西方法律思想史筆記-打印版

PAGEPAGE1西方法律思想史筆記緒論 1第一篇古代西方法律思想 2第一章古希臘的法律思想 2第一節(jié)前期智者的法律思想 2第二節(jié)蘇格拉底和柏拉圖的法律思想 2第三節(jié)亞里士多德的法律思想 2第四節(jié)伊壁鳩魯和斯多葛學(xué)派的法律思想 2第二章古羅馬的法律思想 2第一節(jié)波里比阿法律思想 2第二節(jié)西塞羅的法律思想 3第三節(jié)塞涅卡的法律思想 3第四節(jié)羅馬五大法學(xué)家與羅馬法 3第二篇中世紀(jì)的法律思想 3第三章封建社會(huì)產(chǎn)生和開展時(shí)期的法律思想 3第一節(jié)奧古斯丁的法律思想 3第二節(jié)索爾伯茲里的法律思想 3第三節(jié)阿奎那的法律思想 3第四節(jié)馬西利的法律思想 4第四章封建社會(huì)解體時(shí)期的法律思想 4第一節(jié)馬基雅弗利的法律思想 4第二節(jié)布丹的法律思想 4第三篇17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的法律思想 4第五章荷蘭資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的法律思想 4第一節(jié)格老秀斯的法律思想 4第二節(jié)斯賓諾莎的法律思想 5第六章英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的法律思想 5第一節(jié)霍布斯的法律思想 5第二節(jié)洛克的法律思想 5第三節(jié)彌爾頓的法律思想 6第四節(jié)哈林頓的法律思想 6第七章法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的法律思想 6第一節(jié)孟德斯鳩的法律思想 6第二節(jié)盧梭的法律思想 6第三節(jié)百科全書派的法律思想 7第四節(jié)摩萊里和馬布利的法律思想 7第五節(jié)羅伯斯比爾的法律思想 8第八章美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的法律思想 8第一節(jié)華盛頓的法律思想 8第二節(jié)杰弗遜的法律思想 8第三節(jié)潘恩的法律 8第四節(jié)漢密爾頓的法律思想 9第九章德國(guó)統(tǒng)一時(shí)期的法律思想 9第一節(jié)康德的法哲學(xué) 9第二節(jié)費(fèi)希特的法哲學(xué) 10第三節(jié)黑格爾的法哲學(xué) 10第四篇19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的法律思想 10第十章英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的法律思想 11第一節(jié)邊沁的功利主義法學(xué) 11第二節(jié)奧斯丁的分析法學(xué) 11第三節(jié)約翰.密爾的自由主義法學(xué) 11第四節(jié)梅因的歷史法學(xué) 12第十一章德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的法律思想 12第一節(jié)薩維尼的歷史法學(xué) 12第二節(jié)耶林的目的法學(xué) 12第三節(jié)施塔姆勒的新康德主義法學(xué) 12第十二章法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的法律思想 13第一節(jié)孔斯坦的自由主義法律思想 13第二節(jié)孔德的社會(huì)學(xué)法學(xué) 13第十三章俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的法律思想 13第一節(jié)12月黨人的法律思想 13第二節(jié)赫爾岑的法律思想 13第三節(jié)車爾尼雪夫斯基的法律思想 14第五篇20世紀(jì)歐美國(guó)家的法律思想 14第十四章社會(huì)法學(xué)派的法律思想 14第一節(jié)埃利希的法律社會(huì)學(xué)和自由法學(xué) 14第二節(jié)狄驥的社會(huì)連帶主義法學(xué) 14第三節(jié)龐德的社會(huì)學(xué)法學(xué) 14第四節(jié)美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué) 15第五節(jié)斯堪的納維亞現(xiàn)實(shí)主義法學(xué) 15第十五章分析實(shí)證主義法學(xué)派的法律思想 15第一節(jié)凱爾森的純粹法學(xué) 15第二節(jié)哈特的新分析法學(xué) 15第十六章新自然法學(xué)派的法律思想 16第一節(jié)馬里旦的新托馬斯主義法學(xué) 16第二節(jié)富勒的新自然法學(xué) 16第三節(jié)羅爾斯的新自然法學(xué) 16第四節(jié)德沃金的新自然法學(xué) 17緒論一、研究對(duì)象及其范圍研究對(duì)象是西方歷史上各種法律思想、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)以及它們產(chǎn)生、開展的歷史和沿革的規(guī)律。有鮮明的階級(jí)性、實(shí)踐性和科學(xué)性。屬于理論法學(xué)范疇，有批判借鑒作用，可加深對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法制的理解，擴(kuò)大知識(shí)面。二、體系安排公元前10世紀(jì)前后希臘進(jìn)入奴隸制社會(huì)，西方法律思想史開始于雅典和斯巴達(dá)城市國(guó)家形成和開展時(shí)期。公元前五世紀(jì)到四世紀(jì)希臘出現(xiàn)了智者。他們認(rèn)為遵守國(guó)家法律是違反自然的，因?yàn)樗淮碚x。與智者對(duì)立的是蘇格拉底一派，他主張國(guó)家制定的法律是符合人類幸福標(biāo)準(zhǔn)的。知識(shí)就是美德，遵守法律也是一種美德的要求。柏拉圖主張由哲學(xué)家出來(lái)?yè)?dān)任國(guó)王，用法律去約束統(tǒng)治者。亞里士多德認(rèn)為，通過(guò)法律進(jìn)行統(tǒng)治是最好的政體，主張實(shí)行法治。古希臘城市國(guó)家進(jìn)入危機(jī)時(shí)期的法律思想，以伊壁鳩魯和斯多葛學(xué)派為代表。伊壁鳩魯曾經(jīng)研究過(guò)德謨克利特的哲學(xué)，并創(chuàng)辦雅典學(xué)園，宣傳唯物主義和無(wú)神論的思想。伊壁鳩魯?shù)膫惱?、無(wú)神論和契約說(shuō)，對(duì)古代希臘、羅馬法律思想的開展起過(guò)促進(jìn)作用。在古代羅馬，西塞羅在繼承和開展古希臘法律思想的同時(shí)，開展了希臘哲學(xué)中關(guān)于自然法的理論；它從人類理性出發(fā)，提出關(guān)于解放奴隸的政治主張。公元前五世紀(jì)?十二銅表法?到公元６世紀(jì)中葉查士丁尼?法典匯編?的羅馬法，是西方法律思想史中一份珍貴的文化遺產(chǎn)。在羅馬法的形成和開展中，羅馬五大法學(xué)家作出過(guò)重要奉獻(xiàn)。從奧古斯都開始，羅馬帝國(guó)賦予五大法學(xué)家的法律解釋和法學(xué)著作以法律效力。在西歐，中世紀(jì)法律思想同神學(xué)世界觀緊密地聯(lián)系在一起，神學(xué)處于支配地位?；浇躺駥W(xué)最早表現(xiàn)形式是教父學(xué)，代表人物圣奧古斯丁。中世紀(jì)后期，阿奎那的自然法觀點(diǎn)同政治宗教結(jié)合了起來(lái)。為了君主王權(quán)，國(guó)家主權(quán)概念應(yīng)運(yùn)而生，標(biāo)志著君主專制國(guó)家的形成。近代主權(quán)學(xué)說(shuō)也產(chǎn)生，代表人物馬基雅弗利和布丹。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)以自然法理論為思想武器，反對(duì)封建，奪取政權(quán)，建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家與法律。與古代自然法內(nèi)容不同，古代希臘單純從哲學(xué)方面去探討，認(rèn)為在成文法律之上，自然法是一種普遍的法那么，它表達(dá)人類的理性。中世紀(jì)的自然法那么又被披上一件神學(xué)的外衣，宗教色彩濃厚。近代自然法是從資產(chǎn)階級(jí)人道主義出發(fā)，假設(shè)一種自然狀態(tài)作為理論的前提。古代和中世紀(jì)的自然法是從國(guó)家立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德在生活中的作用；近代自然法那么是從個(gè)人立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)利己主義。資產(chǎn)階級(jí)自然法代表人物：以格老秀斯、霍布斯為代表，擁護(hù)君主專制，主張君權(quán)至上；以洛克、盧梭和杰弗遜為代表，堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)共和制度，主張主權(quán)在民；以孟德斯鳩為代表，擁護(hù)君主立憲。19世紀(jì)的德國(guó)，歷史法學(xué)、唯心主義法學(xué)占統(tǒng)治地位。在19世紀(jì)的英國(guó)，功利主義法學(xué)和分析法學(xué)以赤裸裸的自私自利原那么替代了17、18世紀(jì)啟蒙學(xué)者自然法學(xué)思想。以邊沁為代表的功利主義法學(xué)認(rèn)為痛苦和快樂是人類行為的兩大主宰，把批判的鋒芒指向傳統(tǒng)的自然法學(xué)。以?shī)W斯丁為代表的分析法學(xué)，強(qiáng)調(diào)法律是命令，是強(qiáng)制，是義務(wù)的。20世紀(jì)歐美各國(guó)的法律思想有了新的開展，主要流派有：社會(huì)學(xué)法學(xué)，包括奧地利埃利希的法律社會(huì)學(xué)和自由法學(xué)、法國(guó)狄驥的社會(huì)連帶主義法學(xué)、美國(guó)龐德的社會(huì)學(xué)法學(xué)、弗蘭克的現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)以及斯堪的納維亞現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)。新分析法學(xué)，包括凱爾森標(biāo)準(zhǔn)法學(xué)，也稱為純粹法學(xué)；哈特的新分析法學(xué)。新自然法學(xué)，馬里旦新托馬斯主義法學(xué)和富勒、羅爾斯、德沃金的新自然法學(xué)；新康德主義法學(xué)；新黑格爾主義法學(xué)。他們的共同特點(diǎn)是：宣揚(yáng)階級(jí)調(diào)和和階級(jí)合作，維護(hù)社會(huì)秩序強(qiáng)調(diào)法律社會(huì)化，自由主義和保守主義兩種思潮并存。三、西方法律思想史內(nèi)容上的幾個(gè)特點(diǎn)：第一，自古迄今，自然法那么思想和觀點(diǎn)幾乎貫穿于整個(gè)剝削階級(jí)社會(huì)的開展時(shí)期，在法律思想中具有鮮明的標(biāo)記。第二，在理性、正義與法律的關(guān)系中，剝削階級(jí)政治思想家和法學(xué)家對(duì)法律定義的論述，往往同理性、正義等同起來(lái)，從而掩蓋了法律的階級(jí)性，為一定的統(tǒng)治階級(jí)利益效勞。第三，18世紀(jì)以前道德與法律是聯(lián)系在一起的，反對(duì)加以區(qū)分。18世紀(jì)以后，那么試圖把法律和道德分開。第四，不同階級(jí)的思想家，總是把統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的平等說(shuō)成是全民的平等。抹煞統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的不平等關(guān)系。第五，統(tǒng)治階級(jí)都強(qiáng)調(diào)自由必須服從法律，只有在法律許可的范圍之內(nèi)實(shí)行自由。第一篇古代西方法律思想第一章古希臘的法律思想希臘雅典的民主制度是西方文明的開端，伯里克利執(zhí)政時(shí)期稱為黃金時(shí)代。德古拉編寫和公布了希臘最早的一部成文法典。德謨克利特唯物主義原子論。赫拉克利特提出自然法和人為法的區(qū)別，是辯證法的奠基人之一。第一節(jié)前期智者的法律思想公元前五世紀(jì)，古希臘的哲學(xué)和思想發(fā)生了一次深刻的變化，哲學(xué)從宗教中別離了出來(lái)。完成這次轉(zhuǎn)變的思想家，被稱之為智者。智者以自然這個(gè)概念為前提論述自然法，認(rèn)為自然就是真理或稱為實(shí)在。