道德經(jīng)究竟說了什么

玄之又玄的文化、秘之又秘的秘笈傳播國學(xué)之精髓、展現(xiàn)古人之智慧正本清源話“老子”

----《道德經(jīng)》究竟說了什么下午講座講者：郝乾良先生時間：乙未年己卯月乙未日甲申時溝通基本理念一、老子--------是一個人？二、老子--------是一本書？三、老子--------是個神仙？四、德是什么？五、道是什么？六、老子與道教的關(guān)系？講課內(nèi)容：1、對老子的正本清源2、深入了解老子與《道德經(jīng)》的關(guān)系3、《道德經(jīng)》的前世今生及其中奧義4、學(xué)習(xí)《老子》的現(xiàn)在意義

一、正本清源話老子1.概述其人姓李，名耳，字伯陽，謚（shì）曰聃（dān），楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于前571年至471年之間，曾做過周朝的守藏史。我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，尊為道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。一、李耳生平介紹2.學(xué)習(xí)經(jīng)歷李耳幼年牧牛耕讀，聰穎勤快，博學(xué)多才。靜思好學(xué)的他，常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。三年后商容舉薦入周向博士學(xué)習(xí)。李耳入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，三年而大有長進(jìn)。

博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。李耳處其中，如蛟龍游入大海，如雄鷹展翅藍(lán)天。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨。三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。李耳學(xué)問淵博，生于亂世，242年中列國混戰(zhàn)有483次之多，因此后人認(rèn)為他“修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”。周昭王二十三年，老子看到周室逐漸衰微，便離開洛陽，西出函谷關(guān)。我是守官令尹喜，也非常喜歡道術(shù)。先生就將隱居、是否可為我寫些東西，好教我有所依循來處事？于是老子就寫了一本書，分為上下篇，共有五千多字。老子寫好以后，就出關(guān)走了，從此就沒有人知道他的下落。二千七百多年前世界上幾個古老的文明國家都呈現(xiàn)了極為燦爛的文化，一些杰出的學(xué)者和思想家紛紛產(chǎn)生。在希臘，有大哲學(xué)家泰勒斯和赫拉克利特在印度，則有佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼。而中國時當(dāng)東周末年春秋戰(zhàn)國之際，人才更是輩出，百家爭鳴。其中以儒、道、墨、法四家影響最大，而道家學(xué)派的創(chuàng)始人便是﹁老子﹂。關(guān)鍵點

在早期的中國作家當(dāng)中，孔子（前551—479）、墨子（前5世紀(jì)）和孟子（前371—289）既沒有提到“老子”，也沒有提過《道德經(jīng)》最早是莊子（約公元前369年—公元前286年）——一位公元前三世紀(jì)譽滿全國的道教哲學(xué)家卻反復(fù)地提到過老子。所以老子不是姓名。“子”（地支排行子為第一）在古代是稱呼有道德有學(xué)識的受人尊敬的人的一個稱謂，這個大家也應(yīng)該知道，如孔子、孟子、莊子、鬼谷子等。

至于傳說老子出生時已經(jīng)是一副老人模樣，所以后世尊稱為“老子”（扯淡的說法）。莊子其人莊子（約公元前369年—公元前286年），名周，生卒年失考，與孟子同時。戰(zhàn)國時代宋國蒙邑（今安徽蒙城人，另說今山東東明縣人），曾任漆園吏。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經(jīng)。李耳（前571年至471年）之后100多年莊子（約公元前369年—公元前286年）----老子莊子為什么把李耳的著作稱作--老子？老字

老子的學(xué)術(shù)地位大教育家孔子來訪！你們先把路打掃干凈，我去迎接他。于是老子便趕著牛，到郊外去迎接。孔子也依照當(dāng)時的禮節(jié)，從自己的車上下來，捧著作為見面禮的大雁，送給老子。孔子在洛陽住了幾天，并向老子請教了很多事情。謝謝先生教誨，受益良多。告辭了！我送你兩句話當(dāng)臨別的禮物吧！一、你所鉆研的多半是古人的東西，可是古人死了，連骨頭也爛了，不過剩下那么幾句話，你不能把那些話看得大死。二、有極高道德的人都是很樸實的。你應(yīng)該去掉驕傲、貪戀，去掉一些架子、妄想，這對你是有好處的?？鬃討阎屑さ男那殡x開了洛陽，回到魯國后，常常贊美老子。鳥，我知道它會飛。魚，我知道它會游水。獸，我知道它會走。但是龍，它在云端，在天上，無法捉摸，深不可測，李聃就像龍一樣??！

