開放教育本科小學教育專業(yè)教育哲學形成性考核冊作業(yè)題與參考答案

深圳廣播電視大學開放教育本科小學教育專業(yè)教育哲學形成性考核冊及參考答案學校________________姓名_______________學號__________________班級_____________(自己雙面打印考核冊，打印時不改變格式；手寫答案，最后一次上課時提交)●教育哲學形成性考核說明教育哲學是深圳廣播電視大學為小學教育專業(yè)本科開設(shè)的選修課程，3學分。本課程教材為《教育哲學》，石中英著，北京師范大學出版社2007年6月第1版。本課程考核采用形成性考核和終結(jié)性考試相結(jié)合的方式?？己丝偝煽?yōu)?00分，形成性考核占總成績的30％；終結(jié)性考試占總成績的70％。一、形成性考核的目的通過形成性考核，了解學生參與教育哲學學習過程的基本情況，增強學生理論聯(lián)系實際地學習教育哲學的積極性。通過形成性考核，加強對學生平時自主學習過程的檢測、監(jiān)督和指導，引導學生按照教學要求和學習計劃完成學習任務，深化學生對教育哲學課程內(nèi)容的理解，提高學生對教育問題進行批判與反思的能力，自覺地開展有意義的教育生活實踐。二、形成性考核的項目與成績比例形成性考核由4部分構(gòu)成：形成性考核冊的書面作業(yè)完成情況占50%；面授到課與課堂表現(xiàn)（對話互動）情況占30%；網(wǎng)上學習與討論情況占10%；自主學習文字教材情況10%。三、形成性考核的操作與要求（一）4次書面作業(yè)完成情況：教師負責編制、布置、批改、記分。學生自行下載打印形成性考核冊，手寫答案。作業(yè)1：教育哲學導言、第1—2章自測題。要求——題型與終結(jié)性考核題型一致，基本覆蓋所在章的主要內(nèi)容。作業(yè)2：教育哲學第3—5章自測題。要求同上。作業(yè)3：教育哲學第6—8章自測題。要求同上。作業(yè)4：從教育哲學角度與高度撰寫1篇不少于3000字的教育反思論文（二）面授到課與課堂表現(xiàn)情況。教師掌握學生面授課出勤和課堂表現(xiàn)情況。要求：面授課應到課2/3以上；積極參與對話教學互動（課堂問題討論發(fā)言、提問咨詢等）。由教師組織、檢查與記錄。（三）網(wǎng)上學習與問題研討。教師通過深圳電大遠程教學平臺、班級QQ群，了解學生參與網(wǎng)上資源瀏覽下載情況，檢查學生網(wǎng)上對話教學互動情況（網(wǎng)上課程討論時提問與答問的發(fā)帖數(shù)）。要求——布置3個有發(fā)散性和啟發(fā)性的問題，引導學生深入?yún)⑴c網(wǎng)上課程學習討論，學生須參加3個問題討論，每個討論發(fā)帖字數(shù)不少于150個字；每生須至少提1個有發(fā)散性和啟發(fā)性的問題，教師須深度答復。由教師組織、檢查、記錄。（四）自主學習文字教材情況。教師在每次面授時檢查學生自主閱讀文字教材情況，在最后一次復習課時，全面檢查學生自主學習文字教材情況。要求學生至少研讀一遍教材，教材上須有勾劃、圈點、感受、感想、體會、思考、分析、評價、補充、注解、說明等符號或文字記錄。由教師檢查、記錄?！?次書面記分作業(yè)小學教育本科《教育哲學》平時作業(yè)1（導言、第1—2章）記分____一、選擇題（包括單選和多選，請將正確答案選出來，并把它們的標號填入題中的橫線上。多選、少選、錯選，均不得分。）1．解放前我國教育哲學家自己撰寫的教育哲學著作主要有（CD）。P46A．黃濟的《教育哲學初稿》

B．周浩波的《教育哲學》C．范壽康的《教育哲學大綱》

D．吳俊升的《教育哲學大綱》2．20世紀末哲學概念的發(fā)生了革命性的變革，這些變革包括（ACD）。P18-23A．從大寫的哲學到小寫的哲學

B．從平民的哲學到貴族的哲學C．從抽象的哲學到具體的學

D．從認識的哲學到存在的哲學3．為了促進國際教育哲學家們的交往和對話，20世紀80年代末，成立了國際性的教育哲學學術(shù)組織即（A）P49A．國際教育哲學網(wǎng)

B．國際教育哲學聯(lián)盟C．國際教育哲學聯(lián)席大會

D．國際教育哲學研究會4．從新的后現(xiàn)代哲學立場來看，教育哲學的首要的特征是教育哲學的（D）。P26-32A．價值性

B．批判性C．反思性

D．實踐性5．80年代后，分析哲學像歷史上許多其他的哲學運動一樣，被整合到哲學傳統(tǒng)中去，代替它的是更加激進的哲學主張如（ABCD）。P56A．批判理論