也是最先提出反對(duì)奴隸制思想的人。人為法并不代表正義，不應(yīng)當(dāng)遵守。第二節(jié)蘇格拉底和柏拉圖的法律思想一、蘇格拉底的法律思想認(rèn)為實(shí)踐中，人為法高于自然法。公民必須遵守法律。法律是人類幸福的標(biāo)準(zhǔn)，美德既是知識(shí)。二、柏拉圖的法律思想?對(duì)話集??理想國(guó)??政治家??法律篇?。?理想國(guó)?第一說(shuō)明理想國(guó)的產(chǎn)生和組成，這是歷史上最早的烏托邦。第二規(guī)定理想國(guó)的統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家。他重人治輕法治。理想國(guó)中的等級(jí)制度，統(tǒng)治者——金子——智慧；軍人—銀子—勇敢；節(jié)制、正義屬于三個(gè)不同等級(jí)；勞動(dòng)者—銅和鐵。柏拉圖認(rèn)為賢人政體是最好的政體，也就是他的理想國(guó)。柏拉圖重視立法工作。1、立法只有為之立法的國(guó)家應(yīng)該是自由的。2、這個(gè)國(guó)家應(yīng)該是統(tǒng)一的。3、這個(gè)國(guó)家的人民對(duì)法律應(yīng)該具有理解力。全部的善德是制定法律的最高標(biāo)準(zhǔn)。法律與政體的關(guān)系，認(rèn)為混合政體形式是最好的。柏拉圖后期強(qiáng)調(diào)法律在治理國(guó)家中的重要性。創(chuàng)辦了第一學(xué)園。第三節(jié)亞里士多德的法律思想?倫理學(xué)??政治學(xué)??雅典政制?，逍遙學(xué)派?！拔覑畚?guī)煟腋鼝壅胬悫??！皩?duì)外在世界的真實(shí)性，并無(wú)疑心〞。四因論〔質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因〕一、法律和國(guó)家的關(guān)系兩者目的都是為了善德，他們又是以公共利益為依歸的正義。國(guó)家是最高的社團(tuán)，法律是正義的具體表現(xiàn)。法律的好壞是以正義作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的，人們服從城邦制定的法律，也就是實(shí)現(xiàn)了正義。二、法律和政體亞里士多德認(rèn)為一種小奴隸主階級(jí)為主體的共和政體，既是最好的又是穩(wěn)定的，因這種政體最符合他的中庸之道，也最能實(shí)現(xiàn)正義。劃分國(guó)家政體有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是最高治權(quán)的執(zhí)行者人數(shù)是多少，二是有最高治權(quán)的執(zhí)行者實(shí)行統(tǒng)治的目的。君主政體—暴君政體，貴族政體—寡頭政體，共和政體—平民政體。正宗政體——變態(tài)政體。為全邦共同利益正宗政體為統(tǒng)治者私利變態(tài)政體一人君主政體僭主政體少數(shù)人貴族政體寡頭政體多數(shù)人共和政體平民政體三、法治和人治它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一，他主張實(shí)行法治?！惨弧撤ㄖ蔚暮x已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律本身又應(yīng)該是制定得良好的法律?！捕扯鄶?shù)人的考慮要比少數(shù)人考慮周到、正確得多。其次，法律不會(huì)偏私，具有公正性?！踩沉⒎☉?yīng)注意國(guó)境的大小和境內(nèi)居民兩個(gè)因素、鄰邦關(guān)系、財(cái)產(chǎn)限額和各個(gè)家庭子女人數(shù)。法律必須變革，但變革要慎重。立法中特別要重視教育。四、法律定義法律具有正義性；法律具有普遍性；法律具有平等性；法律具有穩(wěn)定性與靈活性；法律具有權(quán)威性。亞里士多德發(fā)表了著名的?政治學(xué)?，從而把政治學(xué)從古代哲學(xué)和倫理學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。古代希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物。創(chuàng)立了第二學(xué)園。政體構(gòu)成三要素思想，即國(guó)家的議事機(jī)能、行政機(jī)能和審判機(jī)能。第四節(jié)伊壁鳩魯和斯多葛學(xué)派的法律思想一、伊壁鳩魯學(xué)派在人們的相互交往中，為了預(yù)防傷害造成的損失和痛苦而互相約定、這種約定就是公正，就是法律的來(lái)源。以唯物主義原那么為根底提出了他們的倫理觀；無(wú)神論；政治和國(guó)家起源的契約說(shuō)。創(chuàng)立了第三學(xué)園。二、斯多葛學(xué)派學(xué)派創(chuàng)始人芝諾創(chuàng)立了第四學(xué)園。他們宣傳自然法是普遍存在的和至高無(wú)上的法那么，他的效力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類領(lǐng)袖所制定的法律。人類所制定的法律應(yīng)該符合代表理性的、永恒不變的自然法。斯多葛主義以一種倫理學(xué)的方式初步表達(dá)了個(gè)人主義的觀念，即獨(dú)立的個(gè)人是自足的、完美的和可行的。關(guān)于世界國(guó)家的理論，認(rèn)為人們應(yīng)該是一律平等的。這些觀點(diǎn)是羅馬法思想的一個(gè)重要淵源。第二章古羅馬的法律思想第一節(jié)波里比阿法律思想羅馬第一個(gè)法律思想家，希臘人。?羅馬史?他的三點(diǎn)結(jié)論：第一政體循環(huán)論，第二混合政體論，第三制衡原理。一切非混合政體的形式，都會(huì)退化與衰敗。執(zhí)政官——君主，元老院—貴族，平民會(huì)議—民主勢(shì)力。第二節(jié)西塞羅的法律思想他把斯多葛學(xué)派的自然法思想同羅馬法結(jié)合在一起的主要代表人物。?論共和國(guó)??官吏篇??法律篇?一、理性、法和正義的關(guān)系西塞羅以自然法理論為根底，以人為前提，來(lái)解釋人類理性法與正義的關(guān)系。人和上帝的第一份共同財(cái)富就是理性。正當(dāng)?shù)睦硇跃褪欠?，所以我們認(rèn)為人和上帝共同具有法。二、西塞羅法的定義自然法既不能廢除，也不能取消。自然是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，法就是理智，支配正當(dāng)行為和禁止錯(cuò)誤行為就是法的自然職能。但凡正當(dāng)?shù)暮驼嬲姆啥际怯篮愕?，而且不與成文法相始終。如果現(xiàn)行法和正義相矛盾的話，這種法律就不是真正的法律。實(shí)際上是指代表奴隸主階級(jí)利益的法律。三、法律、執(zhí)政官、政體的關(guān)系國(guó)家是一個(gè)道德的集體，也既“人民的事業(yè)〞。第一，西塞羅把國(guó)家和法律認(rèn)為是人民的共同財(cái)富。人民的幸福是至高無(wú)上的法律。第二，執(zhí)政官必須依靠法律來(lái)辦事，所以執(zhí)政官是法律的產(chǎn)物，執(zhí)政官乃是會(huì)說(shuō)話的法律，而法律是不會(huì)說(shuō)話的執(zhí)政官。第三，國(guó)家制定的法律，國(guó)家要永遠(yuǎn)服從上帝的法律、道德或自然法，這種法律超越人的選擇和人定的制度，它是更高一級(jí)的正義統(tǒng)治。國(guó)家只有為實(shí)現(xiàn)公平和正義的原那么時(shí)使用暴力才是正當(dāng)?shù)?。西塞羅的人民，把大多數(shù)的奴隸排除在外。四、權(quán)力的均衡原那么對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的分權(quán)理論形成和對(duì)美國(guó)憲法所規(guī)定的制恒原那么的實(shí)施影響很大。第一，相信混合政體形式的優(yōu)越性。第二，是國(guó)家政體的歷史循環(huán)論。五、罪行相應(yīng)原那么西塞羅提出罪行相應(yīng)原那么和公開審判的原那么。第三節(jié)塞涅卡的法律思想他認(rèn)為自然法是永恒的，主張把人分成不同的等級(jí)。追溯過(guò)去的黃金時(shí)代，帶有原始宗教的濃厚色彩，一方面強(qiáng)調(diào)人類本性固有的罪惡。一方面又帶有人道主義傾向。保護(hù)婦女兒童，扶助苦難人。認(rèn)為法律與政府都是上帝在引導(dǎo)人類生活，這種概念中具有一種濃厚的宗教色彩和含義。十分強(qiáng)調(diào)是醫(yī)治罪惡的重要手段。第四節(jié)羅馬五大法學(xué)家與羅馬法一、從習(xí)慣法的成文法時(shí)期十二銅表法的公布，打破了奴隸主貴族對(duì)法律的壟斷。二、從市民法到萬(wàn)民法時(shí)期由屬人主義走向?qū)俚刂髁x。屬人法由某人的部落、宗教團(tuán)體和適用于一定等級(jí)中的法以及其他因素決定的、適用于該人及其交易上的法，稱為屬人法。屬地法的原那么既看當(dāng)事人屬于哪個(gè)國(guó)家、居住地和其交易發(fā)生于何地。羅馬帝國(guó)時(shí)期屬地原那么是法律的根底。三、羅馬法學(xué)家的活動(dòng)時(shí)期蓋尤斯—?法學(xué)階梯?；保羅；烏爾比安；帕比尼安；莫徳斯蒂努斯。他們的任務(wù)是：幫助羅馬帝國(guó)立法、負(fù)責(zé)解釋法律、答復(fù)法律上的疑難問題、編纂合法證書、指導(dǎo)訴訟活動(dòng)。四、法典編纂時(shí)期?查士丁尼民法大全?由?法學(xué)階梯??法學(xué)匯編??法典?和?新律?構(gòu)成。五、羅馬法體系形成時(shí)期羅馬法的體系分為公法和私法兩大部份，這是羅馬法學(xué)家烏爾比安首創(chuàng)。公法是保護(hù)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)利益的有關(guān)法律。私法那么是保護(hù)一切私法利益的法律。形成了市民法、萬(wàn)民法和自然法三局部，后來(lái)把最高裁判官法也作為法律體系的組成局部。在羅馬法學(xué)家那里，法律標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)是不予區(qū)分的。從哲學(xué)觀點(diǎn)看：第一，法理的公正和正義為概念，公正和正義是人人有份的。第二，公正和正義來(lái)源于自然法，而非基于功利原那么。第三，國(guó)家立法機(jī)關(guān)隨時(shí)可以變化，但立法的最后根據(jù)那么以人民為依歸。第二篇中世紀(jì)的法律思想神學(xué)的世界觀，神權(quán)政治論和君權(quán)神授論。一切權(quán)利都來(lái)源于上帝，自然法那么成為上帝法律的代名詞?；浇躺駥W(xué)最初表現(xiàn)形式是教父學(xué)，實(shí)際上是利用古代哲學(xué)中的糟粕來(lái)改造原始的基督教，使之適合于奴隸制和封建制的需要。第三章封建社會(huì)產(chǎn)生和開展時(shí)期的法律思想第一節(jié)奧古斯丁的法律思想生于阿爾及利亞，新柏拉圖主義，是一位神秘主義哲學(xué)家。?上帝之城?第一部歷史哲學(xué)。?懺悔錄?一、教父學(xué)第一、“三位一體說(shuō)〞：上帝—圣父，基督—圣子，教皇〔上帝在人間的代表，把圣父、圣子和人聯(lián)系起來(lái)〕—圣靈。第二、“創(chuàng)世說(shuō)〞。宇宙萬(wàn)物乃至人類都是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，上帝是救世主，是萬(wàn)能的。人類理性應(yīng)當(dāng)服從宗教信仰。哲學(xué)政治法律應(yīng)當(dāng)服從神學(xué)。第三、“原罪說(shuō)〞。人類始祖亞當(dāng)和夏娃被創(chuàng)造出來(lái)之后就犯了罪，從此其子孫都帶有原罪。這是人類永遠(yuǎn)不能解脫的懲罰。源于古希臘斯多葛學(xué)派認(rèn)為人性一為欲望，一為理性。人總是受欲望的驅(qū)使，追求肉體地滿足。第四、“末日審判說(shuō)〞。認(rèn)為人在死后其靈魂不滅，但她要受到審判，分別進(jìn)入天堂和地獄。二、“天國(guó)〞與“地國(guó)〞兩個(gè)世界光明的世界是上帝建立的，也稱天國(guó)；黑暗的世界和世俗的國(guó)家，稱為地國(guó)。人是兩個(gè)國(guó)家的公民，一是地國(guó)二是天國(guó)。法律在這人們的心坎上。三、君權(quán)神授論皇帝是在教會(huì)之中，而不是在教會(huì)之上?！鞍褎P撒的東西交給凱撒，把上帝的東西交給上帝。〞第二節(jié)索爾伯茲里的法律思想中世紀(jì)第一部系統(tǒng)研究政治哲學(xué)的書?論政府原理?。