中國古代壁畫

大家還記得小時(shí)看的動(dòng)畫嗎？

九色鹿-佛本生的故事

中國古代壁畫徐州幼師：張磊什么是壁畫？從廣義上講，壁畫繪制在建筑物的墻壁上或繪制在巖石上。而繪于巖壁上的繪畫亦稱“巖畫”。在建筑物墻壁上的稱壁畫。大致可以分為粗地壁畫、刷地壁畫（又分濕壁畫和干壁畫）、繪制壁畫、浮雕壁畫以及其它工藝材料壁畫等等。墻繪

——又叫墻畫，是近年來室內(nèi)裝潢、裝飾的潮流。墻繪——一般家庭裝潢都是以白墻為主，墻繪的介質(zhì)便是墻，也就是在墻上繪畫。街頭涂鴉

——街頭涂鴉作為一種街頭藝術(shù)，也是以墻為介質(zhì)的藝術(shù)形式。

一.中國古代壁畫的分類1.中國古代墓室壁畫2.中國古代石窟寺壁畫3.中國古代寺觀壁畫1．中國古代墓室壁畫目前已發(fā)現(xiàn)的最早的壁畫是漢代作品，其分布較廣，河南、山西、遼寧、河北、山東、內(nèi)蒙古等地的漢墓都有壁畫。畫的內(nèi)容有神話傳說、歷史故事以及表現(xiàn)生活場(chǎng)景的。漢代墓室壁畫：《辟車伍佰八人》

用筆生動(dòng)準(zhǔn)確，畫面有渲染的效果。漢代墓門豎石壁畫漢代墓室壁畫墓室壁畫的目的主要是說教和對(duì)亡者的紀(jì)念或者希望死者在冥間能過上好日子，它幾乎不存在更多的裝飾意義，對(duì)它的研究和學(xué)習(xí)，主要是針對(duì)它的形式美和造型手段?！侗佘囄榘郯巳恕贰ⅰ端懝フ紙D》、《戈射收獲畫像磚》這三幅代表壁畫中，哪張是寫實(shí)畫法，哪張是寫意畫法？望都漢墓《辟車伍佰八人》《戈射收獲畫像磚》《水陸攻占圖》∣∣∣寫實(shí)寫意寫意漢代壁畫——最早的壁畫作品（1）畫像石（1）畫像石：中國漢代的石刻畫。在墓室建筑石構(gòu)件的下面，先繪后刻制成的圖像，或是浮雕形式，或?yàn)殛幘€線刻。主要用于墓室、墓前祠堂、石闕等墓葬建筑的建造與裝飾。

它產(chǎn)生于西漢，盛于東漢故又稱漢畫像石。

主要分布在山東、河南、江蘇、陜西。主要內(nèi)容可分為以下6類：①莊園經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)。②體現(xiàn)墓主人仕宦身份、經(jīng)歷的禮儀與象征物。有數(shù)量眾多的車騎出行、射獵、謁見、屬吏、武庫、收租、講學(xué)、建筑等畫面。③墓主生活。有以人、物數(shù)量多為特點(diǎn)的燕居、宴飲、賓客、庖廚、樂舞、百戲、博弈等畫面。④歷史故事和歷史人物像。⑤神話故事、祥瑞物象與天象圖。⑥各種以植物為母題的花紋和圖案。（畫像石內(nèi)容因地而異。）

水陸攻占畫像石這幅圖上部畫的是一長(zhǎng)列車騎下部中間有一座橋，一輛主車正行進(jìn)在橋的中部，其前后的車輛旁的榜題上記明為主薄、主記、賊曹、功曹等官員。激烈的戰(zhàn)斗就在橋的上下展開人物雖多而布局疏朗、主次分明、形式華美。畫像石《荊軻刺秦王》

漢代中期的畫像石，在造型處理上更加細(xì)膩一些開始注意人物神態(tài)的刻劃。（2）畫像磚（2）畫像磚是以刻了畫像的土坯上，經(jīng)過燒制，再涂粉著色，完成后鑲砌于墓室四壁。畫像磚作為一種具有裝飾意義的建筑構(gòu)件，一般認(rèn)為始于戰(zhàn)國晚期，盛于漢代，三國兩晉南北朝時(shí)期繼續(xù)流行，且取得很高的成就。

