浙江省杭州市八縣區(qū)2023-2024學(xué)年上學(xué)期高三期末語文試卷

浙江省杭州市八縣區(qū)2023-2024學(xué)年上學(xué)期高三期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一:美國讀者反應(yīng)批評運動的代表人物斯坦利·費什說:“解釋策略的根源并不在我們本身，而是存在于一個適合于公眾的理解系統(tǒng)中?！币簿褪钦f，闡釋策略的根源不在于闡釋者本身，而在于合乎公眾的理解系統(tǒng)，而這個理解系統(tǒng)就是指公眾的生活環(huán)境與背景、公眾思維行為與習(xí)慣以及公眾所處時代的主流精神或公共理性等。按照解釋學(xué)的視角，朱熹對古禮的闡釋，將其置入公眾理解系統(tǒng)的“俗”中，方為“家禮學(xué)”闡釋之“策略根源”。因此，朱熹闡釋古禮的一種路徑與方法，就是將其置入唐宋社會轉(zhuǎn)型后庶民的現(xiàn)實生活環(huán)境與背景，融入庶民的思維行為與習(xí)慣，并納入宋明理學(xué)(朱熹時代的哲學(xué)主流精神)解釋框架中，以理“格俗”，使《家禮》得到公共度量的有效闡釋。朱熹制《家禮》以“理”貫之，并賦予禮之天理內(nèi)涵，將孔子的道德之禮、制度《周禮》創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為朱熹式“天理之節(jié)文，人事之儀則也”。他強調(diào):“禮即理也，不是天理便是私欲。入于私欲，雖有意于為善，亦是非禮，無人欲即皆天理。”入天理者，方能稱禮;入私欲者，皆為非禮。因此，以“天理”為本而“格俗”，必須將不合“禮義”之本者，果斷“以禮廢俗”。朱熹的《家禮》，便既秉承圣人制禮主旨與大義，也合乎宋明理學(xué)之精神。面對宋代追求奢靡的社會風(fēng)氣之俗，《家禮》開啟“尚儉反奢”之風(fēng)，主張人品是婚姻的第一要素，婚姻雙方不應(yīng)該一味貪圍對方的財產(chǎn)?！都叶Y》雖保留“納采”一禮，但必以“議昏”為先，警告世人，須先察其婿與婦之性行，及家法何如，勿茍慕其富貴。如果想因婦財以致富，依婦勢以取貴，則有損丈夫之志氣?！都叶Y》雖然將不合“禮義”之本者“以禮廢俗”，但卻將合“天理”“禮義”之本者，“以俗合禮”，以“從俗”“從簡”為導(dǎo)向，調(diào)和古禮與現(xiàn)實生活的相互排異，使之簡便易行?！都叶Y》吸收了唐宋社會新世俗，將合乎經(jīng)義、不害禮義的習(xí)俗納入禮文之中，將一些適應(yīng)人們生活又不違背禮義的“俗”，及時納入冠、昏、喪和祭禮之中，并適度變革古禮，進行“合禮化”的闡釋。正如古禮所云“禮從宜，使從俗”以及“君子行禮，不求變俗”也。朱熹通過對古禮的公共闡釋，通過對古禮之“理”的格致，展開對宋代時下“俗”的批判與吸收，重建儒家古禮對于民眾日常生活的意義，在內(nèi)化于民眾的自覺行動中，實現(xiàn)見之明、信之篤、守之固。這種將外在之“禮”與內(nèi)在之“理”圓融不二、將墳典之“禮”與市井之“俗”安頓整齊的公共闡釋思路，值得我們當(dāng)代人借鑒與思考。(摘編自毛國民《朱熹〈家禮〉以理格俗的有效闡釋》)材料二:家禮以維系人倫關(guān)系為軸心，既含有倫理道德規(guī)范，又包括待人接物的日常禮節(jié)和冠婚喪祭人生禮儀，蘊含著人們?yōu)槿颂幨赖幕緳C制。個人處于倫理關(guān)系之中，相互存有倫理義務(wù)，不同于西方原子式個體，僅注重個人權(quán)利。