教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的七個(gè)關(guān)鍵詞

教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的“七個(gè)關(guān)鍵詞”摘要“問(wèn)題學(xué)生”的教育轉(zhuǎn)化的過(guò)程艱巨，充滿了復(fù)雜性。由于長(zhǎng)期從事工讀學(xué)校的“問(wèn)題學(xué)生”的教育轉(zhuǎn)化，在教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的教育過(guò)程中，深感“問(wèn)題學(xué)生”教育轉(zhuǎn)化過(guò)程中必然經(jīng)歷的六個(gè)關(guān)鍵詞：一是情境、二是文化，三是體驗(yàn)、四是感悟、五是改變、六是內(nèi)化、七是外生。七個(gè)關(guān)鍵詞，實(shí)質(zhì)上也是教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的七個(gè)重要階段，有效地把握這七個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”將會(huì)起到很好的轉(zhuǎn)化成效。關(guān)鍵詞：教育轉(zhuǎn)化，問(wèn)題學(xué)生，關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：情境教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”，首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)優(yōu)化的情境,只有為“問(wèn)題學(xué)生”創(chuàng)設(shè)優(yōu)化的情境，讓“問(wèn)題學(xué)生”在充滿文化的情境中，接受教育，濡染品德。為此，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的情境是教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”最基本，最首要的前提。教育理論中較早使用“情境”一詞的是美國(guó)教育家杜威，杜威把傳統(tǒng)教育的失敗歸根于沒(méi)有在教學(xué)中給予學(xué)生以“引起思維的情境”他認(rèn)識(shí)“思維取決于直接經(jīng)驗(yàn)的情境”?！扒榫场币辉~已經(jīng)成為眾多學(xué)說(shuō)的基本或者是核心概念，尤其是情境認(rèn)知論表達(dá)的見(jiàn)解更值得我們關(guān)注，它認(rèn)為，如果課程和教學(xué)能使得學(xué)生像學(xué)徒那樣進(jìn)入某一真實(shí)或逼真的從業(yè)者的文化情境，從事使用工具的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)才可能是真實(shí)有效的，進(jìn)入每一種文化情境，學(xué)習(xí)者會(huì)有意無(wú)意地接受這樣文化共同體的行為和信念，因此，情境認(rèn)知理論情調(diào)一種在真實(shí)情境中獲得經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)過(guò)程。因此，在教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的過(guò)程中，首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種優(yōu)化的教學(xué)情境，要營(yíng)造一種文化情境式的教育氛圍，這種充滿文化的教育情境的影響往往是隱蔽的，人為優(yōu)化的，能夠促進(jìn)學(xué)生活動(dòng)其中的環(huán)境。但是由于充滿生氣勃勃的真實(shí)情境和真實(shí)活動(dòng)，學(xué)生能夠能夠真實(shí)的，成功地感受和接受它們，引發(fā)學(xué)生的思考，從而完成對(duì)某一共同體的文化適應(yīng)。教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的過(guò)程中，首先要融入情境，情境對(duì)學(xué)生具有天然的吸引力，因?yàn)樗虾鯇W(xué)生的心靈世界，充滿文化情境的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)卷入其中，并與之產(chǎn)生“交互作用”的生命沖動(dòng)，在生命沖動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自我，感受自我。