題材與內(nèi)容——作為一種藝術(shù)體裁，畫像磚與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著密切的關(guān)系。其題材內(nèi)容廣泛地表現(xiàn)了所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、風(fēng)俗、民情及生產(chǎn)勞動(dòng)等。畫像磚與畫像石在題材內(nèi)容方面具有共同性，反映了同一時(shí)代藝術(shù)在題材上的一致性。畫像磚《宴樂》

駢車畫像磚這是漢代婦女乘坐的輕車，車棚內(nèi)左為御者右為一名女子，車后有兩名護(hù)衛(wèi)，前方還有人推著獨(dú)輪車為其運(yùn)送箱子，駕車的馬匹高達(dá)雄健快速奔跑著，驚飛了樹上的小鳥?！哆洹⑹斋@圖》東漢畫像中最有代表性的珍品，四川成揚(yáng)子山漢墓出土，長(zhǎng)45.8厘米，高40厘米，厚5.2厘米。弋射收獲畫像磚上部是池塘邊上弋射的情景，池中蓮花盛開，水里有魚和水禽，坡上兩人張弓仰射滿天的驚鴻（“弋射”是用系繩的箭射獵，這樣射出的箭可以收回。）下部畫一群人在水田里割稻，收稻的情景，情節(jié)交待明確，而畫面又很抒情。《孔子見老子》

這種淺浮雕與細(xì)線陰刻造型相結(jié)合的手法，是山東漢代畫像石的特點(diǎn)之一。

婁墓，位于山西太原，墓主婁睿是北齊太后之侄，權(quán)貴人物。現(xiàn)存壁畫71幅，其內(nèi)容主要分為兩大部分。一部分描繪墓主人生前的戎馬生涯和生活場(chǎng)景；另一部分描繪墓主死后飛升，回歸西方凈土的虛幻境界。南北朝時(shí)期的壁畫——壁畫的進(jìn)一步發(fā)展《儀衛(wèi)出行》這組騎衛(wèi)繪于墓道西壁中欄，畫面有八人三馬。此乃北齊貴戚外出時(shí)從行部眾的寫照。畫面構(gòu)圖緊湊，人物顧盼傳神，藝術(shù)水平卓越，從中不難窺見北齊畫圣楊子華鞍馬人物的風(fēng)貌。2．中國古代石窟寺壁畫：石窟寺的開鑿和興盛，隨著佛教之傳入中國而發(fā)展起來。石窟中除了大量的石雕佛像、泥塑佛像以外，就是遍布各個(gè)角落的壁畫。較早的石窟壁畫當(dāng)屬新疆的克孜爾千佛洞，它位于拜城東約50公里處，其中最早的作品是東漢時(shí)的遺物。現(xiàn)存的二百余個(gè)洞窟中，壁畫的題材全都是圍繞佛教故事創(chuàng)作的，稱為“本生故事”，藝術(shù)手法上明顯帶有印度犍陀羅文化、當(dāng)?shù)孛褡逦幕椭性瓭h族文化相融合的跡象，是東西方文化交流的產(chǎn)物。新疆石窟壁畫雖然是佛教題材，但它在造型藝術(shù)上所體現(xiàn)的人情味，表達(dá)了古代的美學(xué)觀念，產(chǎn)生無窮的生命力。菱形方格的畫面分割結(jié)構(gòu)，是新疆石窟壁畫的主要形式，這也是古龜茲藝術(shù)的特點(diǎn)之一。在洞窟的券頂上，以菱形方格為基本單元，進(jìn)行連續(xù)組合，形成圖案變化。在變化中求統(tǒng)一，這是一種巧妙的藝術(shù)處理手法，在結(jié)構(gòu)上看似一致的菱形方格，其實(shí)每處都有自己的面貌，使廣泛流傳于民間的佛本生故事生動(dòng)、感人，用活靈活現(xiàn)的畫面沖擊是人的思想意識(shí)。新疆克孜爾為代表的壁畫，普遍采用工筆重彩的畫法，有的結(jié)合以純的白描，相互襯托，形成別致的效果。這種效果所形成的凹凸感并不同于自然的光與影，不受固定光源效果的支配，它的完整性仍然是淺浮雕式的平面化處理?？俗螤柕?7窟《牧牛圖》

新疆克孜爾第77窟，系說法圖壁畫的局部。此圖中尚殘留佛陀的膝部。右下方一角可見溪流，其上為一棕一白兩頭牛匍匐在地。牛的前面，為畫面中心人物蘭達(dá)，他扶著多癭的老樹棍，側(cè)目俯首，作凝神沉思狀。線條凝重，人物表情刻畫生動(dòng)、準(zhǔn)確?？俗螤柺叩?8窟