沿襲了西塞羅的法律概念，法律不但管轄被統(tǒng)治者，而且也限制統(tǒng)治者。第三節(jié)阿奎那的法律思想中世紀(jì)最有權(quán)威的經(jīng)院哲學(xué)代表，也是重要的法律思想家。?神學(xué)大全??論君主政治??反異教徒大全?一、國(guó)家的起源、目的及政體在神權(quán)政治中，竭力美化封建君主專制國(guó)家，為君主政體辯護(hù)。國(guó)家是上帝創(chuàng)造，上帝是一切權(quán)力的源泉和像征。君主是上帝的一個(gè)仆人。阿奎那認(rèn)為君主制是最好的政體。二、法律的定義人要過(guò)政治生活，人又是分等級(jí)的。人受理性、神法和政治權(quán)威三種秩序支配。法淵源于拘束一詞。君主意志就是法律。法律不是別的，而是由一種管理社會(huì)的人所公布的、以公共福利為目的的理性的命令。三、法律分類〔一〕永恒法。即神的理性的表達(dá)。人類最高的法律，是一切法律的淵源?！捕匙匀环ā＠硇詣?dòng)物參與永恒法，就叫做自然法。自然法也就是上帝用來(lái)統(tǒng)治人類的法律。是永恒法的一局部，它受永恒法的支配和制約?！踩橙朔?。即通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的法律，它是根據(jù)自然法，最終是根據(jù)永恒法制訂的，表達(dá)人類的理性。它有四個(gè)特點(diǎn)1,人法從是自然法來(lái)的。實(shí)在法可分為萬(wàn)民法和市民法。2,人法是以城市的公共福利為目標(biāo)。3,人法應(yīng)該由市民社會(huì)的統(tǒng)治者來(lái)加以公布。4,法律可以根據(jù)其不同的對(duì)象分類，并且有時(shí)候就以它們的制定者來(lái)命名。〔四〕神法。即?圣經(jīng)?，是一切法律的源泉，是主宰人們的法律。神法的理由：1，人在行動(dòng)方面是受法律支配的，而且接受神所賦予的法律指導(dǎo)。2，神法不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。3，規(guī)定人們的內(nèi)心活動(dòng)。4，能夠防止各種各樣的罪惡。四、法律和道德第一種道德既受人法支配，又受神法支配；第二個(gè)道德不受人法支配，只受神法支配；第三種道德既不受人法支配，又不受神法支配。第四節(jié)馬西利的法律思想堅(jiān)決反對(duì)動(dòng)用教權(quán)，維護(hù)君權(quán)。使法學(xué)擺脫神學(xué)桎梏的重要人物之一。?和平的保衛(wèi)者?一、法律的定義和分類神法和人法。二、立法權(quán)他把立法權(quán)置于其他國(guó)家權(quán)力之上。制定法律的人必須是市民自己。三、立法權(quán)和行政權(quán)的行使自己和市民所選舉的立法機(jī)關(guān)也有權(quán)行使、執(zhí)行權(quán)利，以屬于少數(shù)人為佳。但必須依據(jù)法律。馬西利贊成君主立憲制。四、反對(duì)教會(huì)法教會(huì)法如果真是神法的話，他的懲罰手段必然在神的世界中實(shí)行。第四章封建社會(huì)解體時(shí)期的法律思想意大利15世紀(jì)下半葉，進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)代。君權(quán)思想興起和市民階級(jí)的開展。第一節(jié)馬基雅弗利的法律思想意大利著名的政治思想家。?君主論??戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)??佛羅倫薩史?一、建立統(tǒng)一的意大利國(guó)家渴望共和制，同時(shí)認(rèn)為適應(yīng)資本主義開展要求的中央集權(quán)制國(guó)家，君主國(guó)是最理想的。二、政治法律手段和軍事措施人民需要法律，應(yīng)依照法律生活。馬基雅弗利將宗教與政治法律分開，而且將倫理道德與政治法律應(yīng)分開。人性側(cè)重于惡。法律是統(tǒng)治手段和工具的結(jié)論.效法狐貍和獅子。三、立法者的重要性一個(gè)成功的國(guó)家，必須有一個(gè)人單獨(dú)建立。由他制定法律和創(chuàng)立政府，它不僅置身于法律之外，而且由于道德來(lái)源于法律，也就不受道德的約束。衡量統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：政治手段是否成功。建立任何一種秩序，唯一的方法是建立君主專制的政府。四、法律和軍隊(duì)法律和軍隊(duì)是奠定國(guó)家的根底。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)利益的需要。一個(gè)公民應(yīng)把國(guó)家和法律規(guī)定的義務(wù)置于其他所有義務(wù)和考慮之上。第二節(jié)布丹的法律思想出身于法國(guó)。?國(guó)家6論?一、提倡宗教信仰自由政策允許各教派在法國(guó)同時(shí)存在。二、國(guó)家的起源、目的和定義國(guó)家是由多數(shù)家族的人員可共同財(cái)產(chǎn)組成的合法政府，并被一個(gè)擁有最高權(quán)力及理智所支配團(tuán)體。布丹對(duì)國(guó)家問題的認(rèn)識(shí)。1，首先從家庭的認(rèn)識(shí)。家長(zhǎng)對(duì)子女及其他成員擁有絕對(duì)的權(quán)力。2，家庭既然形成一個(gè)自然單位，所以私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)益同時(shí)產(chǎn)生，而國(guó)家與其他社會(huì)團(tuán)體均起源于此。3，家庭有財(cái)產(chǎn)權(quán)，抨擊了柏拉圖和穆爾。4，家長(zhǎng)制的論點(diǎn)，來(lái)源于權(quán)力主義，財(cái)產(chǎn)權(quán)淵源于自然法，是一種自然權(quán)利。三、主權(quán)學(xué)說(shuō)主權(quán)是指對(duì)內(nèi)具有至高無(wú)上的權(quán)力，對(duì)外具有獨(dú)立平等的權(quán)利。主權(quán)是不受法律限制的，對(duì)公民和臣民進(jìn)行統(tǒng)治的最高權(quán)力。具體內(nèi)容：1，它是永恒的，有別于特定時(shí)間內(nèi)所授予的任何有限的權(quán)利。2，它是非授予的權(quán)力，或無(wú)限制地和無(wú)條件的授權(quán)。3，它是不能轉(zhuǎn)讓的，也不受法令限制。4，它不受法律的約束，因?yàn)橹鳈?quán)都是法律的來(lái)源。他不成認(rèn)混合政體的形式，主張把國(guó)家和政府分開。布丹認(rèn)為政體雖有三種但最優(yōu)良的還是君主政體。君主享有主權(quán)，君主的行為當(dāng)然不對(duì)人民負(fù)責(zé)，也不受法律約束。既是主權(quán)者，當(dāng)然也是立法者。四、對(duì)主權(quán)的限制第一，國(guó)家受理性支配，君主首先應(yīng)受到自然法的限制。第二，君主應(yīng)該受到社會(huì)契約的限制。第三，君主還要受到國(guó)家根本法的限制。在他的自然法之中特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的原那么。第三篇17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的法律思想以自然法學(xué)說(shuō)為理論武器。自然狀態(tài)、自然權(quán)利、自然法。古代和中世紀(jì)的自然法與資產(chǎn)階級(jí)自然法內(nèi)容是不同的：古代自然法，從自然哲學(xué)角度論述自然法高于人類制定的成文法，并認(rèn)為它是自然界的普遍法那么。中世紀(jì)的自然法，從神學(xué)角度論證自然法是上帝的意志〔神的意志〕的表達(dá)。近代自然法，它從人性論出發(fā)，以人類理性為思想武器。從格老秀斯開始，中間經(jīng)英國(guó)霍布斯和洛克、法國(guó)的孟德斯鳩和盧梭等人的努力形成了資產(chǎn)階級(jí)自然法學(xué)說(shuō)。它分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革。自然法的鋒芒針對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)和封建專制主義。特點(diǎn)是民族國(guó)家的形成和開展、主權(quán)學(xué)說(shuō)的崛起，宗教中新教的獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)上重商主義的出現(xiàn)。代表人物格老秀斯、霍布斯、斯賓諾沙。第二時(shí)期，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前后、特點(diǎn)為防止封建專制復(fù)辟、經(jīng)濟(jì)上要求實(shí)行自由主義，預(yù)防政府違反和侵犯自然法所確定的生命、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和平安。分權(quán)思想應(yīng)運(yùn)而生，洛克和孟德斯鳩是主要代表。第三個(gè)時(shí)期，是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命前后，特點(diǎn)是強(qiáng)烈要求實(shí)行人民主權(quán)、建立資產(chǎn)階級(jí)共和制度和保衛(wèi)人民的民主自由的權(quán)利。代表人物盧梭。中世紀(jì)和古代的自然法、從國(guó)家主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)的重要性；資產(chǎn)階級(jí)自然法那么是從人性論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，以利己為目的。第五章荷蘭資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的法律思想第一節(jié)格老秀斯的法律思想荷蘭建立了歐洲第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。格老秀斯是近代資產(chǎn)階級(jí)自然法的創(chuàng)始人，是國(guó)際法之父。“看吧！荷蘭的奇跡〞。?論海洋自由??戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法?一、國(guó)家學(xué)說(shuō)格老秀斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)是以自然法和社會(huì)契約為根底的。人民通過(guò)社會(huì)契約成立國(guó)家、社會(huì)契約分為兩種形式：一種是以神的意志為前提〔統(tǒng)治契約說(shuō)〕；一種那么以自然法為根底〔社會(huì)契約說(shuō)〕。統(tǒng)治契約說(shuō)與社會(huì)契約說(shuō)有以下區(qū)別：第一是指導(dǎo)思想不同，前者以神的意志為前提，后者那么以自然法為根底。第二是參與契約的當(dāng)事人不同，前者是在人民和君主之間訂立契約。后者那么是在人民之間訂立契約，然后才產(chǎn)生統(tǒng)治者。第三是人民對(duì)破壞契約的懲罰手段不同。前者主張驅(qū)逐暴君，后者分兩種主張一是人民有權(quán)起來(lái)革命。第四所設(shè)想的政體不同，前者主張實(shí)行君主政體。后者分為三種：一種主張實(shí)行專制政體，如霍布斯。一種主張君主立憲，洛克、孟德斯鳩。一種主張實(shí)行民主共和制，如盧梭。二、法律分類自然法之母就是人性的論點(diǎn)。人類遵守社會(huì)契約是自然法的組成局部。遵守契約即為民法之母，而自然法又是從契約的約束力所生，因此可以說(shuō)自然法是民法之祖。法律劃分為自然法和意定法兩大類，意定法又分為國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法兩種。國(guó)內(nèi)法是由自然法產(chǎn)生。三、自然法的定義自然法是政治的理性準(zhǔn)那么，他指出任何與我們理性和社會(huì)性相一致的行為就是道義上公正的行為；符合理性法那么要求的就是正當(dāng)?shù)男袨?。反之就是罪惡的行為。其次這種正當(dāng)?shù)睦硇允怯缮系垡?guī)定的，理性的準(zhǔn)那么又是檢驗(yàn)人們行為合法與非法的試金石。四、自然法的內(nèi)容和特點(diǎn)根本原那么一是各有其所有，二是各償其所負(fù)。自然法是永恒不變的。五、自然法和國(guó)際法的關(guān)系格老秀斯認(rèn)為國(guó)際法包括自然法。