二、深入了解老子———三種文獻(xiàn)老子版本

《老子》共分楚簡、帛書、今本三大類。

湖南長沙馬王堆漢墓在上世紀(jì)70年代出土的甲、乙兩種寫本《老子》。帛書《老子》是當(dāng)時所見《老子》寫本中錯誤較少，後人改篡最少，內(nèi)容最優(yōu)的版本。帛書甲本不避漢高帝劉邦諱，乙本漢高帝劉邦諱，估計這兩個寫本抄寫時間約在公元前206年至前180年間（甲本比乙本稍早些）。（也有專家認(rèn)為，帛書本《老子》的原始版本，也有人認(rèn)為周太史儋於公元前400年前後所著。）長沙帛本老子《道德經(jīng)》這個稱謂的來歷1追溯《道德經(jīng)》這個稱謂的來歷，馬王堆帛書乙本確實把全文分為上下篇，但并沒有篇名，只是在兩篇的末尾分別記著“德三千卌一”和“道二千四百廿六”，這是字?jǐn)?shù)統(tǒng)計。大約就是從此以后，“德”和“道”兩個字就被分別用作上下篇的篇名了。但這個篇名也并沒有什么實質(zhì)性的涵義只是按照古書的一貫傳統(tǒng)，把開篇句首的字提出來而已。上篇開頭是“上德不德”，抽取一個“德”字；下篇開頭是“道可道”，抽取一個“道”字，事情竟然驚人的簡單?！兜赖陆?jīng)》這個稱謂的來歷2漢代河上公作《老子章句》，分為八十一章，前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故名《道德經(jīng)》。帛本，是德篇在前，道篇在后，后來又被顛倒了過來，道篇被放在前邊，我們熟悉“道可道，非常道”這才終于成為全書的開篇。而且，這一段的內(nèi)容在楚簡本里并未發(fā)現(xiàn)，那時候根本還沒有這段。學(xué)者們對通行本和帛書本的編排次序也早就有過懷疑，因為道篇并沒有以“道”為主題，德篇也沒有以“德”為主題，章節(jié)的序列也只看出雜亂而看不出系統(tǒng)。楚簡本在編排上卻清晰得多，排在一起的章節(jié)往往都有共同的主題，而且每篇的第一章都有總括性，同時出土的《五行》等文獻(xiàn)也是這種體例。郭店簡書《老子》1993年郭店簡書《老子》出土簡書《老子》許多專家、學(xué)者都將其與今本《老子》進(jìn)行了對比研究，也取得了一些可貴的、初步的成果。不管是誰都會得出同一個結(jié)論：今本雖然在文字上比簡書多出一半以上，在內(nèi)容方面卻沒有增加那怕是一顆思想的火花！這不能不說是一個令人震驚而近乎殘酷的事實。但總覺得這還不夠深入。郭店楚簡郭店《老子》郭店《老子》有甲乙丙三個抄本，文字要古奧質(zhì)樸得多，讀起來非常痛苦，最要緊的是，內(nèi)容上也和我們熟悉的那個《老子》不大一樣了。但這首先可以為我們解決一個問題——通行本《老子》一共有八十一章，正是九九之?dāng)?shù)，好像是一種精心設(shè)計的布局，劈頭又以“道可道，非常道”提綱挈領(lǐng)，似乎構(gòu)成了一個讓人不可小看的嚴(yán)密體系。但現(xiàn)在我們終于知道，這個體系是不存在的，至少原本是不存在的。

簡本《老子》的標(biāo)記符號在帛書甲乙本當(dāng)中次第消失了，篇次的順序和分章也變了不少，當(dāng)然，內(nèi)容也多了。韓非子(約前280—前233)讀的《老子》就是以“上德不德”開篇的，司馬遷（前145年或前135年－前86年）看到的那個五千言、分為上下兩篇的《老子》，應(yīng)該就是一個和帛書本類似的版本。之后又經(jīng)歷了若干比較細(xì)小的變遷，逐漸才確定為我們現(xiàn)在看到的這個五千言、八十一章的樣子。郭店《老子》被篡改

在篡改簡書時，篡改者使用的手法除了編造沒有任何思想內(nèi)容的死文字，裝神弄鬼地將人引入與佛教相同的神秘境界，另一個手法就是抄襲，抄襲《尚書》、《周書》、《莊子》等例證外，抄的最多的還是簡書《老子〉》。篡改后的文字相比，根本就不統(tǒng)一，多出簡本的近三千字。今本〈老子〉中抄襲或與簡本重復(fù)的部分以及自身重復(fù)的部分，有多處例子可以實證：。。。。。。