《須達(dá)拿施舍子女圖》此畫面畫的是《太子須達(dá)拿經(jīng)》中的故事。葉波國太子須達(dá)拿，樂善好施。因?qū)醯膼巯笫┯杵帕_門，被國王驅(qū)逐出國。途中有婆羅門乞馬、乞車、乞衣服，太子即與之。又有一婆羅門來乞其子女作奴仆，太子即以子女交給婆羅門。后婆羅門牽子女長(zhǎng)街出賣，被國王買入宮廷，才得知太子下落。畫面表現(xiàn)的正是施舍子女的一幕，以細(xì)勁圓潤(rùn)的線條及對(duì)比強(qiáng)烈的色塊來表現(xiàn)正邪人物，將婆羅門之兇惡、太子之仁善及幼兒驚恐之態(tài)，刻畫得十分生動(dòng)傳神。此畫是德國人從克孜爾石窟第38窟盜去的壁畫精品之一。克孜爾石窟樂天窟天井畫《本生故事圖》

此圖原為克孜爾石窟樂天窟天井畫的一部分，表現(xiàn)的是釋迦(前生)為救孩子不惜犧牲自己生命的故事。畫面簡(jiǎn)潔明快，形象生動(dòng)，頗具感染力。此圖于1913年至1914年間被德國的勒考克探險(xiǎn)隊(duì)從克孜爾石窟剝走。克孜爾馬牙窟第205窟《彌勒說法圖》畫面中央端坐著正在說法的彌勒佛，白凈上身，纓絡(luò)華麗，雙目微啟，白毫眉心，左手持凈瓶，右手施手印。與其左右八信徒一樣，頭戴三圓王冠，與頭光、身光、半圓構(gòu)圖層層呵應(yīng)，共同造成向心內(nèi)聚的節(jié)奏感。有學(xué)者認(rèn)為此畫具有印度--伊朗風(fēng)格第二盛期的特色。用大量深藍(lán)與金箔來強(qiáng)調(diào)色彩對(duì)比尤為引人注目。如今顏色雖已剝落，仍可從彌勒頸部和光圈中見其一斑?？俗螤柕?05窟《國王與王后、大臣》

此圖原在新疆克孜爾第205窟，是阿閣世王傳說故事壁畫的供養(yǎng)人畫像?，F(xiàn)存割裂的畫面，三個(gè)長(zhǎng)方框格中，從左至右分別繪有：白皮膚的艾加塔夏秋國王，黑皮膚的王后以及面向左側(cè)的大臣互夏克拉。人物面部豐滿，柳眉櫻口，頗似內(nèi)地唐畫風(fēng)格，惟眼窩處的用線和暈染，可略窺西域特征。冷澀、凝重的風(fēng)格，古樸自然。敦煌石窟壁畫敦煌石窟藝術(shù)中數(shù)量最大，內(nèi)容最豐富的部分是壁畫，壁畫現(xiàn)在還能看到4500平方米，是中國壁畫的寶庫。這些壁畫既有反映宗教題材的，也有反映當(dāng)時(shí)一些生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)面、社會(huì)生活場(chǎng)景的，為研究4世紀(jì)到14世紀(jì)的中國古代社會(huì)提供了寶貴的資料。莫高窟的壁畫也具有很高的藝術(shù)價(jià)值，盛唐時(shí)期的壁畫水平最高。學(xué)者都將敦煌壁畫稱作是“墻壁上的圖書館甘肅敦煌莫高窟，始建于366年，歷北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、元各代。敦煌壁畫《伎樂天》

伎樂天，是佛及菩薩的侍從，其主要職能是“娛佛”。敦煌早期的壁畫中有大量的伎樂天人。一般為半裸束裙、披巾戴冠，形如菩薩。多畫在洞窟上部的天宮樓閣里。此圖中兩個(gè)伎樂天繪于龕沿轉(zhuǎn)角與佛像背光之間的幾何形中，一人吹笛，一人起舞，衣飾飄搖，色彩明麗，雖仍未擺脫早期飛天略顯沉重下墜的“U”形體態(tài)，但已具有空靈自由的神韻。此圖是西魏壁畫飛天中最具代表性的一幅。