B．女性主義C．后結(jié)構(gòu)主義

D．新實用主義6．（B）的教育哲學對20世紀美國教育哲學的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。P60A．勞普

B．杜威C．謝弗勒

D．布萊克特7．20世紀英國教育哲學的歷史性貢獻是開辟了教育研究的新方向，即（C）。P51A．規(guī)范教育哲學

B．思辨教育哲學C．分析教育哲學

D．公共教育哲學8．哲學家、教育家陳元暉先生把（C）看成是我國第一本教育哲學著作。P46A．《論語》

B．《易經(jīng)》C．《中庸》

D．《學記》9．20世紀以來，哲學家們對這種抽象的哲學進行了深刻的反省與批判，其中尼采把這種哲學的抽象稱為哲學的“偏執(zhí)”和“瘋狂”，他把這種哲學生活所依賴的理性、所追求的真理以及所談論的存在分別稱為（ABC）。P22A．“冰冷的理性”

B．“蒼白的真理”C．“空洞的存在”D．“偏執(zhí)的存在”10．（A）說：“哲學解放了教師的想象力，同時又指導著他的理智。老師追溯各種教育問題的哲學根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題?！盤3A．奈勒

B．福科C．黃濟D．吳俊升11．從新的后現(xiàn)代哲學立場來看，教育哲學研究過程最關(guān)鍵的特征是教育哲學的（C）。P26-32A．價值性

B．批判性C．反思性

D．實踐性12．根據(jù)20世紀英國教育哲學學術(shù)方向的變化，將其劃分為三個大的時期：（BCD）。P50-57A．20世紀初：個人教育哲學

B．20世紀80年代之后：可能的公共教育哲學C．20世紀40年代至70年代末：分析教育哲學

D．20世紀40年代之前：規(guī)范教育哲學二、辨析題（首先判斷“對”或“錯”，然后說明理由。）1．21世紀的教育哲學研究所有的教育問題，可以以任何一個真實的具體的教育問題為起點。參見P24參考答案：對。20世紀的教育哲學認為它研究的是教育的根本問題或一般問題，但實際的教育生活當中，根本就沒有什么根本問題或一般問題，有的只是各種具體的教育問題的糾結(jié)，彼此之間可能存在各種的關(guān)系，唯一不存在的就是彼此之間的等級關(guān)系。A．人人都喜愛游戲B．人人都生活在游戲之中C．人性就是文化性D．人人都是游戲者3．中國歷史上的人生境界學說有（ACD）。P92-95A．儒家的人生境界學說B．尼采的人生境界學說C．佛教的人生境界學說D．道家的人生境界學說4．后現(xiàn)代知識的三個性質(zhì)分別是（ABD）。P127-129A．文化性B．境域性C．客觀性D．價值性5．現(xiàn)代知識的性質(zhì)有（ACD）。P121-123A．普遍性B．實用性C．客觀性D．中立性6．文化人形象理論認為：文化人形象的主要特征是（ABCD）。P88-89A．人與之間的關(guān)系事實上是一種文化際的關(guān)系B．人是文化的產(chǎn)物C．文化是多樣的，人性也是多種多樣的D．人性就是文化性7．人作為人的存在特征有（ACD）。P68-70A．存在的絕對性、意向性B．存在的偶然性、短暫性C．存在的文化性、時間性D．存在的語言性、獨特性8．就知識與對象的關(guān)系而言，“自然知識”是一種（A）的知識。P133-134A．描述性

B．直線性C．普適性

D．驗證性9．就知識與對象的關(guān)系上看，“人文知識”是一種（B）的知識。P140-141A．螺旋性

B．反思性C．個體性

D．生活性10．教學過程中的師生交往還應該具備第五項條件或滿足第五個標準即（C）。P163A．可領(lǐng)會性

B．真實性C．教育性

D．真誠性11．一般而言，師生雙方對彼此的認識要經(jīng)歷的主要階段是（ABC）。P168A．常識性階段

B．感性階段C．理性階段

D．升華階段12．個體的發(fā)展，就其根源來說，不是一種外在的規(guī)訓或控制過程，而是一種內(nèi)在的（D）過程。P175A．滋生或養(yǎng)成