國(guó)際法定義：正如每個(gè)國(guó)家的法律的目的在于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的善和國(guó)家之間的善。在他們之間，法律是依據(jù)契約而開展的，法律并不是為某一國(guó)家的利益而開展的，而是為了所有國(guó)家的利益，這種法叫做國(guó)際法。廣義的國(guó)內(nèi)法〔國(guó)內(nèi)范圍之外的成文法〕就是國(guó)際法，法律的效力來(lái)自所有或許多國(guó)家的意志。六、法律和權(quán)力的關(guān)系權(quán)力是法律派生的，法律要求包括權(quán)力，任何一種超過(guò)一個(gè)人自身的權(quán)利就是自由；任何一種超過(guò)他人的權(quán)利就是權(quán)威。七、主權(quán)在君通過(guò)契約組成政府擁護(hù)一個(gè)人為君主后，就得永遠(yuǎn)服從這個(gè)君主。人民是君主的奴隸，任命和土地都是君主的私有財(cái)產(chǎn)，可任意處理，自由轉(zhuǎn)讓。格老秀斯的自然法的顯著特點(diǎn)：一，個(gè)人主義傾向，二，理性主義思潮。第二節(jié)斯賓諾莎的法律思想荷蘭著名的政治法律思想家，英勇的無(wú)神論者。?神學(xué)政治論?。政治與教離，天賦人權(quán)，社會(huì)契約說(shuō)。認(rèn)為自然界本身就是神。并不否認(rèn)上帝的存在。?圣經(jīng)?歷史上第一次提出科學(xué)的解釋他的方法。認(rèn)為解釋?圣經(jīng)?與解釋自然的方法是一樣的。一、法律的定義法律這個(gè)詞既含有自然法又含有成文法，成文法是包括自然法的，自然法又必須為成文法效勞。二、法律分類法律分為人的法律和神的法律。第一，解決法律與上帝的關(guān)系問題，也就是他認(rèn)為上帝和自然是一碼事。第二，認(rèn)為最高的善就是上帝的化身。第三，他又把自然法的性質(zhì)同資產(chǎn)階級(jí)人性論結(jié)合在一起，認(rèn)為這是普遍的。三、服從法律斯賓諾莎十分強(qiáng)調(diào)在一個(gè)國(guó)家中服從法律的重要性。假設(shè)一個(gè)國(guó)家所有分子無(wú)視法律，就足以使國(guó)家解體與消滅。四、天賦人權(quán)、信仰自由和言論自由斯賓諾莎的天賦人權(quán)理論，是建立在資產(chǎn)階級(jí)人性論的根底之上，而這種人性論又和資產(chǎn)階級(jí)的功利主義緊密地結(jié)合在一起。他斷言“人性的一條普遍規(guī)律是，凡人斷為有利的，他必不會(huì)等閑視之，除非是希望獲得更大的好處，或是出于害怕更大的禍害；人也不會(huì)忍受禍害，無(wú)非是為了防止更大的禍害，或獲得更大的好處。〞每個(gè)人都可以自由思想，自由發(fā)表意見，人人生來(lái)就賦有自由，天賦人權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的。他所說(shuō)的自由當(dāng)然不是指勞動(dòng)人民的自由，而是資產(chǎn)階級(jí)的自由，有很大的歷史局限性。第六章英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的法律思想英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命標(biāo)志著世界近代史的開端。第一節(jié)霍布斯的法律思想代表大資產(chǎn)階級(jí)，上層新貴族利益。近代機(jī)械唯物主義奠基人之一。培根的秘書，代表作?利維坦?。?論公民?和?論物體??論人性?。一、自然法建立在自然法理論根底之上，又以人性論為根底。從人類本性的‘平等性’得出了‘人性惡’的結(jié)論。競(jìng)爭(zhēng)、猜疑和榮譽(yù)。從而提出了“自然狀態(tài)〞是“一切人反對(duì)一切人的〞戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的著名論點(diǎn)。霍布斯看來(lái)，自然法的內(nèi)容有14條，概括起來(lái)有以下四點(diǎn)：第一，關(guān)于尋求和平與信守和平以及人們應(yīng)該放棄為和平障礙的權(quán)利。第二，關(guān)于遵守契約。必須認(rèn)真履行，遵守契約是正義的源泉。第三，人只要有改正表示，對(duì)可原諒者，那么應(yīng)給原諒。第四，在自然狀態(tài)下人人都是平等的，無(wú)所謂聰明和愚笨之分。他把自然法的所有內(nèi)容用一句話概括：“己所不欲，勿施與人。〞社會(huì)契約論在霍布斯思想中占有特別重要的地位。公共權(quán)力必須經(jīng)訂立契約才能產(chǎn)生，社會(huì)契約是人類擺脫自然狀態(tài)的必經(jīng)之路，通過(guò)社會(huì)契約統(tǒng)一在一個(gè)人格之中就叫做國(guó)家。二、主權(quán)霍布斯提出了主權(quán)在君的政治主張。主權(quán)具有至高無(wú)上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。主權(quán)者的權(quán)利不受法律的限制。他認(rèn)為君主政體最好。反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)提出的法制和分權(quán)要求。三、法律法律是國(guó)家對(duì)人民的命令，由口頭說(shuō)明，或由書面文字，或用其他明顯的方法，以表示出來(lái)的規(guī)那么和意志，用以區(qū)分是非，指出只能服從而不能違反。法律特征：〔一〕主權(quán)性。國(guó)家的代表者就是主權(quán)者，不受法律約束?！捕骋庵拘浴７傻臋?quán)威與效力都是從國(guó)家的意志中得來(lái)的。法律不能違反理性?！踩炒_定性。國(guó)家法律僅僅對(duì)能了解的人說(shuō)來(lái)才是法律。沒有在人們可以看到的地方加以公布，就不是真正意義上的法律。法律沒有宣布的地方，無(wú)知便是一個(gè)獲得寬恕的充分理由。法律分類：〔一〕就法律形式而言，霍布斯把法律分為自然法和成文法兩大類。成文法可分為人法和神法兩種。人法又分為分配法和懲戒法。〔二〕就法律的效力而言，分為根本法與非根本法。根本法是之一個(gè)國(guó)家建國(guó)的法律根底，相當(dāng)于憲法。非根本法是指國(guó)家的普通法律。采用比擬法的研究方法。四、霍布斯刑法思想提出了罪行相應(yīng)的刑罰原那么。思想不構(gòu)成犯罪。犯罪必須是違犯法律的行為。虛榮是導(dǎo)致犯罪的主要原因。區(qū)分罪與非罪的界限：1，必須根據(jù)法律規(guī)定確定罪行。2，對(duì)可寬恕的情形不能定罪。不為罪的行為有：缺乏獲知法律的方法，人身處在非自由的情形，正當(dāng)防衛(wèi)。關(guān)于罪行輕重以犯罪原因論，以后果論，以時(shí)間地點(diǎn)和人物而論。刑罰就是國(guó)家的統(tǒng)治者，根據(jù)人們對(duì)于法律的禁令作為與不作為，而對(duì)違犯法律的人所施加的一種痛苦，目的在于使他人知道違反法律必受懲罰而守法。第一，刑罰權(quán)力來(lái)自于國(guó)家。第二，對(duì)犯罪行為才能施加刑罰。第三，刑罰是為了使罪犯服從法律和通過(guò)懲戒罪犯使其他人服從法律。第四，量刑適當(dāng)，罰必當(dāng)罪。第五，罪刑法定。刑罰分為神罰和人罰。五、霍布斯自由自由就是人可以不受阻礙地做他愿意做的事情。1，在遵守法律的條件下還有自由。2，每一個(gè)臣民對(duì)于權(quán)力不能根據(jù)契約轉(zhuǎn)讓的一切事物都具有自由?；舨妓拐撟C了人有不控告自己的自由，自衛(wèi)權(quán)力和生存的本能使人們沒有成認(rèn)罪行的義務(wù)。他所維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)君主專制。第二節(jié)洛克的法律思想英國(guó)革命后期資產(chǎn)階級(jí)思想家、自由主義的奠基人、歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)、古典自然法學(xué)派的杰出代表之一。?政府論?一、自然法發(fā)揮了人的自然權(quán)利的理論。洛克的自然狀態(tài)，首先是一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài)。其次這是一種平等的狀態(tài)。自然法的本質(zhì)是理性。自然法的具體內(nèi)容：人們都有保護(hù)自己的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。1，平等權(quán)。2，自由權(quán)。3，生存權(quán)。4，財(cái)產(chǎn)權(quán)。這些就是天賦人權(quán)。洛克所說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)和霍布斯所說(shuō)的一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是有區(qū)別的。首先，洛克認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是自然狀態(tài)中的一種反常狀態(tài)，而霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)就是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。其次，兩人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的含義在理解上有很大的不同。洛克認(rèn)為自然狀態(tài)的缺陷有：1，缺少一種明文規(guī)定的、眾所周知的法律。2，缺少一個(gè)有權(quán)依照法律來(lái)裁判一切爭(zhēng)執(zhí)的公正的裁判者。3，缺乏一種權(quán)力來(lái)保證判決的執(zhí)行。這是人們?cè)谟喠⑸鐣?huì)契約的根底上，擺脫自然狀態(tài)，而進(jìn)入政治社會(huì)成立國(guó)家。二、法治原那么洛克是近代資產(chǎn)階級(jí)法治原那么的主要倡導(dǎo)者之一。1，國(guó)家必須以正式的法律來(lái)統(tǒng)治。而不是以臨時(shí)的命令和未定的決議來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。2，執(zhí)行已經(jīng)公布的法律。3，法律面前人人平等。4，法治不排除個(gè)別場(chǎng)合的執(zhí)法的靈活性。資產(chǎn)階級(jí)法治原那么早期的創(chuàng)始人。三、分權(quán)理論洛克把國(guó)家權(quán)力分為三種：立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)。立法權(quán)高于其它兩種權(quán)利，處于支配地位。立法權(quán)不是專斷的，仍要受到限制和約束。他對(duì)人民生命和財(cái)產(chǎn)必須加以保護(hù)。不能把制定法律的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給他人。立法機(jī)關(guān)不能用臨時(shí)專斷的命令來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。行政權(quán)由國(guó)王行使，立法權(quán)由議會(huì)行使。對(duì)外權(quán)也由國(guó)王行使。實(shí)際是兩權(quán)分立。四、自由思想自然狀態(tài)下，人們享有“自然的自由〞。人們通過(guò)訂立契約進(jìn)入政治社會(huì)，那么享有“社會(huì)自由〞。就使除經(jīng)人們同意這國(guó)家內(nèi)所建立的立法權(quán)以外，不受其他任何立法權(quán)的支配；除了立法機(jī)關(guān)根據(jù)對(duì)它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的統(tǒng)轄和任何法律的約束。洛克是第一個(gè)〔也是唯一的〕將自由提到“其余一切的根底〞這樣的高度來(lái)認(rèn)識(shí)的思想家。洛克指出，人的社會(huì)自由不受另一人的反復(fù)無(wú)常的、事前不知道的和武斷意志支配的自由，它不受絕對(duì)的、任意權(quán)力的約束。自由的意識(shí)自立和自主。人的自由離不開理性。自由固然要受法律的約束，法律的目的卻不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。哪里沒有法律，哪里就不能有這種自由。洛克是資產(chǎn)階級(jí)法制主義的奠基人，也是資產(chǎn)階級(jí)分權(quán)學(xué)說(shuō)的倡導(dǎo)者，影響了杰弗遜和法國(guó)大革命。