自佛教傳入我國，出現(xiàn)大量宣傳佛教內(nèi)容的壁畫。在甘肅、河南等地的石窟寺中，就存留著許多美麗的佛教壁畫。

一幅幅壁畫講解著一個(gè)個(gè)神奇動(dòng)人的故事。

《九色鹿》

就是其中的代表九色鹿王本生故事九色鹿王本生故事是佛本生故事之一，以連環(huán)畫形式表現(xiàn)了六個(gè)連續(xù)的故事情節(jié)。據(jù)《佛說九色鹿經(jīng)》所記，恒水邊有鹿王，一日見一人落水，即負(fù)之救起，鹿王囑咐不要告訴別人見過它。日此國王后夢(mèng)見九色鹿，欲得之以鹿皮為衣，白角為飾，并以死威脅國王。于是國王懸賞求鹿。溺水人貪賞告發(fā)，立即得到報(bào)應(yīng)，面上頓生癩瘡?？谥袗撼?。國王率兵圍獵時(shí)，鹿王則講述了拯救溺水人的經(jīng)過，責(zé)其忘恩負(fù)義，國王深受感動(dòng)。不僅釋放了它，且下今全國允許它任意行走，任何人不得捕捉。王后知道后，竟然心碎而死。故事的內(nèi)容體現(xiàn)了對(duì)負(fù)義與貪心的道德譴責(zé)。以這個(gè)故事為題材的壁畫亦常見于佛教壁畫中，現(xiàn)存于莫高窟二五七窟的這幅壁畫呈橫構(gòu)圖，顯示出早期繪畫的人物為主、山水為輔的經(jīng)營特點(diǎn)。線條剛勁有力，明顯地承襲了漢代繪畫的傳統(tǒng)，說明傳統(tǒng)繪畫在新形成的佛教美術(shù)中的重要作用。

這就是九色鹿就出溺水人的畫面（1）佛本生故事主要是宣揚(yáng)釋迦摩尼佛前世或前若干世的各種善行。本生故事不僅故事曲折，還包含有非常鮮明的善惡觀念和豐富復(fù)雜的倫理思想。佛本生故事大部分與佛教無直接關(guān)系，佛教徒將故事中的人、神、動(dòng)物中的某一個(gè)指為菩薩，即成為佛本生故事。教人處世之道，更多的是在宣揚(yáng)世法平等、眾生皆可成佛等佛教教義。

鴿子本生菩薩轉(zhuǎn)生為鴿子。當(dāng)時(shí)，居民掛有草藍(lán)，供鳥類安住，以積功德。鴿子棲息在一商人廚房中，每天外出覓食。有一只烏鴉，垂涎廚房中的魚肉，也棲息到廚房來。烏鴉最初也跟鴿子外出，自食其力。鴿子常勸烏鴉不可嘴饞。烏鴉開始裝作聽話，但時(shí)間一長(zhǎng)，本性便暴露了。廚師發(fā)覺后，拔光了烏鴉的羽毛，然后用姜、鹽涂滿它全身，烏雅疼痛而死。菩薩鴿子回來后，見到烏鴉的不幸，遂念偈語道：“不聽友人規(guī)勸，終于遭到毀滅，猶如饞嘴烏鴉，無視菩薩告誡。這個(gè)故事宣揚(yáng)了佛教的善惡報(bào)應(yīng)思想。佛經(jīng)變的意思就是根據(jù)佛經(jīng)演變出的圖像或雕塑。（西方凈土變）（2）佛經(jīng)變《西方凈土變》是藝術(shù)家們根據(jù)《無量壽經(jīng)》構(gòu)想出來的西方極樂世界。此壁畫為盛唐時(shí)期的作品.當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居樂業(yè)即歷史上唐玄宗“開元盛世”時(shí)期。飛天：佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”，佛教中把空中飛行的天神稱為“飛天”。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神。飛天是乾闥婆和緊那羅復(fù)合體。乾闥婆是印度梵語音譯為天歌神，在天界負(fù)責(zé)奏樂歌舞。緊那羅為天樂神負(fù)責(zé)散花散香氣。后來兩者職能混為一體化為后世的敦煌飛天。

無論是佛本生故事的壁畫還是經(jīng)變內(nèi)容的壁畫都是藝術(shù)家們按照自己的理解與意愿，以來自生活的藝術(shù)形象來表現(xiàn)，這些壁畫的內(nèi)容是引導(dǎo)人們積極向善。