人們在家禮潛移默化的影響之下，不僅“謹(jǐn)名分、崇愛敬”，亦即培養(yǎng)起對家人的親愛和尊敬意識，使自己的生命充盈著深情厚義，而且通過特定人生儀式的恰當(dāng)表現(xiàn)，以獲得社會認(rèn)可和歸屬感。家禮作為維系家族共同體的運行機制,能夠?qū)易宄蓡T進行嚴(yán)格的制度規(guī)約和道德勸誠，從而增強家族的凝聚力，以便維持家族的持久穩(wěn)定。當(dāng)自上而下的國家管理不能達(dá)到理想效果時，宋明儒者轉(zhuǎn)而采取自下而上的整齊家族、教化社會的活動方式?！霸率恕薄⒃鲈O(shè)祠堂等都有助于家族血緣共同體的建設(shè)，從而發(fā)揮散宗收族的凝聚和教化作用。歷代儒者高度關(guān)注與重構(gòu)家禮，是因為“化民美俗”是其改善世道人心的基本方式。他們以道自任，一方面對于現(xiàn)實生活中違背儒家倫理道德理念的異端風(fēng)俗予以辨證和批判，另一方面也積極參與到禮儀制作和實踐之中，倡導(dǎo)推行新禮。從而實現(xiàn)移風(fēng)易俗的教化目標(biāo)。宋明儒者有鑒于以王權(quán)為中心的等級森嚴(yán)的朝廷禮儀，容易造成君臣與君民之間的情感疏離與關(guān)系阻隔，如天淵然，在社會上難以發(fā)揮禮教的功能。所以，他們致力于建設(shè)以人與人之間的禮敬為中心的家禮鄉(xiāng)儀，重新恢復(fù)尊卑長幼等差有序的社會生活秩序，承擔(dān)起了導(dǎo)化世風(fēng)的歷史使命。毋庸諱言，傳統(tǒng)家札文化也存在著與現(xiàn)代倫理觀念與禮僅規(guī)范相悖之處，對此，我們需要立足于現(xiàn)代社會基本價值理念，對其進行評析和轉(zhuǎn)化，找準(zhǔn)當(dāng)代人的札儀標(biāo)準(zhǔn)、安頓當(dāng)代人的社會生活秩序，(摘編自王鈞林、王法強《家禮教化功能探析》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.闡釋策略根源所在的理解系統(tǒng)，是指公眾的生活環(huán)境與背景、公眾思維行為與習(xí)慣以及公眾所處時代的主流精神或公共理性等。B.面對宋代追求奢靡的社會風(fēng)氣，《家禮》雖保留“納采”，但提倡“尚儉反奢”，對方品行是婚姻的第一要素，不應(yīng)一味貪圖財產(chǎn)。C.家禮能對家族成員進行嚴(yán)格的制度規(guī)約和道德勸誡，若家禮、族規(guī)缺失，一個大家族就無法正常運轉(zhuǎn)，最終導(dǎo)致分崩離析。D.宋明儒者致力于建設(shè)家禮鄉(xiāng)儀，重新恢復(fù)等差有序的社會生活秩序，是因為等級森嚴(yán)的朝廷禮儀在社會上難以發(fā)揮禮教的功能。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.禮乃天理節(jié)文，人事之儀則。“天理”是“論俗”標(biāo)準(zhǔn)，合為“禮”，不合為“非禮”，這與朱熹“存天理，滅人欲”的觀點暗合。B.“前期一日，女氏使人張陳其婿之室”，《家禮》中的“鋪房”儀節(jié)，古禮中是沒有的，但是在當(dāng)時可用，這是“從俗”的表現(xiàn)。C.家禮文化中的倫理關(guān)系，是人們無論處于何種角色都相互負(fù)有倫理義務(wù)，這與中國古代對女子三從四德的要求是一致的。D.修撰家譜、祭拜祖先等方式能使家族成員間的關(guān)系得以不斷確認(rèn)和鞏固，從而形成相對持久而穩(wěn)定的家族歸屬感。3.下列選項，最不適合作為證據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)A.古之人自少至長，于其所在皆致謹(jǐn)焉，而不敢忽。