1993年郭店《老子》的出土，為我們澄清老子的思想提供了可靠的依據(jù)?！独献印芬粫嗽陂L期流傳中出現(xiàn)的一些錯誤外，再加上人為的篡改，使之成為最難讀懂的古代典籍之一。郭店楚墓簡書《老子》的出土，使一些基本問題得到了澄清：郭店《老子》研究結(jié)論結(jié)論一郭店簡書《老子》沒有治國方略，老子不是政治家，也沒有其它的形形色色人物的思想，是一部純粹的哲學(xué)著作；二今天五千言《老子》是古人為了政治目的而設(shè)的中國學(xué)術(shù)史上最大的騙局，真假混雜，泥沙俱下，流傳了兩千多年，對于中國造成的影響至為深廣，在一定的程度上改變了中國的歷史航程。由于歷史的和其他的種種原因，在騙局中的人們，現(xiàn)在究竟有多少愿意退出？對于那些把五千言《老子》奉為經(jīng)典的研究者來說，可能會起到“我花開后百花殺”的效果。情何以堪！

三、道德經(jīng)究竟說了什么今本老子《道德經(jīng)》的‘道’與‘名’兩個關(guān)鍵名詞，也是連串貫通全書八十一章脈絡(luò)的線索，而且也是千古以來研究老子學(xué)術(shù)的爭端之所在”?，F(xiàn)在我們就會知道，這個問題原來根本就不存在，只是后來才成為問題的。

可笑的爭論，沒結(jié)論！《道德經(jīng)》的內(nèi)容

后世《道德經(jīng)》講了兩個字：“道”與“德”《道德經(jīng)》是講倫理道德的嗎？《道德經(jīng)》中“道德”是兩個概念：“道”：內(nèi)涵？“德”：內(nèi)涵？

﹁道﹂創(chuàng)生萬物。﹁德﹂養(yǎng)育萬物。道和德是萬物生成的根本，所以萬物沒有不尊敬道不珍貴德的。﹁道﹂所以受到尊重，﹁德﹂所以被珍貴，就在于它不加干涉，而順任自然。﹁道德﹂創(chuàng)造萬物，都是本之于自然，它不支配萬物，不干涉萬物，而聽任萬物自然生長，這種無私無欲就是道德的偉大之處，所以能得萬物的尊敬。道字《六書通》是一本書，明末閔齊伋撰，后經(jīng)畢既明撰定付梓印行，因以“訂正”冠諸原書前，名《訂正六書通》。“六書通”取自“通六書之變也”，這便是本書的宗旨。因此，六書通，就是詳細(xì)的介紹了中國漢字依據(jù)六書而形成的方法和事例。德字現(xiàn)代人對道的解釋﹁道﹂可道，非常﹁道﹂，﹁名﹂可名，非常﹁名﹂，﹁無﹂，名天地之母。故常﹁無﹂，欲以觀其妙；常﹁有﹂，欲以觀其徽。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門﹁道﹂是這樣這樣如此這般的……??！我懂了！錯了，﹁道﹂如果可以說得明白，解釋得清楚，就不是﹁道﹂了。﹁道﹂包含萬物之理，沒有形狀，沒有聲音，沒有實體，并且永恒不變，這道理不是用語言、文字所能解說得明白的。這個包含萬物的大道理叫做什么道理？不能不能！這也是沒有辦法給它加上一個名稱來稱謂的。因為你稱它甲，它就不是乙，稱它白，它就不是黑了要了解大道，不能執(zhí)著詣言，文字和名稱。完全要靠心靈去領(lǐng)悟，否則就會誤入迷途了。明了這個道理，就可以談?wù)勌斓厝f物創(chuàng)生的情形了。哇！好棒啊！快說！天地開始的時候，沒有物體，沒有形象，這種情形，可以稱之為﹁無﹂，﹁無﹂就是﹁道﹂的本體，宇宙的本源。當(dāng)﹁道﹂一產(chǎn)生創(chuàng)生的作用，萬物就隨之而生，可稱之為﹁有﹂。這﹁有﹂就是﹁道﹂的作用。所以，當(dāng)想到天地的本始是﹁無﹂，就可以了解道的本體精微奧妙。想到萬物的根源是﹁有﹂，就可以了解道的作用廣大無邊。﹁無﹂和﹁有﹂，一是道的本體，一是道的作用，可以說同出于道，只是名稱不同而已！有和無是互相比較而生的。世人只知道﹁有﹂的利益，而不知道﹁無﹂的用處。事實上，﹁無﹂的用處比﹁有﹂要大得多。一個杯子。因為中間的空虛，才能產(chǎn)生盛物的作用。一個門窗，我們也是在利用它的﹁無﹂。一間房子，我們也因為它的﹁無﹂，才能產(chǎn)生居住的作用。一切器物的用處，全在于﹁無﹂。大道是無形無象的，而天地萬物均由道生，可見無形無象的大﹁道﹂，真是妙用無窮。所以體道的圣人，生活簡單，只求填飽肚子，不求官能享受。寧取質(zhì)樸寧靜，不求奢侈浮華。欲海難填，不能去欲，必遭滅頂。過分追求欲望而不能節(jié)制，其結(jié)果不僅不能感到滿足、舒適、反而會感到痛苦，喪失自我。世人得失名利的心太重，所以得到榮寵和受到屈都身驚害怕。道