飛天甘肅敦煌莫高窟112窟

《反彈琵琶圖》此圖見于莫高窟112窟的《伎樂圖》，為該窟《西方凈土變》的一部分。寫伎樂天伴隨著仙樂翩翩起舞，舉足旋身，使出了“反彈琵琶”絕技時(shí)的霎那間動(dòng)勢(shì)。人物造型豐腴飽滿，線描寫實(shí)明快、流暢飛動(dòng)，一氣呵成，天衣飄颶，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的韻致，體現(xiàn)了唐代佛教繪畫民族化的特色。敷彩以石綠、赭黃、鉛白為主，使整個(gè)畫面顯得更加典雅、嫵媚，令人賞心悅目。這幅“反彈琵琶”無論是從反映生活的角度，還是從繪畫技法的角度，所取得的成就都是引人注目的，是敦煌壁畫中的代表杰作。甘肅敦煌莫高窟103窟

《維摩詰圖》這幅壁畫是繪維摩稱病在家，佛祖派遣文殊師利等弟子去看他，席間維摩宣揚(yáng)大乘教義的場(chǎng)面。維摩側(cè)坐于床上，身體前傾，眉鋒微挑，似正辯到激烈處。雖面有病容但精神矍爍，涵容興奮、激昂的活力，表現(xiàn)出他善于辯論、以詞鋒制服對(duì)手的特點(diǎn)。畫家以流利剛健的鐵線描一氣呵成，人物生動(dòng)傳神，個(gè)性鮮明，富有張力，屬吳道子一派的畫風(fēng)，是唐代描繪同一題材的作品中，最生動(dòng)傳神、最具代表性的一幅，舊傳為吳道子所作。甘肅敦煌莫高窟103窟

《維摩詰圖》部分此圖是《維摩詰圖》的一部分。描繪維摩詰與文殊師利辨法之時(shí)，各國供養(yǎng)人皆往探視、恭敬禮佛的神情。供養(yǎng)人中有“昆倉奴”、“婆羅門”、西域胡人等。他們態(tài)度虔誠，神情肅然，手持供奉之物，正緩步向前，似要奉獻(xiàn)給佛祖的代表。此圖屬吳道子一派畫風(fēng)，作者刻意追求線的造型功能，淡墨起稿，黑墨定型，濃墨提神。線條的粗細(xì)虛實(shí)，運(yùn)筆的輕重緩急、披離點(diǎn)染，全都浸透在人物的皮肉筋骨之中。所畫人物“有八面生意活動(dòng)”、“超出縑素”之感。甘肅敦煌莫高窟409窟

《西夏王妃供養(yǎng)圖》西夏時(shí)，黨項(xiàng)族統(tǒng)治者與回鶻人同信佛教，交往頻繁。當(dāng)時(shí)沙州(敦煌)雖在西夏政權(quán)統(tǒng)治之下，但回鶻人到莫高窟造奉佛像并繪制他們的供養(yǎng)像，亦是自然的事。

這副壁畫中所繪的兩個(gè)回鶻貴族婦女，體態(tài)豐韻，頭頂高冠，手持瑞花，有唐朝風(fēng)韻。畫面線條清晰，色彩妍麗，以粉線勾畫五官，而頭發(fā)卻以留白繪出。風(fēng)格獨(dú)特，裝飾意味濃厚。敦煌藏經(jīng)洞《佛傳“降魔成道”圖》此圖發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞。描繪釋迦降魔成道內(nèi)容，這是小乘八相中的第五相，而大乘八相無此相。所以此類題材在藏經(jīng)洞所發(fā)現(xiàn)的絹畫中比較少見。佛陀結(jié)跏趺坐于畫面中央，手施降魔印，頭頂上有巨大的華蓋。在上方云彩之上有三面八臂明王(降三世明王)，四周描畫的是眾魔軍為阻止佛祖成道向其進(jìn)攻的場(chǎng)面，其中噴火的火器值得注意。畫的兩側(cè)從上到下分繪各種姿態(tài)的佛像，以此表明佛超常的法力。畫的下部繪有白象、玉女等七寶。全圖場(chǎng)面宏大，內(nèi)容繁多，但描繪不失工整謹(jǐn)細(xì)，人物構(gòu)圖排列