B．培育或發(fā)展C．自覺或生成

D．覺醒或成長二、辨析題（首先判斷“對”或“錯”，然后說明理由。）1．知識是“價值中立”和“文化無涉”的，知識無國界。參見P127-129參考答案：錯。知識的性質(zhì)不可避免地受到其所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，與一定文化體系中的價值觀念、生活方式、語言符號乃至人生信仰都不可分割。因此，知識具有文化性、境域性和價值性，而非價值中立、文化無涉，在一定意義上講，知識也非無國界。2．師生關(guān)系有必要從“功能性”關(guān)系深入到“存在性”關(guān)系。參見P75參考答案：對。所謂存在關(guān)系是指，師生之間的關(guān)系首要的不是“教師”與“學生”的關(guān)系，而是“作為教師的人”與“作為學生的人”之間的關(guān)系。在存在性關(guān)系中，師生之間的共性就凸現(xiàn)了出來，面臨著共同的存在問題。在這個關(guān)系層次上，師生之間需要的是真誠的交流、深刻的反省和積極的對話。3．知識對于人類而言是一柄“雙刃劍”。參見P116-117參考答案：對。知識就是力量。但是，知識也有不利于人類的一面，如，知識的不當使用、知識為某些利益集團所控制時，知識將會造成危害。同時，知識本身也會侵害個體的思想自由。4．教學的理性化要求在教學中排除一切非理性因素的存在。參見P183-184參考答案：錯。教學活動既涉及人的理性因素，也涉及非理性因素，是理性與非理性的統(tǒng)一體，在教學中，應使師生的非理性因素最大限度地服務于學生理性的發(fā)展，理想的教學應是合理化前提下師生理性與非理性相統(tǒng)一的理性探險活動。5．從一定意義上說，教學活動中游戲狀態(tài)的缺乏是造成教師厭教和學生厭學的一個主要原因。參見P87參考答案：對。從“游戲人”的角度看教育，教育本身究其實質(zhì)只不過是人類多種多樣游戲活動中的一種。參與教育游戲，享受教育游戲所給予的喜悅，是人類參與教育活動的另一種“目的”。以人的培養(yǎng)為己任的教育就應該充分地展現(xiàn)其“游戲性”，使教師和同學們的整個身心經(jīng)常處于一種游戲狀態(tài)：自由、自愿、自足、平等、合作、投入和忘乎所以。從一定意義上說，教學活動中游戲狀態(tài)的缺乏是造成教師厭教和學生厭學的一個主要原因。6．我國當前教學理性化要做的當務之急的工作是明確強調(diào)教材的絕對性和藍本作用。參見P182-183參考答案：錯。就我國當前教學的理性化而言，最重要的或當務之急要進行的工作是教材知識的理性化，以終結(jié)教材知識的絕對性、終極性和中立性，解放教師和學生的理性，使之成為批判性的思考者或?qū)W習者。教材只是文本，而不是藍本。三、簡答題1．教育知識傳統(tǒng)中的“自然人”形象有哪些重要特征？P78-79答：第一，人的本性中的神秘性成分被進一步剔除，人的本性被解釋為“人本身所固有的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨勢”；第二，這種本性對不同的人來說是共同的、普遍的，是人作為類存在的一種“類”本性；第三，這種內(nèi)在的聯(lián)系和發(fā)展趨勢可以通過觀察的途徑，由數(shù)學的手段加以認識；第四，自然人在本性上是與大自然相通的，因此，自然人以自然為師；第五，理想的社會應該是由自然人構(gòu)成的社會，應該尊重、保護或教化人的自然本性。2．如何從“文化人”的角度理解教育？P89答：從“文化人”的角度來看教育，我們可以獲得許多新的見解：文化本身是具有教育意義的；教育從其基本意義上說，就是一種使人“文化化”的過程；教育作為一種人道主義事業(yè)，應該關(guān)注具體歷史文化時空中的人，應該幫助學生理解多元文化背景中人的多樣性，克服種種的文化中心主義，真正學會尊重和欣賞異文化中的他者；師生之間的交往就是一種跨文化交往和對話的過程，這種交往和對話的質(zhì)量取決于雙方對彼此文化的了解和理解程度。3．現(xiàn)代教學的非理性化主要表現(xiàn)在哪些方面？P180-181答：第一，在教學目標方面，缺乏系統(tǒng)的、理論的,、徹底的分析或論證，往往是一種直接的方式“給定的”；第二，在教學內(nèi)容方面，表現(xiàn)在將教材知識看成是客觀的、中立的、絕對的；第三，在教學手段和方法上，“灌輸”、“訓練”、“宣傳”等非理性的手法經(jīng)常為教師所使用，古老的教學習俗、慣例以及教師個人的非理性權(quán)威仍然牢固地支配著整個課堂生活；第四,在教學評價方面,評價標準的單一化以及對知識掌握準確性、牢固性的過分強調(diào)，使得學生的自主性思考毫無意義，并整個地排斥學生基于自己生活世界的認識經(jīng)驗。