第三節(jié)彌爾頓的法律思想彌爾頓，英國(guó)偉大的詩(shī)人和政論家。?論出版自由??偶像破壞者??〔再〕為英國(guó)人民申辯??建設(shè)自由共和國(guó)的簡(jiǎn)易方法?一、國(guó)王必須服從法律法律永遠(yuǎn)是社會(huì)最高的權(quán)威二、人民有權(quán)對(duì)抗暴君三、出版自由即便是一篇壞作品，也不宜扼殺。禁止好書那么是扼殺了理性本身，破壞了同仁中的上帝神像。許多人的生命可能只是土地的一個(gè)負(fù)擔(dān)。四、建設(shè)自由共和國(guó)抵抗封建復(fù)辟，建設(shè)自由共和國(guó)。第四節(jié)哈林頓的法律思想17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的政治思想家。早期主張立憲君主制，后期成為一個(gè)共和主義者。?大洋國(guó)?主要內(nèi)容是資產(chǎn)階級(jí)代議制一、政權(quán)的根底財(cái)產(chǎn)是政權(quán)的根底，而財(cái)產(chǎn)中最主要的是土地。國(guó)家性質(zhì)政府的形式，是由財(cái)產(chǎn)即土地的分配情況決定的。反對(duì)大地產(chǎn)，主張保護(hù)處于中等的貴族，農(nóng)民耕者有其田。二、法律的統(tǒng)治財(cái)產(chǎn)本身是一種法定的制度，共和國(guó)是法律的統(tǒng)治而不是人的統(tǒng)治。根本法就是土地法與選舉法。三、大洋國(guó)的根本制度法制共和國(guó)，設(shè)立兩院制議會(huì)。還主張議員和官吏實(shí)行輪換制。美國(guó)參議院每?jī)赡贻啌Q三分之一的制度，就是根據(jù)哈林頓的主張而來(lái)的。第七章法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的法律思想18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。思想先導(dǎo)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。第一節(jié)孟德斯鳩的法律思想法國(guó)啟蒙思想家、大革命的思想先驅(qū)、資產(chǎn)階級(jí)自然法學(xué)派的主要代表之一。?論法的精神?西方法律思想史上最有影響的著作之一。?羅馬盛衰原因論?一、自然法與法的分類從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。一切存在物都有他們的法。相當(dāng)于今天所說(shuō)的規(guī)律。法分為三類自然法、人法，神法。反對(duì)霍布斯，認(rèn)為自然狀態(tài)下人們有四條原那么，既和平、尋找食物、自然愛慕和過(guò)社會(huì)生活。人類一進(jìn)入社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)開始了。人法包括國(guó)際法、政治法和民法。一個(gè)社會(huì)如果沒有一個(gè)政府是不能存在的。民法包括民法、刑法等在內(nèi)的多種人法。孟德斯鳩所說(shuō)的神法即宗教法。二、法的精神孟德斯鳩是自然法學(xué)派中運(yùn)用接近唯物主義的方法研究法律的典型人物。他主張從法律與其它事物的普遍聯(lián)系中探尋法律的精神實(shí)質(zhì)，認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與他們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的根底的各種事物的秩序也有關(guān)系。這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法的精神?！惨弧趁系滤锅F把政體分為三類，共和政體、君主政體和專制政體。反對(duì)專制政體。民主政體的原那么是品德。中心點(diǎn)是普遍的守法、建立保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的法律秩序。貴族政體的原那么是品德加節(jié)制，需要普遍的法律秩序。君主政體的原那么是榮譽(yù)。專制政體的原那么是恐怖、專橫和暴力。政體的原那么一旦腐化，最后的法律也要變壞，反而對(duì)國(guó)家有害。必須是法律同已建立和將要建立的政體相適應(yīng)。〔二〕法律與自由孟德斯鳩認(rèn)為自由有兩種一是哲學(xué)上的自由，既意志自由；二是政治自由，關(guān)鍵在于人們有平安，或是人們認(rèn)為自己享有平安。一個(gè)人能夠作他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。孟德斯鳩主張用法律來(lái)保障公民的各項(xiàng)自由，維護(hù)自由作為立法的根本目的和原那么。在實(shí)現(xiàn)政治自由的國(guó)家，法的根本精神之一就在這里?！踩撤膳c自然地理環(huán)境從法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系來(lái)探尋法的精神，是孟德斯鳩在法理學(xué)上獨(dú)樹一幟的一個(gè)主要標(biāo)志。第一，他認(rèn)為地理位置和地理格局對(duì)社會(huì)政治法律制度有重要的作用。廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專制。第二，土壤條件對(duì)社會(huì)政治法律制度有重要作用。肥沃土壤條件下容易和適宜建立專制制度。貧瘠土壤條件下，容易和適宜建立民主共和制度。第三，氣候條件對(duì)社會(huì)政治法律制度有重要作用。熱帶容易和適宜建立暴君制度。寒冷條件下、適宜建立民主共和制。把法學(xué)從神學(xué)下解放出來(lái)。三、立憲、分權(quán)與法治孟德斯鳩主張建立君主立憲政體。因?yàn)樗闹苯幽康氖钦巫杂?。而?shí)現(xiàn)政治自由就必須實(shí)行三權(quán)分立。他把洛克提出的立法、行政和對(duì)外三權(quán)，開展成資產(chǎn)階級(jí)典型的分權(quán)學(xué)說(shuō)，既立法、行政、司法三權(quán)分立。認(rèn)為不分權(quán)就談不上公民自由。立法權(quán)應(yīng)由人民集體享有，人民通過(guò)自己的立法機(jī)關(guān)來(lái)行使立法權(quán)。他所說(shuō)的人民是指資產(chǎn)階級(jí)和貴族。行政權(quán)應(yīng)該掌握在國(guó)王手中，國(guó)王有權(quán)否決立法但無(wú)權(quán)立法，只能按照法律辦事而不能違背法律。司法權(quán)，具有獨(dú)立性，應(yīng)由法院和陪審官行使?！耙磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)利的人員使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止。〞“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。〞適中寬和的精神應(yīng)當(dāng)是立法者的精神；政治的善好似道德的善一樣，是經(jīng)常處于兩個(gè)極端之間。法律的題材要精潔簡(jiǎn)約，法律的題材要質(zhì)樸平易，法律的措詞不應(yīng)模糊籠統(tǒng)，盡量防止用銀錢作規(guī)定。當(dāng)法律不需要例外、限制條件、制約語(yǔ)句的時(shí)候，還是不放進(jìn)這些東西為妙。如果沒有充足的理由就不要更改法律。關(guān)于司法制度，孟德斯鳩主張：訴訟應(yīng)當(dāng)由國(guó)家檢察官提起，實(shí)行公開審判，當(dāng)事人可以提出回避，法官和被告地位平等，允許被告辯護(hù)，嚴(yán)禁拷問，審判由幾個(gè)法官共同審議，少數(shù)服從多數(shù)，允許上訴。四、民法、刑法理論民法是以私人利益為目的的，民法調(diào)整契約、繼承人、婚姻等所有產(chǎn)生的一系列財(cái)產(chǎn)關(guān)系。男女在婚姻和財(cái)產(chǎn)關(guān)系上應(yīng)該平等。刑法理論公民的自由主要依靠良好的刑法。罪分為危害宗教罪、危害風(fēng)俗、危害公民罪、危害公民平安罪。反對(duì)以思想言語(yǔ)定罪，法律的責(zé)任制是懲罰外部的行動(dòng)。提出了罪刑相應(yīng)的原那么，主張?jiān)谛塘P中實(shí)行人道主義。第二節(jié)盧梭的法律思想18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最卓越的代表之一，資產(chǎn)階級(jí)自然法學(xué)派的一位重要人物。?社會(huì)契約論??論人類不平等的起源和根底?。他在政治法律思想在西方思想史上占有異常重要的地位。人類不平等—貧困和奴役是隨著私有制產(chǎn)生的。法國(guó)社會(huì)大變革產(chǎn)生的理論先聲。?社會(huì)契約論?是激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)民主派革命理論的集中概括。是世界政治法律學(xué)說(shuō)史上最重要的經(jīng)典之一，是震撼世界的1790年法國(guó)大革命的號(hào)角和福音書。一、法律與自由和平等盧梭認(rèn)為，不平等的三個(gè)階段，第一階段，人類最初生活在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都是自由、平等的，這是自由平等的黃金時(shí)代，但是由于人類能力的開展，使不平等獲得了力量并成長(zhǎng)起來(lái)，隨著私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了一種新的權(quán)力—所有權(quán)，它使人類的不平等由此而根深蒂固起來(lái)，這時(shí)富人的社會(huì)為保障富人的平安和對(duì)窮人的奴役，用法律將私有制和不平等肯定下來(lái)，亦即將富人和窮人的狀態(tài)確認(rèn)下來(lái)，從而使不平等合法化。第二階段，國(guó)家機(jī)關(guān)和官吏產(chǎn)生，人類不平等進(jìn)一步加深，除了財(cái)產(chǎn)上不平等外，還出現(xiàn)了政治上的不平等。第三階段，也是不平等的頂點(diǎn)，國(guó)家權(quán)力腐敗，出現(xiàn)了專制暴政與奴隸的對(duì)立。除君主以外，一切人都是平等了，因?yàn)樗麄冊(cè)诰髅媲岸嫉扔诹恪１R梭特別注意用法律來(lái)幫助和實(shí)現(xiàn)自由和平等。社會(huì)自由就是法律設(shè)定的自由。在符合人們的社會(huì)契約所組成的社會(huì)中，第一，法律與自由是一致的。第二，自由是使法律符合公意的前提。第三，法律是自由的保障。平等是自由的前提，沒有平等既無(wú)所謂自由。但決不是指權(quán)力與財(cái)富程度應(yīng)當(dāng)絕對(duì)相等。任何人都不能擺脫法律的榮耀的束縛，是形式上的平等，是富人和窮人不平等的前提下的平等。二、法律與社會(huì)契約社會(huì)契約學(xué)說(shuō)形成過(guò)程，格老秀斯是首倡者，霍布斯是奠基者，洛克是開展者，盧梭是集大成者。第一，真正的社會(huì)契約是人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，是政治共同體與他的各個(gè)成員之間的約定，國(guó)家是由社會(huì)契約產(chǎn)生的，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系就是社會(huì)契約的關(guān)系。第二，訂立社會(huì)契約的根本目的和任務(wù)，就是要尋找出一種結(jié)合的形式，是它能以全部共同力量來(lái)保障每個(gè)接合者的人身和財(cái)富。第三，人們?cè)谟喠⑸鐣?huì)契約時(shí)，都把自己全部的奉獻(xiàn)出來(lái)，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價(jià)物亦即更大的力量來(lái)保全自己的所有。第四，根據(jù)契約產(chǎn)生、表達(dá)共同意志的國(guó)家和共同體，人們能夠得到的東西比在自然狀態(tài)下多得多。第五，根據(jù)契約產(chǎn)生的國(guó)家是為實(shí)現(xiàn)公意〔共同意志的存在〕而實(shí)行統(tǒng)治的，那么當(dāng)執(zhí)政者違背契約，人民就有權(quán)取消契約，用暴力將自由與財(cái)產(chǎn)再奪回來(lái)。實(shí)在法起源于契約。一個(gè)以法律為治的國(guó)家，無(wú)論采取何種政體形式，都可說(shuō)是共和國(guó)。