故行跪揖拜，飲食言動，有其則:喜怒好惡，憂樂取予，有其度。(方孝孺《幼儀雜箴》)B.凡父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復(fù)諫。父母怒，不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝，(《禮記·內(nèi)則》)C.家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。(《周易·家人》)D.一鄉(xiāng)及臨鄉(xiāng)之中，有遇荒年不能自活者，吾子孫審實，量作粥活之。(湛若水·《甘泉湛氏家訓(xùn)》)4.請簡要分析材料一的論證特點。(4分)5.請結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾钨x予傳統(tǒng)家禮文化以當(dāng)代內(nèi)涵。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)【解答】（1）C.“若家禮、族規(guī)缺失……分崩離析”無中生有。故選C。（2）C.“這與中國古代對女子三從四德的要求是一致的”錯。得不出這個結(jié)論。故選C。（3）A.意為人人都需要遵守為人處世的基本規(guī)范；B.側(cè)重子女單方面對父母的順從，不符合家禮提到的“相互存有倫理義務(wù)”。C.意為家族中每個人都需要承擔(dān)各自的義務(wù)，扮演好各自的角色；D.是化民美俗，導(dǎo)化世風(fēng)的具體表現(xiàn)。故選B。（4）①結(jié)合“也就是說，闡釋策略的根源不在于闡釋者本身，而在于合乎公眾的理解系統(tǒng)，而這個理解系統(tǒng)就是指公眾的生活環(huán)境與背景、公眾思維行為與習(xí)慣以及公眾所處時代的主流精神或公共理性等”等可知，論證思路清晰，運用總分總的論證思路，說理嚴(yán)密。②結(jié)合“解釋策略的根源并不在我們本身，而是存在于一個適合于公眾的理解系統(tǒng)中”等可知，論證方法多樣，運用了舉例論證、引用論證等方式，更具可讀性。③結(jié)合“按照解釋學(xué)的視角，朱熹對古禮的闡釋……”等可知，論證語言嚴(yán)謹(jǐn)，如“按照解釋學(xué)的視角”“適度變革古禮”等限制性語言，“不在于……而在于……”等關(guān)聯(lián)詞，邏輯性強。（5）①結(jié)合“他們以道自任，一方面對于現(xiàn)實生活中違背儒家倫理道德理念的異端風(fēng)俗予以辨證和批判，另一方面也積極參與到禮儀制作和實踐之中，倡導(dǎo)推行新禮。從而實現(xiàn)移風(fēng)易俗的教化目標(biāo)”可知，要結(jié)合當(dāng)代公眾的生活環(huán)境與背景、思維行為與習(xí)慣以及時代主流精神，對家禮文化進行公共闡釋。②結(jié)合“所以，他們致力于建設(shè)以人與人之間的禮敬為中心的家禮鄉(xiāng)儀，重新恢復(fù)尊卑長幼等差有序的社會生活秩序，承擔(dān)起了導(dǎo)化世風(fēng)的歷史使命”可知，要積極挖掘家禮文化中化育百姓，整齊家族，“化民美俗”等方面的積極因素，并加以傳承。③結(jié)合“毋庸諱言，傳統(tǒng)家札文化也存在著與現(xiàn)代倫理觀念與禮儀規(guī)范相悖之處，對此，我們需要立足于現(xiàn)代社會基本價值理念，對其進行評析和轉(zhuǎn)化，找準(zhǔn)當(dāng)代人的札儀標(biāo)準(zhǔn)、安頓當(dāng)代人的社會生活秩序”可知，對于一些與現(xiàn)代倫理觀念與禮儀規(guī)范相悖之處，要立足于現(xiàn)代社會基本價值理念，對其進行評析。