讓學(xué)生在這種充滿生活活力和張力的學(xué)習(xí)情境中去學(xué)習(xí)知識(shí)，可以激發(fā)學(xué)生的潛能，侵蝕文化，涵養(yǎng)人格，濡染德性，踐行德行。在教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的過(guò)程中融入了情境，其實(shí)質(zhì)上加強(qiáng)了學(xué)科知識(shí)與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在學(xué)生積極的情緒下去學(xué)習(xí)，讓在學(xué)生感受、探究，體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、感悟和表達(dá)的過(guò)程中，獲得知識(shí)和利用知識(shí)。這種情景教學(xué)避免了長(zhǎng)期以來(lái)思想品德課教學(xué)“知識(shí)德育”，缺乏生命力的弊端，真正地為新時(shí)期的思想品德課堂提供了活力和生機(jī)。境”讓“問(wèn)題學(xué)生”的體驗(yàn)更為深刻，讓學(xué)生在高度震撼中攪動(dòng)，沖擊心靈，形成心理上的邊緣體驗(yàn)，促成一個(gè)最佳的受教時(shí)刻（TeachableMoment），能夠獲得滿足感或成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。體驗(yàn)的過(guò)程中，更重要的是學(xué)生的改變。如果學(xué)生的內(nèi)心拒斥，外在的知識(shí)聽(tīng)懂了也不見(jiàn)得會(huì)實(shí)際去運(yùn)用。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)重點(diǎn)挑戰(zhàn)的是個(gè)體的內(nèi)心，力圖推動(dòng)其內(nèi)在的變化，其本質(zhì)是充分參與的，生動(dòng)的，甚至是快樂(lè)的。在教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的過(guò)程中，一定要重視體驗(yàn)，讓”問(wèn)題學(xué)生“體驗(yàn)不同的生活境遇，體驗(yàn)不同的文化差異，體驗(yàn)不同的角色差異，巨大的反差和心里落差，讓”問(wèn)題學(xué)生”的內(nèi)心世界受到前所未有的碰撞，震撼。心理學(xué)認(rèn)為：體驗(yàn)是人們達(dá)到相互理解的最佳途徑，通過(guò)體驗(yàn)，從而達(dá)到角色上的理解與認(rèn)同，從而促使已有的各種認(rèn)知觀念的發(fā)生改變，達(dá)到改善關(guān)系、解決矛盾、收獲教益的目的。四、關(guān)鍵詞：感悟感悟是指人們對(duì)特定事物或經(jīng)歷所產(chǎn)生的感想與體悟，感悟，以感情為基礎(chǔ)，更強(qiáng)調(diào)“悟”,感是主體心靈與客觀外物融合，獲得獨(dú)特的感知體驗(yàn)，是感悟的基點(diǎn)。而“悟”是其核心，感知事物中意識(shí)升華了，有了超常的發(fā)現(xiàn)與收獲。真正的感悟來(lái)源于人們的親身經(jīng)歷與感受，有的是漸漸的領(lǐng)悟（漸悟），有的則是瞬間的開(kāi)悟,由迷到悟，又只是“一念”之間,一下子達(dá)到大徹大悟的境地。（“頓悟”）。感悟領(lǐng)悟是非常寬廣的，可以指?jìng)€(gè)體對(duì)客觀事物存在的直觀領(lǐng)悟，對(duì)社會(huì)人生的突然頓悟，也是對(duì)思想精神的覺(jué)悟，既悟道。在教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的過(guò)程中，讓學(xué)生有感悟，有思考，產(chǎn)生“頓悟”，是教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的關(guān)鍵，在感受中頓悟，在頓悟中改變舊的行為方式與思想觀念，正是不斷的感悟才能使得“問(wèn)題學(xué)生”對(duì)人生、對(duì)事物、對(duì)社會(huì)以及對(duì)世界的看法發(fā)生改變。五、關(guān)鍵詞：改變改變，是教育轉(zhuǎn)化的臨界點(diǎn)，《大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！蔽覀兯Ｍ囊磺懈淖?，其實(shí)就是從當(dāng)下改變你自己，從修身開(kāi)始！修身，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平，陶冶身心，涵養(yǎng)德性，“修身”，則是做人的基本追求。