4．如何理解教學的“雙邊性”？P160答：教學活動是一種師生的雙邊的互動。從這個意義上說，單獨的“教”和不依賴于“教”的“自學”都構(gòu)不成“教學”。教學作為一種師生之間的雙邊互動，盡管與一般社會生活中的人與人之間的互動有許多共同的特征，但無論是在形式方面還是在目的上，還都是有著自己獨特的東西。就形式方面而言，教師要對師生之間互動的情況負有主要的責任；就目的方面來說，師生互動的獨特價值在于：幫助學生克服學習態(tài)度上、認知方式上和行為習慣上的障礙，激發(fā)、激勵、維持和更新他們的學習行為，從而更有效地實現(xiàn)教學的意向。5．如何從“游戲人”的角度理解教育？P87答：教育究其實質(zhì)只不過是人類多種游戲中的一種，參與教育游戲，享受教育游戲所給予的愉悅，是人類參與教育活動的另一種“目的”；以人的培養(yǎng)為己任的教育應該充分展現(xiàn)其“游戲性”，使師生的整個身心經(jīng)常處于一種游戲狀態(tài)；師生之間應該是一種游戲者與游戲者的平等關(guān)系；教育的目的是要幫助人們理解其游戲本性，促使他們形成“公平游戲”的責任意識和能力。6．如何理解“教學”的理性基礎(chǔ)？P161-166答：（1）對教學意向性應進行價值合理性辨護；（2）對教學的雙邊性應進行交往理性分析，遵循雙方都可接受的共同標準；（3）對作為教學中介的教學內(nèi)容，應進行工具理性分析，對其選擇、組織和傳遞的合理性進行辨護；（4）對教學倫理應進行實踐理性辨護，遵循一定教學倫理規(guī)范。四、論述題1．論述后現(xiàn)代知識的性質(zhì)對后現(xiàn)代課程的影響。P130-132參考答案要點：后現(xiàn)代知識的性質(zhì)對后現(xiàn)代課程的影響表現(xiàn)：（1）反思和改革科學課程。改革在“客觀的”、“普遍的”、“中立的”知識觀支配下的科學課程?？朔翱陀^主義”、“科學主義”、“權(quán)威主義”、“西方中心主義”等科學課程觀對青少年思想的影響。采用“大科學課程”模式。（2）開發(fā)本土課程。隨著現(xiàn)代科學知識型“客觀性”標準的被證偽和后現(xiàn)代文化知識觀“文化性”標準的提出，“本土知識”或“地方性知識”作為一種知識的類型獲得了合法的席位。選擇、保存、傳遞和發(fā)展本土知識就成為了后現(xiàn)代教育的一個重要使命，本土課程開發(fā)和建設(shè)也就因之成為后現(xiàn)代課程改革的一個重要內(nèi)容。（3）加強人文課程?？茖W知識“客觀性”神話被打破，人文知識并不是“次一級”的知識或“不成熟的知識”，而是一種有著不同的認識對象、認識方式、表達方式以及人生與社會價值的知識。人文知識所關(guān)注的不是外在世界的控制和征服，而是內(nèi)在世界的理解和塑造。必須加強人文課程建設(shè)，增強這種內(nèi)在的理解和塑造力量，以避免個體和社會的“片面發(fā)展”和“畸形發(fā)展”，促進個體和社會的可持續(xù)發(fā)展。（4）在教學過程中反對知識霸權(quán)。后現(xiàn)代知識性質(zhì)下的教學過程要反對知識的“普遍性”、“客觀性”、“中立性”。教學任務或目標方面，應該通過課程知識的傳遞來培養(yǎng)學生的懷疑意識、批判意識和探究意識。教學組織形式方面，要實行“小組教學”、“分組教學”、“合作教學”，增加討論、質(zhì)疑、實驗和辯論時間。教學原則方面，應該確立旨在激發(fā)、保護、鼓勵和引導學生進行質(zhì)疑問難、大膽探索的新原則。教學方法方面，堅決反對灌輸法大力提倡真正意義上的討論法、實驗法、實踐法等，充分利用學生的個體知識，使教學過程變成一個在教師領(lǐng)導下的、以問題為核心的、師生共同反對課程知識霸權(quán)、自主探索知識及其意義的過程。教學評價方面，應該從注重課程知識的記憶、理解、掌握、綜合和簡單應用轉(zhuǎn)移到注重學生對課程知識的獨特理解、闡釋、質(zhì)疑、批判和應用上來。2．什么是教學的理性化？怎樣才能促進教學的理性化？P181-183參考答案要點：教學的理性化也“教學的合理化”，是指這樣一種思想過程：借助于經(jīng)過嚴格定義的概念或范疇，對于種種的教學觀念、制度、行為以及時間和空間的配置等進行系統(tǒng)的分析、檢驗、批判與重構(gòu)，從而最大限度地減少教學認識和實踐過程中非理性成分的過程及其結(jié)果，使得整個教學活動真正成為一種理性的思考或探險活動。從教學的類型上看，教學的理性化不僅包括了教學工具、手段的合理化，而且包括了教學目的或價值的合理化；不僅包括了教學交往的合理化，而且包括了教學倫理的合理化。