕度50%下紙張的壽命定為標(biāo)準(zhǔn)壽命,當(dāng)濕度不變、溫度降低10℃時,紙張的壽命倍數(shù)就會達(dá)到5.81.C．紙漿補(bǔ)書機(jī)修補(bǔ)法對于修復(fù)紙張的酸性特別理想,這種方法既可以增強(qiáng)紙張的強(qiáng)度,又不會影響字跡的清晰度.D．國家圖書館的技術(shù)人員對毛里求斯形成于18世紀(jì)的檔案文件的修復(fù)工作是可移動文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功案例.6．請結(jié)合材料,分析毛里求斯想要修復(fù)的檔案文件的受損原因.（6分）【答案】4．A5．C6．（1）氣候方面,位于赤道附近,濕熱多雨,造成紙張壽命短；（2）檔案材料所用紙張方面,所用破布漿機(jī)制紙,柔韌性差,紙張嚴(yán)重酸化.（3）檔案形成的年代久遠(yuǎn).【解析】4．本題考查理解文中重要概念的能力.這類題目解答時,一般要找出文中重要概念在文章中相對應(yīng)的語句,然后結(jié)合上下文認(rèn)真揣摩理解,注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對,尋找細(xì)微的差別確定答案.本提要求選出“不屬于可移動文化遺產(chǎn)‘修復(fù)’工作的一項”.A項,“使用真空干燥法對受潮的古代文獻(xiàn)進(jìn)行處理”張冠李戴,結(jié)合原文“治理技術(shù)可以分為殺蟲、去酸、脫水和清潔等類型”,可知“使用真空干燥法對受潮的古代文獻(xiàn)進(jìn)行處理”是脫水,屬于治理方面的技術(shù).故選A.5．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力.解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握,又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?在理解每一個選項時,要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點(diǎn),對文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括,注意結(jié)合語境.本題要求選出“對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項”.C項,“紙漿補(bǔ)書機(jī)修補(bǔ)法對于修復(fù)紙張的酸性特別理想”曲解文意,材料三中所說的“技術(shù)人員認(rèn)為采用氫氧化鈣溶液去酸法比較好,以氫氧化鈣溶液去酸,可根據(jù)紙張酸化的程度調(diào)節(jié)去酸溶液的濃度和去酸時間,去酸徹底,可操作性強(qiáng),在操作處理過程中也不會使文件出現(xiàn)新的損壞”,可見去酸方案是氫氧化鈣溶液去酸法；紙漿補(bǔ)書機(jī)修補(bǔ)法主要是修補(bǔ)書頁.故選C.6．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、篩選整合文本信息的能力.解答此類題,要通讀文章,整體把握文章內(nèi)容大意,在此基礎(chǔ)上,仔細(xì)閱讀題干,明確題目要求,然后回歸文本,仔細(xì)閱讀,從中篩選出符合題目要求的信息,進(jìn)行整合概括回答問題.對文章進(jìn)行段落的劃分,篩選文中的重要語句,整合后作答.重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句,分條作答.本題要求結(jié)合材料分析毛里求斯想要修復(fù)的檔案文件的受損原因.材料二列舉了溫度和濕度對紙張壽命的影響,結(jié)合材料三所說的“毛里求斯是非洲一個島國,位于赤道南部的西印度洋上,氣候濕熱多雨”,可以概括出氣候方面,位于赤道附近,濕熱多雨,造成紙張壽命短；材料三中“文件紙張為破布裝機(jī)制紙,字跡材料為酸性細(xì)黑墨水,雙面手寫.以手感鑒別,柔切性極差,幾乎觸即碎.通過測試數(shù)據(jù)可知,文件紙張嚴(yán)重酸化”,可以概括為檔案材料所用紙張方面,所用破布漿機(jī)制紙,柔韌性差,紙張嚴(yán)重酸化.結(jié)合材料三中“文件紙張為破布漿機(jī)制紙,字跡材料為酸性煙黑墨水”“酸是紙張纖維發(fā)生化學(xué)降解的催化劑,能加快紙張纖維的水解反應(yīng),使紙張脆化變黃、機(jī)械強(qiáng)度下降,直至脆裂粉碎,不能使用”可概括整合出“檔案材料書寫所用墨水方面,檔案材料書寫材料為酸性煙黑墨水,加快了紙張纖維的水解反應(yīng),使紙張脆化變黃、機(jī)械強(qiáng)度下降.綜合以上內(nèi)容,整理一下用簡潔文字分條表述即可.二、【2019年高考新課標(biāo)Ⅱ卷】閱讀下面的文字,完成4~6題.材料一：武漢長江大橋的興建,開辟了我國橋梁建設(shè)事業(yè)的新歷史.中國工程人員數(shù)十年來在橋梁建設(shè)工程中作過許多努力,有過很多成續(xù),錢塘江鐵橋就是中國工程人員自己設(shè)計的.可是,我們從來沒有完全用自己的力量建設(shè)一座規(guī)模巨大的鐵路橋梁.五十年前的黃河鐵橋是由比利時包工的.其后的錢塘江鐵橋的主要結(jié)構(gòu)部分也是由德國、英國、丹