老子冥冥中發(fā)現(xiàn)：有一混沌之“物”，先天地生。它沒有聲音，沒有形狀，特立獨行，循環(huán)往復(fù)，我們可以認(rèn)為它是天下萬物的本源。他說：我不知道它叫什么，給它取個表字叫“道”，再勉強取個名字“大”?！按蟮馈?。“道”是宇宙萬物的本源和發(fā)生、發(fā)展、變化的總原理、總規(guī)律、總法則。

它既不光亮，也不分昏暗，渺茫難以形容，它回復(fù)到無形無象的形狀的形狀。沒有物體的形象，這叫做﹁惚恍﹂。迎著它，看不見它的頭；跟著它，又看不見它的尾……能把握這亙古就已存在的道，就可以控馭現(xiàn)在的一切事物。能夠知道原始的情形，就知道﹁道﹂的規(guī)律了。﹁道﹂雖不可見、不可聞、不可搏，但確實是超越時空而存在。它雖然無形無象，但確是萬事萬物的主宰。古之善為道，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁……孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。古時候得道的人，幽微、精妙、玄奧、通達(dá)，他的精神境界遠(yuǎn)超出一般人所能理解。那就是宇宙萬物創(chuàng)生的本源﹁道﹂了。宇宙的本體是﹁無﹂。由﹁無﹂而生天地，由天地而生萬物，終于形成了萬象紛紜的世界。﹁道﹂沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。﹁道﹂體是空虛的，然而作用卻不窮竭。這樣的淵深，卻能創(chuàng)生萬物的本源。它雖然隱沒無形，似亡而又實存。﹁道﹂體是虛狀的，這虛體并不是一無所有，它含藏著無盡的創(chuàng)造因子。因而它的作用是不窮竭的。這個虛狀的﹁道﹂體，是萬物的根源大道創(chuàng)生萬物，純?nèi)巫匀?，無偏無私。國君治政，也應(yīng)該效法這種精神，無為不言，與民相安，社會自然安寧。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。﹁道﹂是永恒存在的，它能產(chǎn)生天地萬物，所以稱做﹁玄牝﹂。玄牝之門，就是天地的根源了。它無形地存在著，永存不絕……而它的作用，無盡無窮，用之不盡。簡本老子道的出現(xiàn)甲本2組有狀混成先天地生寂寥獨立不改可以為天下母未知其名字之曰道吾勥為之名曰大大曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰返天大地大道大王亦大國中有四大焉王居一焉人法地地法天天法道道法自然天地之間其猶橐籥歟虛而不屈動而愈出。簡本（甲本2組）簡本（甲本2組）有狀混成，先天地生。寂寥，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾勥為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。天大，地大，道大，王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之間，其猶橐籥（音:tuóyuè）歟yú？虛而不屈，動而愈出。簡本老子道的出現(xiàn)甲本2組有狀混成，先天地生。寂寥獨立不改可以為天下母，未知其名，字之曰道。吾勥為之名曰大大，曰逝逝，曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)，曰返，天大、地大、道大、王亦大、國中有四大焉，王居一焉。人，法地地，法天天，法道道，法自然。天地之間其猶橐籥歟，虛而不屈，動而愈出。道帛本今本對比帛本

道可道也非恒道也名可名也非恒名也無名萬物之始也有名萬物之母也故恒無欲也以觀其眇(miao)恒有欲也以觀其所徼(jiao)兩者同出異名同謂玄之有玄眾眇之門今本道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。生命的大智慧簡書：絕智棄辯，民利百倍。今本第3章：常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。今本第65章：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。今本第81章：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。玄谷道亦是萬物的始源與歸宿，萬物的基礎(chǔ)與動力來源。這樣的道，當(dāng)然超過人類認(rèn)知的能力及表述的范圍，即如此，那么老子又是如何知道的？他憑借的是“致虛極，守靜篤”。意思是追求“虛”要達(dá)到極點；守住“靜”要完全確實?？恐撆c靜，無異于排除感官與認(rèn)知的分辨作用，化解欲望與行動的具體作為，然后再覺悟那由“道”而來的“永恒的與無限的層面”。