需要教學論專家、教師和學生一起來促進教學的理性化。從過程來說，教學的理性化，不管其具體對象是什么，一般都經(jīng)歷下列前后相承的思想過程：“懸置”、“理解”、“質(zhì)疑”、“批判”、“重構(gòu)”。教學理性化運動是一個持續(xù)不斷的過程。就我國當前教學的理性化而言，最重要的或當務之急要進行的工作是教材知識的理性化，以終結(jié)教材知識的絕對性、終極性和中立性，解放教師和學生的理性，使之成為批判性的思考者或?qū)W習者。促進師生的“批判性思考”，既是教學理性化的一個前提條件，也是教學理性化所要追求的一個重要結(jié)果。3．教育為什么必須關(guān)注人的存在問題？教育怎樣才能真正做到關(guān)注人的存在問題？參見P73-76參考答案要點：教育必須關(guān)注人的存在問題的理由：現(xiàn)代的教育歸根結(jié)底就是“生存的教育”，而不是“存在的教育”。這種生存的教育給予了人們以生存的意識和能力，卻沒有給予人們以生存的理由和根據(jù)；給予了人么對于自己和人類文明一種盲目的樂觀，卻沒有給予人們一棵清醒的頭腦。其結(jié)果是，在現(xiàn)代教育的作用下，現(xiàn)代人擁有了比以往任何時候都更強大的生存能力，但是卻越來越對生存的必要性發(fā)生懷疑。這種懷疑使得現(xiàn)代人的生活充滿了無聊、空虛、寂寞和無意義感，從根本上威脅到人生的幸福與人類文明的進步。因此，以人為本的教育不能只考慮作為“工具的人”，也應該考慮作為“目的的人”；不能只考慮如何提高人的生存能力，也應該考慮如何增加人的存在的意義。教育要真正關(guān)注人的存在問題，必須做到以下幾點：（必須結(jié)合實際，展開論述）首先應該改變教育的對象觀；其次必須重構(gòu)教師的自我意識；再次必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系；再其次應該引導青少年學生用一種嚴肅的態(tài)度來看待的人的存在問題；最后就應該將存在問題的討論與青少年學生存在經(jīng)驗的自我反思結(jié)合在一起。4．結(jié)合實際，剖析現(xiàn)代教學的非理性化表現(xiàn)及其后果。參見P179-181參考答案要點：（必須結(jié)合實際，展開論述）表現(xiàn)：第一，在教學目標方面，缺乏系統(tǒng)的、理論的、徹底的分析或論證，往往是一種直接的方式“給定的”；第二，在教學內(nèi)容方面，表現(xiàn)在將教材知識看成是客觀的、中立的、絕對的；第三，在教學手段和方法上，“灌輸”、“訓練”、“宣傳”等非理性的手法經(jīng)常為教師所使用，古老的教學習俗、慣例以及教師個人的非理性權(quán)威仍然牢固地支配著整個課堂生活；第四，在教學評價方面，評價標準的單一化以及對知識掌握準確性、牢固性的過分強調(diào)，使得學生的自主性思考毫無意義，并整個地排斥學生基于自己生活世界的認識經(jīng)驗。后果：直接的后果在于使教學變成一種外在于教師和學生理性的活動，而不是原本意義上的理智的探險或游戲。從一定程度上講，教學過程本身毫無吸引力可言，變成了一種純粹的理智的負擔；間接的后果就是阻礙了一代又一代青少年理性的發(fā)展，從而影響到整個現(xiàn)代社會的理性化程度。小學教育本科《教育哲學》平時作業(yè)3（第6—8章）記分____一、選擇題（包括單選和多選，請將正確答案選出來，并把它們的標號填入題中的橫線上。多選、少選、錯選，均不得分。）1．自由對于民主的意義不僅在于自由是民主的基礎(chǔ)和前提，還在于自由是民主的（A）。P202A．界限B．標準C．結(jié)果D．內(nèi)涵2．公正需要教育，這是因為（ACD）。P296-300A．公正作為一種政治價值觀需要教育B．公正作為一種美好理想需要教育C．公正作為一種個人德性需要教育D．公正作為一種主觀價值評價需要教育3．自由教育具有（BCD）精神。P215-217A．實用主義B．人道主義C．民主主義D．理性主義4．從狹義的教學活動來看，教師的教學自由主要包括（ABD）等。P227A．組織和管理課堂的自由B．參加教學科研的自由C．上不上課的自由D．理解教學目標的自由5．教育民主化的原則有（ABCD）。P268-273A．平等原則B．自由原則C．參與原則D．寬容原則6．教育公正實現(xiàn)的基本原則包括（ABCD）。P322-328A．平等原則B．差別原則C．程序優(yōu)先原則D．滿足需要多樣化原則7．民主意識內(nèi)涵包括（ABC）。P256-257A．平等意識B．參與意識C．公共意識D．協(xié)調(diào)意識8．