他是人民意志的表達(dá)和記錄，是全體人民所作的規(guī)定。盧梭提出法律結(jié)合了意志的普遍性和對(duì)象的普遍心理論。意志的普遍性，是法律作為公意的表達(dá)，一方面反映和維護(hù)社會(huì)全體成員的共同利益，另一方面只有作為主權(quán)者的全體社會(huì)成員依據(jù)公意的要求才能制定法律。所謂對(duì)象的普遍性，是指法律調(diào)整一般地、具有普遍性的事務(wù)。國(guó)家的主權(quán)只能屬于人民。主權(quán)是公意的表達(dá)和運(yùn)用。三、人民主權(quán)盧梭認(rèn)為，主權(quán)是一種普遍的強(qiáng)制力所決定的。主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓，也是不可分割的，以上都指人民主權(quán)。第一，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的。第二，主權(quán)是不可分割的。在這主權(quán)的意志是一個(gè)整體量，是公意的表達(dá)和運(yùn)用。第三，主權(quán)是不可代表的。人民的議員不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了。他們并不能作出任何肯定的決定。第四，主權(quán)是絕對(duì)的、至高無(wú)上和不可侵犯的。專制主那么永遠(yuǎn)都是暴君。在國(guó)君制度下，誹謗者、騙子、陰謀家一旦爬上去之后，就只能向公眾暴露他們的不稱職。民主共和制是人民主權(quán)原那么所要求的里最理想的政體。盧梭反對(duì)各種分權(quán)學(xué)說(shuō)，主權(quán)者唯一的權(quán)力是立法權(quán)。政府只是主權(quán)者根據(jù)法律所建立的，行政權(quán)應(yīng)當(dāng)服從立法權(quán)。行政權(quán)是根據(jù)以主權(quán)者名義所確定的法律或者說(shuō)根據(jù)立法權(quán)來(lái)創(chuàng)設(shè)的，行政官和執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)服從主權(quán)者和立法權(quán)。四、立法與法律分類盧梭認(rèn)為，國(guó)家的生存不是依靠法律，而是依靠立法權(quán)。從人民主權(quán)論出發(fā)，盧梭明確提出立法權(quán)必須屬于人民。其次，既然法律是人民公意的表達(dá)，而公意是不能轉(zhuǎn)讓和被代表的，立法權(quán)也應(yīng)當(dāng)由人民掌握。盧梭把立法的享有者和法律制定者〔立法者〕區(qū)別開來(lái)。普通人民不能制定法律，人民永遠(yuǎn)是愿望自己幸福的，但是人民自己卻并不能永遠(yuǎn)都看得出什么是幸福。只有賢明的、智慧的、天才的人物才能擔(dān)當(dāng)具體制定法律的工作，充當(dāng)立法者，可以聘請(qǐng)外方人員。立法必須堅(jiān)持的原那么：第一，立法必須以牟取人民最大幸福為原那么。第二，立法要注意各種自然的社會(huì)的條件。第三，既要保證法律的穩(wěn)定性，又要適時(shí)修改、廢除不好的法律。他把實(shí)在法分為四種，政治法、民法、刑法、習(xí)慣法。只有政治法才是他研究的主題。盧梭集中表達(dá)了激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)民主派和廣闊人民徹底反對(duì)封建專制的強(qiáng)烈愿望，鼓勵(lì)和指導(dǎo)了人們進(jìn)行推翻專制統(tǒng)治創(chuàng)立新世界的斗爭(zhēng)，它所闡述的許多原理被載入?法國(guó)人權(quán)宣言?。第三節(jié)百科全書派的法律思想包括盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等杰出的啟蒙思想家；狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫為主要代表的唯物主義哲學(xué)家；狄德羅是百科全書派的領(lǐng)袖，被恩格斯贊譽(yù)為對(duì)真理和正義的熱忱而獻(xiàn)出整個(gè)生命的人。愛爾維修?論精神?是百科全書的縮寫本，唯物主義經(jīng)濟(jì)論者。霍爾巴赫?自然的體系?系統(tǒng)發(fā)揮了法國(guó)唯物主義者的觀點(diǎn)。一、自然法法國(guó)唯物主義者都屬于自然法學(xué)派，狄德羅自然法學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)自然法學(xué)說(shuō)的區(qū)別是：它是從他的人是道德的實(shí)體又是肉體的實(shí)體這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，論述人是理性與非理性、正義與非正義、善和惡、社會(huì)性與非社會(huì)性的統(tǒng)一，論述他的整個(gè)自然法學(xué)說(shuō)。由于人兩種本性的相互撞擊所產(chǎn)生的矛盾，需要更加有力的權(quán)威來(lái)解決，這在自然狀態(tài)下所不具備的，于是人們訂立契約，成立國(guó)家，從自然狀態(tài)中走出來(lái)。愛爾維修那么是從他的人是環(huán)境的產(chǎn)物的觀點(diǎn)和強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益作用的利益論的角度，論述他的自然法學(xué)說(shuō)。他把唯物主義經(jīng)驗(yàn)論原那么推到極端的地位，認(rèn)為一切都可歸結(jié)為人的肉體感受性。可以感受快樂和痛苦，其實(shí)質(zhì)是利己主義。霍爾巴赫那么是根據(jù)它的人是自然的產(chǎn)物，是自然的一局部的觀點(diǎn)，論述自然法學(xué)說(shuō)，它的獨(dú)特之處表現(xiàn)在他強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約，自然的權(quán)利，卻反對(duì)自然狀態(tài)說(shuō)。人必須讓出一局部自然權(quán)力交給社會(huì)，委托一些人作社會(huì)的代表來(lái)管理社會(huì)。自然狀態(tài)是捏造出來(lái)的、不符合人性的。機(jī)械唯物主義。二、法律思想法國(guó)唯物主義者都是法治主義者，重視法律的作用。法是社會(huì)契約的產(chǎn)物，源于自然法和自然規(guī)律，源于人的自然權(quán)利，源于人的本質(zhì)和本性。狄德羅認(rèn)為，人民是真正的立法者。愛爾維修認(rèn)為，所有法律都要依據(jù)一個(gè)根本大法來(lái)制定，這個(gè)根本大法就是公共福利，他是不可侵犯的唯一的最高法律?；魻柊秃照J(rèn)為，立法者應(yīng)制定出符合自然法的法律。他們所設(shè)的平等并不包括財(cái)產(chǎn)上的平等，并不是要求消滅私有制。他們的局限性和不徹底性清楚地表現(xiàn)出來(lái)了。就立法而言他們認(rèn)為立法有教育作用，從而影響人們的精神面貌，影響國(guó)家的安危。主張?zhí)觳湃嗜酥臼窟M(jìn)行立法。主張割斷立法與宗教的聯(lián)系，特別是霍爾巴赫。法治思想：第一，他們主張人人都要遵守法律，包括君主制在內(nèi)的權(quán)貴也不能逍遙于法律之外。第二，政府應(yīng)按法律辦事，不任意侵犯人民的權(quán)利，要求政府接受法律約束，不能凌駕于法律之上。第三，他們提出要樹立法律的高度權(quán)威。狄德羅認(rèn)為即使是壞法律，如果尚未修改，也要服從。三、憲政理論反對(duì)封建專制制度，并不反對(duì)一切形式的君主制，他們所追求的不是共和制而是君主立憲制。愛爾維修，凡對(duì)一切形式的君主政體，贊成共和政體和聯(lián)邦制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。任何合法的最高政權(quán)都應(yīng)該是來(lái)源于人民的自然選舉。第四節(jié)摩萊里和馬布利的法律思想一、摩萊里的法律思想18世紀(jì)法國(guó)空想社會(huì)主義者。代表作?自然法典?論證消滅的包括封建的和資本主義的兩種私有制以及建立在這兩種私有制根底上的政治法律制度，建立起符合自然的理想社會(huì)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度?！惨弧匙匀环θR里是空想社會(huì)主義第二階段—唯理論階段的典型代表。從唯理論世界觀出發(fā)，假設(shè)有一種理性的社會(huì)制度存在，認(rèn)為現(xiàn)存社會(huì)制度是非理性的，主張以理性社會(huì)制度取代非理性社會(huì)制度。這個(gè)唯理論表現(xiàn)為自然法學(xué)說(shuō)。人類社會(huì)存在一種永恒不變的自然規(guī)律—自然法。自然法是上帝規(guī)定人們的行為并為人們的行為指出幸福道路的總規(guī)律、總法律。自然法的根本原那么：1，是人類在自愛，追求幸福應(yīng)同心同德和睦一致的過(guò)社會(huì)生活。2，人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)實(shí)行土地共有、產(chǎn)品共同使用，不勞動(dòng)不能獲得產(chǎn)品，人與人之間地位和權(quán)利平等。3，人們的興趣、愛好多樣化，足夠數(shù)量的物品來(lái)預(yù)防人們之間的愿望、愛好的對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)。4，按人們的年齡、力量、才干對(duì)人類實(shí)行勞動(dòng)分工?！捕硲椪碚摽匆粐?guó)政體主要是看他與自然法是什么關(guān)系。君主政體最符合自然法要求，因此是最好的政體。但無(wú)論哪種政體主權(quán)都屬于人民。整體甚至比最美妙的局部較好，比全人類最出眾的個(gè)人重要。國(guó)家的不幸并不會(huì)增加我的不幸，也許我甚至在他覆亡的廢墟上多少會(huì)找到一些好處呢。摩萊里設(shè)想未來(lái)社會(huì)政治制度是實(shí)行家長(zhǎng)制和政權(quán)相結(jié)合，終身制和輪流制相結(jié)合，既實(shí)行開明君主政體?！踩撤ㄖ位@本自然法學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，不僅要有自然法也要有人法。人法是為了更好地實(shí)現(xiàn)自然法。未來(lái)的法律體系有12個(gè)法律部門構(gòu)成：1，?可以從根本上消除社會(huì)的惡習(xí)和禍害的根本的和神圣的法律?〔根本大法〕；2，?分配法和經(jīng)濟(jì)法?；3，?土地法?；4，?市政法?；5，?治理法?；6，?取締奢侈法?；7，?可以防止產(chǎn)生一切暴政的政府組成法?；8，?行政管理法?；9，?婚姻法?；10，?防溺愛教育法?；11，?防迷惑研究法?；12，?刑法?。就法治而言，摩萊里法治籃本特別強(qiáng)調(diào)：第一，法律具有至高的地位。第二，所有法律都要分章雕刻在每個(gè)城市的公共廣場(chǎng)的圓柱和方點(diǎn)碑上。對(duì)法律要按所謂原來(lái)的、直接的和字面的意義加以解釋而不允許作絲毫的歪曲。第三各級(jí)參議會(huì)擁有的一切政治權(quán)利由法律確定。第四，任何公民，不分等級(jí)和地位，既使是國(guó)家元首，如果違反法律都要受到制裁?！菜摹巢块T法理論刑法私有制是個(gè)萬(wàn)惡之源，當(dāng)然也是犯罪的根源。婚姻法，離婚六個(gè)月后才能復(fù)婚。是一種帶有濃厚封建色彩的宗法式的政治法律制度。有極大的局限性。第一次系統(tǒng)地批判了現(xiàn)在社會(huì)上，規(guī)劃了未來(lái)理想的社會(huì)。二、馬布利的法律思想18世紀(jì)法國(guó)杰出的空想社會(huì)主義者，著名的歷史學(xué)家和政論家。?論法治和法律的原那么??論公民權(quán)利和義務(wù)??哲學(xué)家經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)政治社會(huì)的自然的和必然的秩序的疑問??論波蘭的政治和法律?，?美國(guó)政府和法律概觀??根據(jù)從1648年到現(xiàn)在歐洲國(guó)際法?〔一〕自然法馬布利的自然法學(xué)說(shuō)不是為資本主義私有制度的合理性進(jìn)行辯護(hù)，而是對(duì)私有制實(shí)行抨擊，并論證財(cái)產(chǎn)公有制的合理性。您們離開我的懷抱的時(shí)候都是平等的。然而私有制的出現(xiàn)破壞了人類的自然秩序。對(duì)抗暴政不僅是人民的權(quán)利，也是人民的義務(wù)?！捕硲椪碚搶?shí)行公有制的完美的共和國(guó)。