依此觀之，萬物的變化不再使人困擾，萬物的有限也不再使人遺憾。從體驗“真實”出發(fā)，可以抵達(dá)“審美”之境，因為心靈敞開，無所不容，天下豈有不可欣賞之人，又豈有難以欣賞之物？了解老子道的意義天下大亂、人的認(rèn)知與欲望、戰(zhàn)爭及社會困境、虛無主義及其化解之道身體的困境1.追逐生存所需，疲困不已2.勾心斗角，欲望無窮3.情緒復(fù)雜多變，難以安頓心智的茫然1.人類中心的價值觀是虛妄的2.本末倒置，輕重不分3.賣弄智巧，錯失大道虛無主義的危機1、周文疲弊：文化失去活力2、虛無主義：價值上與存在上3、換個角度思考人生意義道家學(xué)術(shù)的意義究竟你怎么理解道甲本2組有狀混成先天地生寂寥獨立不改可以為天下母未知其名字之曰道吾勥為之名曰大大曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰返天大地大道大王亦大國中有四大焉王居一焉人法地地法天天法道道法自然天地之間其猶橐籥歟虛而不屈動而愈出。

巫易史術(shù)數(shù)占卜家天文家道德家墨家方技家儒家醫(yī)家房中神仙形法雜占蓍龜陰陽歷譜五行黃老道五斗米道今日道教道教的形成(依許地山之說)﹁道﹂生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。道生萬物究竟是怎么一會事《道德經(jīng)》里寫的很明白天下人都知道?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物，萬物附陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

《易經(jīng)》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”孔穎達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”

怎么一回事？區(qū)別？這樣讀才對：“道，生一一，生二二，生三三，生萬物，萬物附陰而抱陽，沖氣以為和?！奔俣ê诰€是道，居中，道本身）紅線---（一一，道的第一左第一右，道生的第一層）藍(lán)線---（二二，道的又一左又一右，道生的第二層）綠線---（三三，道的再一左再一右，道生的第三層）粉線---（萬萬，道的左萬物右萬物，道生的第四層）上邊是天圖的簡化圖，看懂這個簡化圖基本上就看懂道德經(jīng)了。道的提出，正是解決“公說公有理婆說婆有理”的人類社會的思維怪圈。要不人類將會永遠(yuǎn)處在毫無意義的口水戰(zhàn)中。老子提出大道的概念我想他是希望看到一個講道理的社會，而不是愿意看到一個不講道理的社會。甲本4組其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也，其微也，易剪也。為之于其無有也，治之于其未亂。合抱之木生于毫末。九層之臺作于虆土。百仞之高始于足下。知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵。挫其銳，解其紛，是謂玄同。乙本3組閉其門，塞其兌，終身不勤。啟其兌，實其事，終身不復(fù)。大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大贏若詘，大直若屈。躁勝凔，靜勝熱，清清為天下定。善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不輟。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉以此。卦數(shù)卦名代表人體部位一坎耳、血液、分泌物、**、淚、髓、腰、生殖系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、胡須、血液循環(huán)系統(tǒng)等二坤脾、腹部、消化系統(tǒng)、脂肪、女性生殖系統(tǒng)等三震肝臟、手、腳、聲帶、聲音、舌頭、神經(jīng)等四巽股、食道、神經(jīng)、頭發(fā)、乳、膽、咽、齒、心等六乾頭、腦神經(jīng)、腦、男性生殖器、大腸、骨、肺等七兌舌、口、喉、呼吸系統(tǒng)、肛腸、女性生殖器等八艮腰、腿、足、脾胃、生殖系統(tǒng)、膽、皮膚、鼻面等九離眼睛、心腦、視力、上焦、小腸、神經(jīng)等老子文字內(nèi)容兌我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇？舍儉且廣？舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。應(yīng)這樣理解三寶：我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不；敢為天下先，慈故能勇，儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。我們的大人們上任之始對于老子的第三寶“不”都是信誓旦旦，而真正能夠堅持的又有幾人呢？堅持下的就是圣人，堅持不下的就會變節(jié)。一個個觸目驚心的事件，直接拷問著每個人的道德。其實自從道德經(jīng)“道，生一一，生二二，生三三，生萬物萬物，附陰而抱陽，沖氣以為和?！北蝗藶榈慕庾x為“道生一，一生二