教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”更是如此，更要強(qiáng)調(diào)“修身”，改變從修身開(kāi)始，在教育轉(zhuǎn)化問(wèn)題學(xué)生的過(guò)程中，更多地指學(xué)生某種錯(cuò)誤的行為和思想認(rèn)知觀念的改變，主要表現(xiàn)為改邪歸正和改惡從善，即從邪路上回到正路上來(lái)，不再做壞事，改去壞的、錯(cuò)誤的，向好的、正確的方向轉(zhuǎn)化，是從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變。甘地說(shuō)：“在這個(gè)世界上，你必須成為你希望看到的改變。”工讀學(xué)校通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種優(yōu)化的環(huán)境來(lái)使得“問(wèn)題學(xué)生”改變自己，因?yàn)樾碌沫h(huán)境，新的方向，新的坐標(biāo)，新的挑戰(zhàn)，新的未知，給“問(wèn)題學(xué)生”帶來(lái)了新的改變。通過(guò)改變自己又可以自覺(jué)地凈化周邊的環(huán)境，當(dāng)“問(wèn)題學(xué)生”自己改變了，他身邊的人與環(huán)境也會(huì)自然得到改變，從而達(dá)到一種良性的循環(huán)。

六、關(guān)鍵詞:內(nèi)化人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)能動(dòng)的系統(tǒng)，它是發(fā)展變化的，有著自我調(diào)節(jié)、自我完善的能力，它可以不斷地理觸新事物、接納新事物、解決新問(wèn)題、適應(yīng)新環(huán)境，內(nèi)化，就是自己所認(rèn)同的新的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念，結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的態(tài)度體系。這種態(tài)度是持久的，并且成為自己人格的一部分。最成熟的內(nèi)化水平稱為“自我同一性”，它反映了將內(nèi)射和認(rèn)同共同塑造到自我和他人的一致性形象中。人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)能動(dòng)的系統(tǒng)，它是發(fā)展變化的，有著自我調(diào)節(jié)、自我完善的能力，它可以不斷地理觸新事物、接納新事物、解決新問(wèn)題、適應(yīng)新環(huán)境。一般上，當(dāng)涉及道德行為時(shí)，內(nèi)化是鞏固和植入某人信念、態(tài)度和價(jià)值的長(zhǎng)期過(guò)程，當(dāng)改變道德行為時(shí)，一組新的信念、態(tài)度和價(jià)值代替或適應(yīng)于所希望的行為，這時(shí)就會(huì)是“被內(nèi)化的”。在教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的過(guò)程中，內(nèi)化的實(shí)質(zhì)更多是行為的內(nèi)化，是指主體出于自身的需要，在一定環(huán)境的影響下，對(duì)行為規(guī)范進(jìn)行反映、選擇、整合的過(guò)程，是將新行為滲透到學(xué)生的日常行為中去，達(dá)到自動(dòng)化的程度，以新的行為來(lái)替代過(guò)去的不良行為，其最終結(jié)果是形成精神形態(tài)和行為形態(tài)相統(tǒng)一的思想品德。要想使外在的行為規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的自覺(jué)意識(shí)，從而達(dá)到改變不良行為的目標(biāo)。七、關(guān)鍵詞：外生外化：是不是德育內(nèi)生了，德育的過(guò)程就結(jié)束了嗎？答案并非如此，道德品行要達(dá)到內(nèi)化于心是不夠的，還必須外化于行。所謂：“有感與內(nèi)，必行于外”，傳統(tǒng)德育重視德育的“內(nèi)生”，卻忘記了德育的最終還需要回歸現(xiàn)實(shí)，回歸實(shí)踐，還需要外化為行為習(xí)慣。因此，在教育轉(zhuǎn)化“問(wèn)題學(xué)生”的過(guò)程中，我們不但要使得學(xué)生的符合社會(huì)規(guī)范的新行為，新觀念得到內(nèi)化，更重要的要使得新的行為和觀念能夠外生，外顯達(dá)到道德自覺(jué)的程度。只有這樣，才能真正的從根本上改變“問(wèn)題學(xué)生”。綜上所述，文化是育人的核心，創(chuàng)設(shè)一種優(yōu)化的文化情境，人在情境中，通過(guò)改變環(huán)境來(lái)改變“問(wèn)題學(xué)生”的行為與思想認(rèn)知，改變不是終點(diǎn)，這些行為和