有條不紊。

敦煌莫高窟壁畫總面積達(dá)4.5萬平方米，題材主要是佛像畫、神怪畫、故事畫、經(jīng)變畫、佛教史跡畫、供養(yǎng)人畫像（肖像畫）、裝飾圖案等。莫高窟壁畫內(nèi)容之豐富，堪稱“墻壁上的圖書館”。敦煌莫高窟保存了從十六國到元代近千年的佛教題材的壁畫。題材歸兩大類：一類是表現(xiàn)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼生平事跡的佛傳的故事和釋迦牟尼前生的本生故事。另一類就是依據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容畫出來的繪畫作品“經(jīng)變”。

敦煌石窟壁畫中有極其豐富的古代樂伎形象和樂器圖象。僅莫高窟繪有樂伎形象的洞窟就有200多個(gè)，樂伎3400多身，大小不同的樂隊(duì)490多個(gè)，共有樂器44種，4300余件（大型經(jīng)變畫中有一批不鼓自鳴的樂器飄浮在空中，沒有伎人演奏，所以樂器比樂伎多）這樣多的樂伎形象和樂器圖象，可以稱得上世界上保留音樂資料最豐富的博物館。榆林窟在甘肅安西縣城南約70公里處，離敦煌一百多里，現(xiàn)存洞窟41個(gè)。大約始鑿于北魏，五代、宋、西夏、元各代均有建造。現(xiàn)遺存壁畫1000余平方米，內(nèi)容有佛像、菩薩、佛經(jīng)故事以及花卉植物、裝飾圖案、供養(yǎng)人像等等。中唐時(shí)期的大幅西方凈土變、莫勒變等壁畫，場(chǎng)面宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，色彩艷麗，線條流暢，與吳道子的畫風(fēng)遙相呼應(yīng)是唐代壁畫的精品。五代至宋時(shí)期的壁畫，逐漸形成程式化風(fēng)格，活力減弱。西夏壁畫中的供養(yǎng)人像均著西夏服飾，題記亦使用西夏文字元代壁畫的水月觀音像金碧輝煌，而密宗曼陀羅體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)格。榆林窟壁畫與敦煌壁畫有著極其密切的關(guān)系，為整個(gè)敦煌藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。甘肅安西榆林石窟25窟《舞樂圖》

此舞樂圖為該窟南壁《觀無量壽經(jīng)變圖》的局部。圖中樂隊(duì)于殿兩旁一字排開，席地而坐，各人手中拿著樂器，有腰鼓、排簫、拍板、橫笛、豎笛、海螺、篳茸、笙及琵琶等。中間一舞伎將腰鼓系在胸前，雙臂外展，撒開十指，抬左腿作擊鼓跳躍之姿，身上飄帶隨風(fēng)起舞，回轉(zhuǎn)飄動(dòng)。鳥身人面的迦陵頻伽鳥撥奏五弦，在一旁助樂應(yīng)和。舞樂相互呼應(yīng)，氣氛熱烈而莊嚴(yán)，聲調(diào)華麗絢爛，線條圓潤(rùn)流暢，構(gòu)圖豐滿典雅，反映了作者高超的畫技。麥積山石窟壁畫麥積山在南北朝初期是西北佛教的中心，其石窟至唐代仍繼續(xù)修建，至五代、末、元、明、清，皆未荒廢。所以麥積山有各個(gè)時(shí)代的壁畫、雕塑和建筑。麥積山石窟魏晉南北朝壁畫《飛天圖》第七十六窟頂部《飛天》，據(jù)考證為北魏時(shí)期的作品，是麥積山現(xiàn)存最完整的藻井。盡管藻井前半部已嚴(yán)重塌毀，但后半部余下的七身飛天色彩艷麗，線描清晰。印度梵音稱飛天為乾闥婆，又名香音神，是佛教圖像中眾神之。據(jù)說飛天是蓮花的化身，誕生于七寶池中，居住在風(fēng)光綺麗的天宮七寶山，采百花香露，散天雨花，放百花香。出現(xiàn)時(shí)則是在鼓樂齊鳴、天花亂墜的佛說法的莊嚴(yán)時(shí)刻。此藻井中的七身飛天，程式化地上身赤裸，舞帶飄忽，臨空飛舞。其造型優(yōu)美，姿態(tài)輕盈。飛天、浮云以纖細(xì)的鐵線描勾畫，表現(xiàn)其臨風(fēng)飄浮；飛天的肌膚、面容用純白平涂，體現(xiàn)其潔白如玉；雙唇、花飾以朱砂點(diǎn)染，則玲瓏剔透；衣裙飄帶，以青綠疊染，則端莊舒展有韻致。作者先用比較淡的土紅色隨意勾畫出輪廓形象，再涂上一層薄薄的白粉，然后敷以色彩，最后以濃墨焦線勾勒。其處理手法是古樸博大處見精深。小詞條：與敦煌佛教壁畫相媲美的還有山西芮城永樂宮元代道教壁畫永樂宮現(xiàn)存：龍虎殿三清殿純陽殿重陽殿3．中國古代寺觀壁畫：