民主需要教育的原因有（ABCD）。P253-255A．民主的生而無知B．民主的多樣性C．民主的局限性D．民主實踐的復雜性9．“教育”意義的危機表現(xiàn)為（BD）。P211A．“教育”意義的扭曲B．“教育”意義的缺失C．“教育”意義的失落D．“教育”意義的遮蔽10．羅素將學習自由劃分為（ACD）。P230A．學與不學的自由B．選擇的自由C．學什么的自由D．觀點的自由11．（B）認為，公正是一種完全的德性，是政治上最大的善，它比星辰更加令人驚奇。P278A．羅爾斯B．亞里士多德C．柏拉圖D．馬克思12．根據(jù)政府在教育公共資源供給或配置過程中所堅持的“應得”標準和所意圖實現(xiàn)的“相稱”關(guān)系的不同，可以將教育公正劃分為（D）。P313A．原則公正、程序公正、實質(zhì)公正B．起點公正、過程公正、結(jié)果公正C．上學公正、考試公正、就業(yè)公正D．權(quán)利公正、能力公正、需求公正二、辨析題（首先判斷“對”或“錯”，然后說明理由。）1．自由教育是具有人道主義精神的教育。P215答：對。自由教育的人道主義精神是指：自由教育是以人為本、以人為目的的教育，而不是以人為物、以人為工具的教育。2．“教育就是服務。”P211答：錯。在這種思想指導下，“教育”的意義將失落，教育對于個體、社會和國家的“有用性”取代了“善”的價值理想成為各級各類教育機構(gòu)所要遵循的首要原則，教育失去了它的終極目的。3．公正就對平等與差別進行合理安排的原則。P294答：對。首先，平等是公正的的核心原則，“以平等對待平等”是公正的基本含義。其次，公正并不否認差別，在一些公共資源或利益的配置過程中，它還提倡“以不平等對待不平等”，只要這種配置方式本身是“公正的”。再次，它還要求限制以不符合法律或首先的方式來擴大差別，限制種種特權(quán)或壟斷利潤的獲得，防止貧富差距過大而影響社會和諧。最后，公正的機制還輔以扶助與關(guān)懷弱勢的機制（米補充）。4．學術(shù)自由就是學術(shù)活動不受任何限制。P223答：錯。學術(shù)自由是有限度的。學術(shù)自由的限度總的說來可以劃分為兩類：一類是來自于學術(shù)活動本身的要求，一類是來自于學術(shù)活動作為一種對社會發(fā)展有著重要影響的社會活動的要求。學術(shù)自由的限度促使學術(shù)活動在保持高度自治的同時，承擔其應該承擔的社會義務。5．學校里未必有“教育”，“教育”也未必一定局限于學校機構(gòu)。P209答：對。英國教育哲學家彼得斯提出了“教育”的核心標準或基本用法：第一，在具體目標上，教育所獲得的“成就”必須是“善的”和“有價值的”；在其終極目標上，教育必須幫助人們獲得健康的“生活形式”，樹立一般的世界觀；第二，在方法上，取得成就的教育方式必須是“道德的”和“無可非議的”；第三，在過程中教育必須是有利于學生自主性確立和發(fā)展的。從這個意義上說,學校里未必有“教育”，“教育”也未必一定局限于學校機構(gòu)。6．教育民主化就是“普及教育”及其帶來的“教育機會均等”。P266-267答：錯。教育民主化還應有更豐富的內(nèi)容。簡言之，教育民主化就是以民主的精神去改造教育、重建學校。三、簡答題1．如何理解教育民主化的平等原則？P268-270答：教育民主化的平等原則是指，在教育資源的配置、利用及教育關(guān)系的建構(gòu)方面，所有的人，不論其膚色、種族、性別、財富、地位、智力等，都應享有同樣的機會、權(quán)利，或受同樣的對待，反對任何形式的特權(quán)、歧視或排斥。從教育資源的配置和利用方面來說，平等原則就是要致力于實現(xiàn)“教育機會均等”和“教育條件的均等”；從教育關(guān)系的建構(gòu)方面來說，就意味著“每一個學生受到同樣的教育關(guān)懷”、“學業(yè)成就機會的均等”以及“師生關(guān)系的平等”。教育民主化的平等原則還應該有一個補充性的原則——“補嘗性原則”。2．民主教育的性質(zhì)是什么？P263-264答：民主教育是這樣一種政治教育，它向人們特別是青少年一代傳播民主理想，培養(yǎng)他們健全的民主意識和態(tài)度，幫助他們掌握合理的民主知識結(jié)構(gòu)，引導他們在民主實踐中形成一定的民主生活能力，并樹立某種程度的民主信念，以最終促使他們成為合格的民主公民。首先，民主教育是一種“政治教育”，既不是教育的全部，也不同于“科學教育”、“人文教育”或“道德教育”。民主教育是民主時代的政治教育。其次，民主教育是“大眾教育”，是面向大眾的，而不是“精英教育”，僅面向少數(shù)社會精英或政治精英的。