+第8課+三國(guó)至隋唐的文化+課件-【知識(shí)精講+拓展延伸】高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

中外歷史綱要上

第2單元

第8課三國(guó)至隋唐的文化敦煌飛天興起于十六國(guó)，鼎盛于隋唐。從藝術(shù)形象上說(shuō)，它是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的。它是佛教天人、道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流、融合為一，具有中國(guó)文化特色的飛天。壹儒學(xué)與佛道的發(fā)展[學(xué)習(xí)任務(wù)]

閱讀課本45頁(yè)，梳理儒學(xué)、道教、佛教在不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末年興起兩漢時(shí)期傳入中國(guó)吸收佛道精神有新發(fā)展在民間廣為傳播受儒學(xué)影響主張“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行吸收儒道思想逐漸本土化三教并行，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展禪宗影響最大三教合歸儒思想活躍多元共生儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)（一）儒學(xué)式微，佛道盛行

傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋力?！鹫坠狻吨袊?guó)思想史》魏晉南北朝以來(lái)的分裂時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂頻繁

困苦的民眾需要精神的寄托儒學(xué)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”佛教：行善積德，追求來(lái)世的幸福道教：修煉成仙，追求無(wú)限的壽命（二）佛教盛行，危機(jī)產(chǎn)生思考：佛教盛行帶來(lái)了哪些社會(huì)問(wèn)題？統(tǒng)治者如何應(yīng)對(duì)？

於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書·釋老志》廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)寺院經(jīng)濟(jì)不利于國(guó)家賦稅徭役南北朝時(shí)期佛寺、僧尼數(shù)量表（三）滅佛運(yùn)動(dòng)，復(fù)興儒學(xué)“三武一宗之厄”：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。范縝神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)韓愈佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制?？诓谎韵韧踔ㄑ裕聿环韧踔ǚ?，不知臣君之義，父子之情?！n愈貳文藝與科技的繁榮（一）文學(xué)建安文學(xué)對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。——曹操《短歌行》東晉田園詩(shī)采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！諟Y明《歸園田居》南朝駢文山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底?！蘸刖啊洞鹬x中書書》南北朝民歌天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。—《敕勒歌》唐詩(shī)飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。——李白《望廬山瀑布》感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。——杜甫《春望》（一）文學(xué)思考：請(qǐng)利用“以詩(shī)證史”的研究方法，說(shuō)明唐代歷史的變遷?！秾⑦M(jìn)酒》李白（736年）君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。《自京赴奉先縣詠懷五百字》杜甫（755年）朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！稛o(wú)題》

李商隱（晚唐）相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。根據(jù)教材第46-47頁(yè)，填寫表格書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝隋唐東漢末年，成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；代表王羲之“書圣”融匯、創(chuàng)新：顏筋柳骨東晉顧愷之：“以形寫神”，《女史箴圖》《洛神賦圖》題材廣泛，風(fēng)格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，壯闊歡騰，代表胡旋舞（二）書法顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》懷素《自敘帖》唐朝：“顏筋柳骨”張旭《肚痛帖》“顛張狂素”（三）繪畫以形寫神顧愷之《洛神賦圖》（局）（三）繪畫吳道子《送子天王圖》（局）吳帶當(dāng)風(fēng)

（四）雕塑“佛門三大石窟”：山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟云岡石窟龍門石窟莫高窟（五）科技[學(xué)習(xí)任務(wù)]閱讀課本48頁(yè)，歸納三國(guó)至隋唐時(shí)期科技方面的成就成就斐然，領(lǐng)先世界領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝·祖沖之農(nóng)學(xué)北朝·賈思勰地理學(xué)西晉·裴秀建筑隋·李春印刷術(shù)隋唐火藥唐天文學(xué)唐·僧一行醫(yī)藥學(xué)唐·孫思邈唐精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；《金剛經(jīng)》唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭最早火藥武器世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人《千金方》唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典領(lǐng)域廣泛；實(shí)用性強(qiáng)思考：三國(guó)至隋唐時(shí)期中國(guó)文藝科技繁榮領(lǐng)先的原因是什么？（1）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)，官僚群體成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。（2）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。隋唐時(shí)期大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。（3）文化：民族交融為文化創(chuàng)新創(chuàng)造帶來(lái)新的際遇和元素，開放包容的文化政策和文化環(huán)境激發(fā)了文學(xué)創(chuàng)造的激情。（4）社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來(lái)了全國(guó)的社會(huì)安定。叁文化的傳播與交流佛教的傳入與外傳高僧來(lái)華，翻譯佛教?hào)|晉法顯唐朝高僧玄奘求取真諦，西行取經(jīng)

鑒真東渡，傳授佛法

派遣學(xué)問(wèn)僧唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖1、交流范圍廣泛、國(guó)家眾多。2、交流領(lǐng)域全面、政經(jīng)文教。3、交往渠道眾多、貿(mào)易佛教。4、交流的雙向性、兼收并蓄。5、交流過(guò)程中中華文化圈形成。閱讀《唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖》，指出中外文化交流的特點(diǎn)課堂小結(jié)三國(guó)至隋唐的文化儒學(xué)與佛道的發(fā)展文化的傳播與交流文學(xué)與科技的繁榮儒學(xué)式微，佛道盛行佛教盛行，危機(jī)產(chǎn)生滅佛運(yùn)動(dòng)，復(fù)興儒學(xué)三教并立，三教合一文學(xué)：建安文學(xué)、東晉田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌→唐詩(shī)書法：王羲之→顏真卿、柳公權(quán)繪畫：顧愷之→吳道子雕塑：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟科技：成就斐然，領(lǐng)先世界其他佛道的傳入與外傳?。?！新時(shí)期如何才能增強(qiáng)我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力?

中國(guó)文明之所以能綿延不絕，源于中華文化能不斷繼承創(chuàng)新、兼收并蓄、因時(shí)而變。著名史學(xué)家馮天