永樂宮壁畫永樂宮原在山西永濟(jì)縣永樂鎮(zhèn)，相傳為道教祖師之一呂洞賓的故宅。永樂官內(nèi)，無極門、三清殿、純陽殿、重陽殿四處均繪有壁畫，總面積約八百多平方米。它是道教壁畫中最重要的作品群，集中反映了元代壁畫藝術(shù)的最高成就。永樂宮現(xiàn)位于山西芮城縣城北3公里龍泉村東，建在原西周古魏國都城遺址上，是一處道教的廟宇。元定宗二年（公元1247年）動(dòng)工興建，中統(tǒng)三年（公元1262年）三清殿等主要建筑落成，至正十八年（公元1358年）

純陽宮壁畫竣工，施工期達(dá)110多年，幾乎同元代相始終。

永樂宮是道教廟宇，是為了紀(jì)念道教創(chuàng)始人之一呂洞賓而建造的。呂洞賓，原名呂巖，號(hào)純陽子，唐貞元十四年（公元799年）生于芮城永樂鎮(zhèn)東北的招賢里竹水墟。呂洞賓出身宦門，青壯年時(shí)醉心于功名科舉，64歲方考中進(jìn)士。呂洞賓樂于游歷，傳說中，呂洞賓遇到道教始祖鐘漢離，經(jīng)鐘開導(dǎo)，遂舍棄人間功名富貴，修仙學(xué)道，先后到江西廬山、山西中條山脈的九峰山等處潛修，出沒隱秘，不知所終。永樂宮的純陽殿壁畫，繪制呂洞賓從誕生起，至“得道成仙”和“普渡眾生游戲人間”的神話連環(huán)畫故事。三清殿是永樂宮的主殿，殿的四周和神龕內(nèi)外都繪滿了壁畫，全部面積有403.34平方米，好像一條巨大的浮雕帶，環(huán)繞著整個(gè)大殿。根據(jù)題記，壁畫繪制于元泰定二年(1325)，雖然經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月的侵蝕，壁畫依然保持著清晰的面貌。三清殿壁畫所描繪的是道教神仙朝元的盛況。在東、西、北三壁及神龕的左右兩側(cè)，分別畫有8位身高3米的主神。圍繞主神，二百八十余位神仙重疊地排成四層，組成長(zhǎng)長(zhǎng)的行列。在神仙行列中，有肅穆莊嚴(yán)的帝君，仙風(fēng)飄逸的仙伯、真人、神王，有威武驃悍的元帥、力士，有清秀美麗的金童玉女，他們有的對(duì)話，有的傾聽，有的顧盼，有的沉思，場(chǎng)面宏偉莊嚴(yán)真切，使觀者有身臨其境之感?！俺獔D”為永樂宮壁畫的一部分，是元代壁畫藝術(shù)的最高典范。朝元圖畫在三清殿內(nèi)，四壁及扇面墻兩側(cè)均繪壁畫。為泰定二年(1325)洛陽馬君祥、馬七等人所作，內(nèi)容描繪道府諸神朝謁元始天尊，故名“朝元圖”。壁畫以八個(gè)高3米的主像(南極、北極、東極、玉皇、勾陳、木公、后土、金母)為中心，前畫青龍、白虎二星君，后有天蓬、天猶二元帥，周置仙曹、仙官、天丁、力士、太乙、侍臣、金童、玉女、二十八宿，三十二帝君等，共畫像394身。構(gòu)圖宏闊，氣勢(shì)磅礴，主像莊嚴(yán)肅穆，群像環(huán)立，形象豐滿圓潤(rùn)，個(gè)個(gè)神采奕奕，無一雷同。他們之間有的對(duì)語，有的沉思，有的傾聽，有的注視，神情姿態(tài)彼此呼應(yīng)，成為有機(jī)的整體。服飾冠戴華麗輝煌，衣紋多用吳道子“莼菜