民主教育確實是陶行知所說的“民有、民治、民享的教育”，是一種人民大眾基本政治素質(zhì)的教育，是每一個人都應該享有的政治教育。再次，從教育時空上說，民主教育也是“終身教育”和“大教育”，而不僅僅只局限于“基礎(chǔ)教育”和“學校教育”。民主教育貫穿人的一生。最后。民主教育與“公民教育”也不完全是一回事。民主教育屬于公民教育的一部分，但不是公民教育的全部。民主教育應該是公民政治教育的核心。3．簡述學習自由的必要性。P231-233答：首先，學習自由是學習活動本身的必然要求；其次，學習自由是學習活動得以順利進行的必要條件；再次，學習自由有利于學生的最大發(fā)展；最后，學習自由有利于整個社會與人類從學習活動中獲得最大利益。4．為什么需要教學自由？P227-229答：首先，教學自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”，其存在的必要性就在于教學活動本身的要求，是教學活動在邏輯上和實踐上之所以能夠成立或發(fā)生的必要條件。其次，教學自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”，其存在的必要性在于它是教師真正成為教學主體的必要條件。再次，教學自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”，其存在的必要性與教學活動本身復雜性密不可分。最后，教學自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”，其存在的必要性還與教師所擔負的教學倫理或責任有關(guān)。自由是德性的基礎(chǔ)，沒有自由就沒有德性。教學自由使教師產(chǎn)生并能承擔教學倫理責任。5．何謂教育公正？如何理解？P311-313答：教育公正或公平是現(xiàn)代社會中政府在教育公共資源（機會、權(quán)利、利益條件等）供給或配置過程中所應堅持的“應得”原則和所應實現(xiàn)的“相稱”關(guān)系，其目的在于最大限度地實現(xiàn)公共教育資源的平等、均衡、合理安排與有效利用，以保障和促進不同的個體或社會群體在教育實踐活動中得其所應得。第一，教育公正是一種現(xiàn)代社會的教育價值觀，是制定與評價現(xiàn)代社會公共教育政策行為及其結(jié)果的基本價值尺度。第二，教育公正所要規(guī)范或調(diào)節(jié)的是公共教育資源的供給或配置方式。第三，教育不公正問題就其實質(zhì)而言是政府在公共教育資源供給或配置過程中有意無意背離了“應得”原則，損害了“相稱”關(guān)系。第四，作為一種教育現(xiàn)代教育價值觀，教育公正與教育平等、教育不公平與教育不平等（教育差距）既有內(nèi)在聯(lián)系，又有很大差別。從聯(lián)系講，教育平等是教育公正的應有之義。從差別講，教育公正不能簡單地等同于教育平等。6．簡述社會主義核心價值觀。答：社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容是：富強、民主、文明、和諧，是國家層面的價值目標；自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的價值準則。四、論述題1．試述教育民主化的原則。參見P268-273參考答案要點：教育民主化，簡言之，就是以民主的精神去改造教育、重建學校。教育民主化，作為一種教育改革行動或過程，要遵循以下四項原則：第一，平等原則。教育民主化的平等原則是指，在教育資源的配置、利用及教育關(guān)系的建構(gòu)方面，所有的人，不論其膚色、種族、性別、財富、地位、智力等，都應享有同樣的機會、權(quán)利，或受同樣的對待，反對任何形式的特權(quán)、歧視或排斥。從教育資源的配置和利用方面來說，平等原則就是要致力于實現(xiàn)“教育機會均等”和“教育條件的均等”；從教育關(guān)系的建構(gòu)方面來說，就意味著“每一個學生受到同樣的教育關(guān)懷”、“學業(yè)成就機會的均等”以及“師生關(guān)系的平等”。教育的民主化首先就是要根除種種教育的不平等性、將平等的意識各精神貫徹到教育生活的各個方面。教育民主化的平等原則，應是一種“相對的平等”，還應該有一個補充性的原則——“補嘗性原則”。第二，參與原則。教育民主化的參與原則是指，在教育實踐的各個環(huán)節(jié)——決策、咨詢、制定目標、課程改革、教學組織、發(fā)展評價、學校管理等方面，最大限度地調(diào)動各個社會機構(gòu)、組織、家庭以及個人的積極性，使更多的人成為教育改革、發(fā)展和評價的主體，改變傳統(tǒng)教育教學和管理權(quán)力過于集中的現(xiàn)象，使教育事業(yè)真正成為一種由絕大多數(shù)人所參與的公共事業(yè)。