主權(quán)屬于人民，行政權(quán)置于立法權(quán)之下。〔三〕法治思想馬布利主張不必采用暴力手段而可以實(shí)行和平改革。第一，制定限制國(guó)家和執(zhí)政者的財(cái)富和需要增長(zhǎng)的法律。第二，制定取締豪華法。第三，制定禁止經(jīng)商、改革稅制的法律。第四，制定限制或取消財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的法律。第五，制定土地法，保障公民都有一定的土地。尊重法律和嚴(yán)格遵守法律也是非常重要的。苦修苦練的平均主義和禁欲主義是錯(cuò)誤的。第五節(jié)羅伯斯比爾的法律思想激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)袖。?革命法治和審判?一、人權(quán)觀〔一〕也屬于自然法學(xué)派。人權(quán)體系主要由自由權(quán)、平等權(quán)、參政權(quán)、社會(huì)權(quán)所構(gòu)成。羅伯斯比爾尤其看重財(cái)產(chǎn)自由權(quán)和出版自由權(quán)。表達(dá)思想的能力是人類有別于其他動(dòng)物的最可貴之處。法律不能處分意見、思想。我們堅(jiān)信，財(cái)產(chǎn)的平等只是一種空想?！捕橙藱?quán)與法律憲法是對(duì)保障人權(quán)意義最大的一個(gè)法律部門。最重要的是確立人民主權(quán)原那么。人權(quán)是法律范圍內(nèi)的人權(quán)。〔三〕人權(quán)與國(guó)家它既注意國(guó)家政體，又注意國(guó)家實(shí)質(zhì)。人民主權(quán)‘人民’理解為全部國(guó)民。任何人不得兼有兩種以上職務(wù)。公務(wù)人員任期不得太長(zhǎng)，人民代表任職不得超過(guò)兩年。社會(huì)輿論應(yīng)當(dāng)裁判執(zhí)政者?！菜摹橙藱?quán)與社會(huì)全民教育，收入不超過(guò)生存所必需的金額的人民，不負(fù)擔(dān)生活開支，以實(shí)現(xiàn)生存權(quán)。他闡述的人權(quán)觀是具有劃時(shí)代意義的法國(guó)?人權(quán)宣言?的理論表現(xiàn)，是理論化的資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)宣言。二、法制觀〔一〕關(guān)于立法與執(zhí)法法律是人民共同意志的表達(dá)，立法權(quán)必須由人民掌握，一切公民都有權(quán)參加制定法律和評(píng)論法律的結(jié)論。羅伯斯比爾主張憲法要規(guī)定把立法、行政、司法的職能分開。立法權(quán)是最高的權(quán)力，特別強(qiáng)調(diào)防止司法權(quán)侵犯立法權(quán)，法律的解釋權(quán)屬于法律的創(chuàng)制者。這也是羅馬法遵行的原那么。他主張把法律監(jiān)督機(jī)構(gòu)應(yīng)劃入立法機(jī)構(gòu)范圍〔上訴法院〕?！皯椃ㄎ募c其說(shuō)是在莊嚴(yán)和尊敬的氣氛中，不如說(shuō)是在迷信和偶像崇拜的氣氛中通過(guò)的。〞但一旦通過(guò)要認(rèn)真執(zhí)行，將來(lái)再改善。我要享受法律所保障給我的一切東西，而不服從任何個(gè)人的權(quán)利。〔二〕關(guān)于司法原那么司法權(quán)也應(yīng)由人民來(lái)掌握，法官由民主選舉產(chǎn)生，建立陪審制度。罪責(zé)自負(fù)原那么，反對(duì)株連。株連會(huì)使犯罪者親屬破壞法律逃避打擊，引起社會(huì)驚恐不安，失去為社會(huì)奉獻(xiàn)力量的時(shí)機(jī)，助長(zhǎng)不道義和不正義之風(fēng)。注重證據(jù)和發(fā)揮法官能動(dòng)性相結(jié)合的原那么，人道主義與鐵的手腕相統(tǒng)一原那么?！踩酬P(guān)于訴訟制度維護(hù)人權(quán)的訴訟制度。刑事訴訟程序是重要的和必要的，主張實(shí)行陪審制?；乇苤贫?。羅伯斯比爾的法制觀，力圖把資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)世界觀由理論變?yōu)閷?shí)踐的宣言。反對(duì)專制、要求人權(quán)，抨擊神學(xué)，呼吁恢復(fù)人的尊嚴(yán)，持續(xù)百年的啟蒙主義思潮，最后由他作了總結(jié)。他宣布法律既是人民共同意志的表達(dá)，又應(yīng)有人民自己制定，因而彌補(bǔ)了盧梭的缺乏；他制定了直接用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的法治大綱，因而超越了空想社會(huì)主義者；他提出的民主、平等、罪責(zé)自負(fù)、人道主義與鐵的手腕相結(jié)合的司法原那么，既是社會(huì)主義法制建設(shè)也不無(wú)參考價(jià)值。它是18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命不可逾越的頂峰，也是從事大客流派人物法制觀所不可逾越的頂峰；而且它在資產(chǎn)階級(jí)法制觀向社會(huì)主義法制觀的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，可以被視為聯(lián)系兩者的一座橋梁。第八章美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的法律思想內(nèi)容不是反封建的，是反對(duì)殖民者的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。1776年7月4日大陸會(huì)議通過(guò)了由杰弗遜起草的美國(guó)?獨(dú)立宣言?，成立共和國(guó)。第一節(jié)華盛頓的法律思想一、建立聯(lián)邦制二、反對(duì)君主政體美國(guó)建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。三、主張解放奴隸四、拒絕任終身總統(tǒng)五、人民有權(quán)制定、修改憲法和法律這種權(quán)利是以服從政府的義務(wù)為必要條件的，他又是共和國(guó)政治制度的根底。第二節(jié)杰弗遜的法律思想美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期著名的政治思想家，美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主派領(lǐng)袖，美國(guó)?獨(dú)立宣言?起草人。?英屬美洲權(quán)利概述?。杰弗遜和麥迪遜領(lǐng)導(dǎo)民主共和黨—美國(guó)的民主黨，漢密爾頓聯(lián)邦黨—共和黨。一、美國(guó)?獨(dú)立宣言?的起草人第一個(gè)人權(quán)宣言，“我們認(rèn)為這些真理是不說(shuō)自明的，所有的人生來(lái)平等，他們由其創(chuàng)造者賦予假設(shè)干不可剝奪的權(quán)利，其中有生命、自由及追求幸福；為了取得這些權(quán)利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)利是從被統(tǒng)治者的同意中產(chǎn)生出來(lái)的：任何形式的政府，當(dāng)它對(duì)于這些目的有損害時(shí)，人民便有權(quán)利將他改變或廢除，建立一個(gè)新的政府，新政府所依據(jù)的原那么和用以組織其權(quán)利的方式，必須使人民認(rèn)為這樣才最可能獲得他們的平安和幸福。〞二、堅(jiān)決支持資產(chǎn)階級(jí)共和制度源與自然法和天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，杰弗遜反對(duì)君主制，堅(jiān)持在憲法里附上一項(xiàng)人權(quán)法案。一個(gè)國(guó)家的權(quán)力和一個(gè)政府的權(quán)力，都是來(lái)自于人民，人民是政府權(quán)力的源泉；一個(gè)國(guó)家的人民，采用何種政府形式應(yīng)由各國(guó)人民自己決定，反對(duì)外來(lái)干預(yù)。杰弗遜十分強(qiáng)調(diào)在美國(guó)建立的代議制政府，并把這種政府稱謂理性的政府，才能保障人權(quán)。三、美國(guó)兩黨制美國(guó)政黨制度的特點(diǎn)之一，就是采用兩黨輪流執(zhí)政的制度。四、反對(duì)蓄奴制度提出全面解放奴隸，但不是通過(guò)把奴隸主消滅的方式。五、憲法和人權(quán)法案美國(guó)憲法第一批修正案第一條到第十條稱為人權(quán)法案，包括杰弗遜一貫堅(jiān)持的信仰自由、出版自由、一切案件均有陪審團(tuán)審判等內(nèi)容外，還補(bǔ)充了某些民主和自由的條款。杰弗遜認(rèn)為，在新的形勢(shì)下，由于客觀的實(shí)際需要和自己利益而制定的新的法律，使人民的福利高于成文法律之上，這是他最重要的關(guān)于法律特點(diǎn)問題的言論之一。1，嚴(yán)格遵守法律，無(wú)疑是一個(gè)公民的重要義務(wù)之一，但這并不是最重要的義務(wù)。遵守由實(shí)際需要所產(chǎn)生的法律和拯救國(guó)家于危難的法律，才是更高的義務(wù)。2，總統(tǒng)可以越過(guò)法律辦事。代表資產(chǎn)階級(jí)和種植園主的利益。第三節(jié)潘恩的法律美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民主派的主要代表、著名的資產(chǎn)階級(jí)政治活動(dòng)家和的啟蒙思想家。“自由的使者、一個(gè)屬于全人類的人。〞?常識(shí)?、?林中居民的信札?、?人權(quán)論?、?理性時(shí)代?、?政府根本原理?、?反君政論?、?政治論?。一、天賦權(quán)利潘恩理論根底是資產(chǎn)階級(jí)天賦人權(quán)的理論，人權(quán)是不可分割和轉(zhuǎn)讓的，是不可消滅的。權(quán)力分為天賦權(quán)利和公民權(quán)利。天賦權(quán)利是指人在生存方面所具有的權(quán)利，包括智能上的權(quán)利，或是思想上的權(quán)利不妨害別人的權(quán)利，為個(gè)人謀求安樂的權(quán)利。公民權(quán)利是指人作為社會(huì)一分子所具有的權(quán)利。人們是社會(huì)權(quán)利的股東。參加社會(huì)政治生活，才能談得上公民權(quán)利的運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)。社會(huì)不平等的根源和根底是私有財(cái)產(chǎn)。潘恩還論證了人民主權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的思想。人民創(chuàng)立立法權(quán)，因此最好的政府就是能保障人民的平安以及他們的權(quán)利和自由的政府，又是能以最小的花費(fèi)而為人民謀取最大利益的政府。二、國(guó)家的起源潘恩把政府等同于國(guó)家。三、政體潘恩把政體分為君主政體、貴族政體、民主政體、代議制政體。君主制又分為世襲君主制和選舉君主制。他認(rèn)為代議制是最可取的。其推崇建立共和國(guó)。潘恩猛烈的抨擊了君主政體，這是他政治法律思想種最為精彩的篇章。當(dāng)一個(gè)國(guó)王年老時(shí)，將導(dǎo)致全國(guó)政治生活的不幸，民眾將成為形形色色惡棍的犧牲品。四、憲法思想憲法是一樣先與政府的東西而政府只是憲法的產(chǎn)物。一個(gè)國(guó)家的憲法不是政府的決議，而是建立政府的人民的決議。英國(guó)根本就不存在憲法，熱情贊頌了法國(guó)憲法。?常識(shí)?是北美大陸擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治，爭(zhēng)取獨(dú)立自由的重要思想武器。第四節(jié)漢密爾頓的法律思想漢密爾頓美國(guó)建國(guó)初期政治家憲法學(xué)家，美國(guó)工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和大種植園主力的主要代表，也是溫和派的首領(lǐng)。?聯(lián)邦黨人文集?。一、分權(quán)與制衡理論漢密爾頓堅(jiān)實(shí)孟德斯鳩的觀點(diǎn)：沒有分權(quán)就沒有自由。把權(quán)力均勻地分配門獨(dú)立地行使自己的權(quán)利：第一應(yīng)當(dāng)做到使各部門都有自己的意志，使各部門的成員對(duì)其他部門成員的任命盡可能少起作用，各部門人員的人民都來(lái)自同一權(quán)力—人民。