提出參與原則，其目的是為了限制過于集中的教育權(quán)力，防止有人從中謀利，防止教育權(quán)力的腐敗、腐化或異化；同時是為了培育一種對待教育的共同責任感，使教育事業(yè)的發(fā)展有更為廣泛的心理和首先基礎(chǔ)。實施參與原則，首先需要從法律上或制度上確立有關(guān)各方的參與權(quán)力。其次應該為有關(guān)各方有效參與教育教學和管理活動提供必須的資訊。再次應該建立一個比較暢通的溝通和協(xié)商的渠道。第三，自主原則。教育民主化的自主原則是指，在教育實踐活動過程中，要充分地尊重教育或?qū)W校的相對獨立性，充分地尊重校長、教師和學生在教育教學及管理活動中的主體地位，以便使教育或?qū)W校免于對社會政治和市場的過度依賴，使教師免于對政府或?qū)W校教育管理人員的過度依賴，使學生擺脫對于教師及學校其他管理人員的過度依賴，并通過發(fā)揮學校、校長、教師和學生的自主性，重構(gòu)教育的外部與內(nèi)部關(guān)系，使之更加符合民主的要求。提出自主原則，要考慮兩點：一是在民主社會中，教育是一種公共機構(gòu)，并不是某一個機構(gòu)的派生機構(gòu)，是一個有著明確權(quán)力、義務和責任的獨立社會組織，教育民主化的目標之一就是必須建立起學校與其他社會機構(gòu)之間民主、平等和交互的關(guān)系，給予學校職責范圍內(nèi)的充分的自主權(quán)，排除外在的行政的、經(jīng)濟的或其他人為因素的干擾。二是學校作為一種相對獨立的社會機構(gòu)或生活，本身有一個民主化的問題，學校生活的民主化是以教職工每一個人的自主性的確立和發(fā)揮為條件的，學校及教職員工自主性的提升，既是實施教育民主化的條件，也是衡量教育民主化程度的標志。實施自主原則，要兩個重要的基礎(chǔ)：一是“自由”，二是“理性”。主張在充分肯定個人或集團利益合理性的同時，最大限度地保護、擴充和增加公共利益。自主性必須建立在理性的基礎(chǔ)上，而不是建立在欲望或感情的基礎(chǔ)上。自主性意味著信任和責任，不意味著唯我獨尊或為所欲為。第四，寬容原則。教育民主化的寬容原則是指，在教育實踐活動中，多樣的觀點、制度和行為方式，如果沒有威脅到多樣性本身的話，就應該得到允許、尊重、鼓勵和保護。聯(lián)合國教科文組織“寬容教育和尊重他人的教育作為民主的必要條件，應該被視為一項綜合性的持久的事業(yè)?！碧岢鰧捜菰瓌t，是基于對民主社會多樣性的認識。民主的教育與專制的教育的最大不同之一，就應該是具有寬容的美德。實踐寬容原則，一要建立相應的教育教學和管理制度，使得發(fā)表不同聲音的人不至于受到打擊、歧視或責備；二要利用各種各樣公開教學或領(lǐng)集會的機會，促進不同意見之間的充分交流和對話，從而達成最大可能的理解；三要創(chuàng)造條件，超越多樣性，將單純的寬容引向共同的合作，從而幫助每一個人既要看到自己觀點的價值，又看到別人觀點的意義，更看到共同合作的力量。2．結(jié)合實際論述教育公正的實現(xiàn)。參見P311、318-328參考答案要點：（結(jié)合實際，展開論述）（1）明確教育公正的涵義。教育公正或公平是現(xiàn)代社會中政府在教育公共資源（機會、權(quán)利、利益條件等）供給或配置過程中所應堅持的“應得”原則和所應實現(xiàn)的“相稱”關(guān)系，其目的在于最大限度地實現(xiàn)公共教育資源的平等、均衡、合理安排與有效利用，以保障和促進不同的個體或社會群體在教育實踐活動中得其所應得。（2）了解影響教育公正實現(xiàn)的主要因素。政府及其教育決策部門對決策的公正性缺乏足夠的政治意愿和價值自覺，是阻礙教育公正實現(xiàn)的重要觀念因素；教育公正能否實現(xiàn)還與政府的公共教育供給能力有關(guān)，從而與整個社會生產(chǎn)力發(fā)展水平有關(guān)；教育公正能否實現(xiàn)還受到該社會受教育人口的數(shù)量以及人們的教育需求水平限制，并從而受到一個社會的教育文化傳統(tǒng)制約；教育實踐者的公正德性也影響教育公正的具體實現(xiàn)。（3）踐行教育公正實現(xiàn)的兩個基本路徑。教育公正的實現(xiàn)有兩個基本的途徑：一是促進教育市場化，另一是加強政府干預。市場和政府都是促進教育公正的有效力量。（4）遵循教育公正實現(xiàn)的基本原則。促進教育公正實現(xiàn)，需遵循與落實四大原則：一是平等原則；二是差別原則；三是程序優(yōu)先原則；四是滿足需要多樣性的原則。對于“應得”的教