各部門人員的報(bào)酬也不應(yīng)當(dāng)依賴其他部門的供應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)由法律作出規(guī)定，因?yàn)閷?duì)某人生活有控制權(quán)等與對(duì)其意志有控制權(quán)。第二保障權(quán)力分立最可靠的方法“就是給各部門的主管人員抵抗其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。各個(gè)權(quán)力部門在主要方面保持別離，就并不排除為了特定目的予以局部的混合。此種局部混合，在某些情況下，不但并非不當(dāng)，而且對(duì)于各權(quán)力部門之間的互相制約甚至還是必要。權(quán)力之間制約的核心是在法律上互相監(jiān)督。權(quán)力的平衡：1，首先要平衡掉立法權(quán)的優(yōu)越性，他主張要削弱議會(huì)權(quán)力，限制議會(huì)權(quán)力的方法就是在國(guó)會(huì)內(nèi)部設(shè)立參議院和眾議院。眾議員按人口比例由選民直接選出。參議院那么對(duì)議員的財(cái)產(chǎn)資格做嚴(yán)格限制。2，其次，為了平衡權(quán)力，不僅要削弱議會(huì)的權(quán)力，與之相適應(yīng)的還要加強(qiáng)行政和司法部門的權(quán)力。保證行政機(jī)關(guān)強(qiáng)而有力的根本因素是一統(tǒng)一，二穩(wěn)定，第三充分的法律支持，第四足夠的權(quán)力。行政部門應(yīng)集權(quán)于一人，統(tǒng)一才有力量，一人行事最有利于明智審慎，有利于果斷、靈活，保密和及時(shí)。所以強(qiáng)調(diào)要賦予總統(tǒng)極大的權(quán)力，來(lái)加強(qiáng)行政部門的權(quán)利和效率。對(duì)于司法權(quán)漢密爾頓十分贊同蒙德斯鳩關(guān)于司法權(quán)是三權(quán)中最弱的說(shuō)法。不能支配社會(huì)力量和財(cái)富，不能采取任何主動(dòng)的行動(dòng)。漢密爾頓主張司法權(quán)應(yīng)當(dāng)獨(dú)立，實(shí)行法官終身制。法官的薪俸由法律規(guī)定，保證法官任職的固定。另一個(gè)表現(xiàn)是違憲審查權(quán)。法院有解釋法律，宣布國(guó)會(huì)制定的法律是否違憲的權(quán)利。漢密爾頓分權(quán)制衡理論淵源洛克、孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)。古羅馬波利比阿制衡理論也給予的他影響。三權(quán)分立并非是三權(quán)的絕對(duì)隔離。為了到達(dá)權(quán)力的制約和平衡，恰恰需要權(quán)力的局部混合，這就是對(duì)孟德斯鳩分權(quán)學(xué)說(shuō)的開展。他的分權(quán)制衡理論更加周密。應(yīng)用于政治藍(lán)圖。核心思想就是權(quán)力制約權(quán)力。制約中存在著反制約、監(jiān)督中存在的反監(jiān)督、制約與監(jiān)督是雙向的。美國(guó)目前分權(quán)制衡體制主要內(nèi)容有：1，對(duì)國(guó)會(huì)立法權(quán)的制約?？偨y(tǒng)和法院均對(duì)美國(guó)國(guó)會(huì)實(shí)行著某種制約?？偨y(tǒng)通過(guò)呈送咨文，召集特別會(huì)議，命令休息。法院有違憲審查方式。2，對(duì)法院司法權(quán)的制約。彈劾法官任命法官。3，對(duì)總統(tǒng)行政權(quán)力的制約。審批條約、草案、官員提名。法院有司法審查權(quán)。二、聯(lián)邦主義漢密爾頓論述了聯(lián)邦制的必要性和優(yōu)越性的：1，獨(dú)立的美國(guó)不是由分散的遠(yuǎn)隔的領(lǐng)土組成。而是一個(gè)連成一片的、遼闊、肥沃的國(guó)家。2，只有連邦才能保證美國(guó)的和平與平安，一個(gè)統(tǒng)一的強(qiáng)有力的政府才能有效地抵御外來(lái)入侵。3，聯(lián)邦可以防止內(nèi)亂。4，充分利用全國(guó)的資源和力量。5，聯(lián)邦才能減少軍隊(duì)數(shù)量，防止軍事專制主義。6，聯(lián)邦有助于防止國(guó)內(nèi)黨爭(zhēng)，鎮(zhèn)壓叛亂。7，有助于的經(jīng)濟(jì)開展。三、法律的一般理論1，國(guó)家的政策法律的必須穩(wěn)定。2，法律必須附有制裁手段，才是有效的法律。第九章德國(guó)統(tǒng)一時(shí)期的法律思想第一節(jié)康德的法哲學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人。?宇宙開展史概論?、?關(guān)于自然神學(xué)和道德的原那么的明確性研究??把數(shù)學(xué)概念引進(jìn)與哲學(xué)中的嘗試??上帝存在的論證的唯一可能的根源??純粹理性批判??道德的形而上學(xué)??實(shí)踐理性批判??批判力批判?。建立了著名的‘批判哲學(xué)’體系。?政治權(quán)利原那么?、?在理論范圍內(nèi)的宗教??永久和平?。最終成為唯心主義先驗(yàn)論的哲學(xué)家。一、國(guó)家和法律的起源康德認(rèn)為法律是以人類理性為前提的，稱之為理性法而不是自然法?？档碌母菊擖c(diǎn)與國(guó)家起源于社會(huì)契約是一致的。而人類最大的實(shí)際問題，也就是解決自然強(qiáng)加給他們的如何建立一個(gè)文明的社會(huì)。根據(jù)法律，他們共同執(zhí)行這一正義的原那么?？档抡J(rèn)為，區(qū)分自然狀態(tài)和文明狀態(tài)的主要標(biāo)志，是由法律來(lái)規(guī)定的。把沒有法律的狀態(tài)稱之為沒有分配里正義的社會(huì)狀態(tài)，既自然狀態(tài)。與自然狀態(tài)相對(duì)的是文明狀態(tài)，這種社會(huì)是建筑在分配正義至上的。“人民〞與“公民〞之間沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。二、法律定義康德認(rèn)為，法律就是那些任何人的有意識(shí)的行為按照普遍的自由法那么確實(shí)能與別人有意識(shí)的行為相協(xié)調(diào)的全部條件的綜合。公正的科學(xué)研究對(duì)象是：可以由外在的立法機(jī)關(guān)公布的一切法律的原那么。公正的科學(xué)，就是有一種先驗(yàn)的、自然存在，不依經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的有關(guān)公證和法律的原那么。法律分為一般的法律和嚴(yán)格的法律。一般的法律是指它所涉及的對(duì)象僅僅是外在的行為。所謂嚴(yán)格的法律，是指它只考慮外在的行為動(dòng)機(jī)，而不考慮別的任何動(dòng)機(jī)。沒有任何道德標(biāo)準(zhǔn)的成分?？档碌姆啥x是以自由為根底的。人類理性具有兩個(gè)方面的含義：第一是認(rèn)識(shí)理性，就是認(rèn)識(shí)真理的能力；第二是實(shí)踐理性，就是選擇符合公正行為的能力。古羅馬法學(xué)家烏爾比安“正值生活、不害他人、各得其所〞?？档掠职讶说臋?quán)利分為自然的權(quán)力和實(shí)在的權(quán)力，天賦的權(quán)利和法律上的權(quán)利。自然的權(quán)利是指先驗(yàn)的純粹理性的原那么為根據(jù)的，實(shí)在的權(quán)力和法律上的權(quán)利是指有立法者的意志所規(guī)定的；天賦的權(quán)利是指每個(gè)人根據(jù)自然而享有的權(quán)利，他不依賴于經(jīng)驗(yàn)中的一些法律條例。法律上的權(quán)利那么以法律條令為根據(jù)的權(quán)利。天賦的權(quán)利稱之為“內(nèi)在的我的和你的〞；天賦的權(quán)利只有一個(gè)，人生來(lái)就具有自由的權(quán)利。最后在權(quán)力問題上康德同霍布斯、斯賓諾莎，黑格爾有一個(gè)共同點(diǎn)，它們都是以自由為轉(zhuǎn)移的，或者說(shuō)自由是衡量權(quán)力的標(biāo)準(zhǔn)。三、法律和道德的關(guān)系康德十分重視和強(qiáng)調(diào)道德在人類生活中的作用。康德倫理學(xué)的核心是道德法那么、法律法制和自由法那么。道德法那么的公式：你應(yīng)該這樣做，以便使你的行為準(zhǔn)那么永遠(yuǎn)能夠成為普遍立法原那么。道德法那么本身具有一種強(qiáng)制性、由人類理性所成認(rèn)的法那么。道德是理性的命令。人越自由便越能遵守道德法那么去行動(dòng)，道德就越開展；一個(gè)人越按道德法那么去行動(dòng)，道德越開展他也就越自由。法律和道德不同之處在于法律是分析的，道德是綜合的；法律所制約的是外部的自由，道德約束的是內(nèi)在的自由，法律是強(qiáng)制的，道德那么是自愿的。法律是道德的政治外殼，只有遵守法律，才能實(shí)現(xiàn)道德。法律的完善是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。道德標(biāo)準(zhǔn)不同于自然規(guī)律的自由法那么。從外表上看涉及人們的外在行為和這些行為具有合法的性質(zhì)，這些自由法那么那么被稱之為法律法那么。四、法律分類和體系第一，康德把法律分為自然法和實(shí)在法?？档抡J(rèn)為自然法已經(jīng)不是一種最高的法律，而是實(shí)在法的組成局部。第二，康德對(duì)公法和私法進(jìn)行劃分公法又三個(gè)局部構(gòu)成：民族法、國(guó)際法和世界法。第三，康德把國(guó)內(nèi)法綜合分析推廣運(yùn)用于對(duì)國(guó)際法的綜合分析，并對(duì)民族權(quán)力與國(guó)際法的關(guān)系提出了自己的見解。相鄰的民族和國(guó)家所訂立的的條約和法律就成為萬(wàn)國(guó)公法和國(guó)際法。一種從全球范圍內(nèi)出發(fā)制定的所有國(guó)家都要遵守的法律叫世界法。未來(lái)人類法律體系就是由國(guó)家法〔既國(guó)內(nèi)法的公法局部〕、萬(wàn)國(guó)公法〔既國(guó)際法〕和世界法三種公法所組成。第四，刑法思想?？档乱髮?duì)犯人實(shí)行人道主義，不能把犯人當(dāng)著一種工具和物品，這是進(jìn)步的但是，他又主張懲罰的平等原那么，結(jié)果導(dǎo)致同態(tài)復(fù)仇。第五，憲法規(guī)定的自由公民的平等、政治上的獨(dú)立。立法權(quán)只能屬于人民的聯(lián)合意志。五，三權(quán)分立思想康德不同意對(duì)政體的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，因?yàn)樯鲜鋈N形式都有可能轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ浦贫?。重要的問題在于國(guó)家的治理方法?！白詈玫恼皇鞘苋说慕y(tǒng)治，而是受法律的統(tǒng)治〞認(rèn)為沒有三權(quán)分立有沒有法治，“只有服從普遍的立法意旨，才可能有一個(gè)法律的和有秩序的狀態(tài)，對(duì)人民來(lái)說(shuō)，不存在煽動(dòng)鬧事權(quán)，更無(wú)叛亂權(quán)。〞人們遵守法律，在政治上是一種義務(wù)，法律基于理性、道德相一致，尊重法律就等于適應(yīng)理性和遵守道德。法律是他律的，不如道德之自律，人類理性越開展，那么自律越強(qiáng)、而這種自律越強(qiáng)，那么人的意志就愈自由。這時(shí)的自由除符合理性外，并與道德并行不悖，因此服從法律就是淵源于每個(gè)人的自由意志而形成自律了。第二節(jié)費(fèi)希特的法哲學(xué)〔看到這里〕德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家、法學(xué)家，具有濃厚的民主主義色彩。?天啟學(xué)說(shuō)批判??一切啟示的批判?、?知識(shí)學(xué)?、?試論公眾關(guān)于法國(guó)革命的意見?、?自然權(quán)力根底?、?倫理學(xué)體系??人類的天職?，?閉塞的商業(yè)國(guó)?、?幸福生活的途徑?、?告德意志民族書??論學(xué)者的使命?。一、政治法律思想的哲學(xué)根底他用“自我〞、“自我意識(shí)〞之類代替康德的“自在之物〞。費(fèi)希特說(shuō)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐來(lái)源于“自我〞。人的“自我〞創(chuàng)造一切，包括主觀世界和客觀世界。“自我〞不僅是理性，也是意志，不僅是認(rèn)識(shí)，也是行動(dòng)。否認(rèn)外部世界的存在?！白晕夷耸且磺袑?shí)在的源泉〞。二、思想自由思想自