答案：（1）C（2）C（3）B（4）①論證思路清晰，運用總分總的論證思路，說理嚴(yán)密。②論證方法多樣，運用了舉例論證、引用論證等方式，更具可讀性。③論證語言嚴(yán)謹(jǐn)，如“按照解釋學(xué)的視角”“適度變革古禮”等限制性語言，“不在于……而在于……”等關(guān)聯(lián)詞，邏輯性強。（5）①要結(jié)合當(dāng)代公眾的生活環(huán)境與背景、思維行為與習(xí)慣以及時代主流精神，對家禮文化進行公共闡釋。②要積極挖掘家禮文化中化育百姓，整齊家族，“化民美俗”等方面的積極因素，并加以傳承。③對于一些與現(xiàn)代倫理觀念與禮儀規(guī)范相悖之處，要立足于現(xiàn)代社會基本價值理念，對其進行評析。閱讀下面的文字，完成6~9題。趕火車彭小慶（1）搬新家后，爸媽的生活只剩下拼命掙錢還債，我們幾乎都忘了趕火車的事。但等到稻回插了秧、灌了水，青蛙開始呱呱唱叫的時候，媽媽居然兌現(xiàn)了她的諾言--帶我們?nèi)ペs火車。（2）爸爸吃完飯悶聲悶氣地收碗，他反對媽媽張羅這樣的麻煩事，每天做生意已經(jīng)很辛苦了，天不亮他就得去進貨，折騰這些個窮心思千什么!媽媽說又不要你去，你在家睡覺，我?guī)齻內(nèi)?。爸爸不說話了，但是做事的手腳又重了些。（3）爸媽辛苦一天，得先去睡一會兒。到了晚上十二點半，我們準(zhǔn)時出發(fā)。媽媽說那趟火車三點到站，我們走過去時間還寬裕得很。媽媽和表姐一人打一個手電筒，我和姐姐跟在旁邊就出發(fā)了。我們正在爬去鎮(zhèn)上的那段坡路，表姐回頭看了一眼說，姑媽，有人來了!那是爸爸!姐姐高興地說。真的是爸爸，看那高高的個子和走路時筆直的身姿，不是爸爸是誰!媽媽說你怎么來了，要你在家睡覺。爸爸把手電筒橫著晃一晃說，走，走!我們就繼續(xù)走,爸爸在后面像保鏢一樣跟著。上坡后，我們沒往鎮(zhèn)上的路走，而是走了相反的方向。這條路我從來沒有走過，懵懵懂懂地跟著他們，心里緊張又期待。（4）前后望不到頭的馬路只有我們一行人帶著一團團影子在移動,路燈疑惑地照耀著我們。燈光的照射讓我們的臉都泛著暗暗的橘紅色，五官在自己的投影里模糊不清。此時的空氣和時間都像是凝固的冰粉，涼涼的、硬硬的，我們在其中穿梭，仿佛逆流而上。（5）柏油馬路沒走多久，我們就從路邊下了一個小坡，前面未知的路變黑了，我們已進入山中。前后都是大樹，它們連成一片，在天空中形成一幅巨大的剪影，像一頭吃人的大怪獸。我那時愛看書，借同學(xué)的彩圖版《格林童話》《安徒生童話》看，也借好朋友爸爸的《故事會》《今古傳奇》看，看了那些奇奇怪怪的故事，在心里描摹出很多形象來，膽子就格外小。每天一個人在樓上睡覺前還要看看床底下有沒有藏了怪物或者壞人。后來，爸媽在鎮(zhèn)上盤了間店鋪，晚上也要守在那里不回家了。我一個人在家住著，卻不能跟爸媽描述那些形狀各異的恐懼。爸爸說不怕，把門鎖好。媽媽就會講我沒用、無能，在自己家待著還會害怕。因此，恐懼又讓我感到羞恥。（6）我們已經(jīng)走到了一片黑乎乎的山路上。一陣山風(fēng)吹來，我攥著爸爸的衣袖，手心全是汗。姐姐也走到爸爸身邊來了，低著頭著路，唯恐踩到什么似的，爸爸就時不時把手電光照到她腳下。我趕緊扯爸爸的袖口，他又讓手電光照一照我的腳下。（7）沒一會兒，我們終于鉆出山林，到了鐵路上。這是鐵路，神奇的鐵路!媽媽說沿著鐵路就可以走到火車站。爸爸看了一下夜，快兩點了。媽媽說還來得及，半個小時就到了。（8）不知又走了多久，拐了一個彎，突然就看到前面隱隱約約的亮光。媽媽說快到車站了，毫燈的地方就是火車站，我們?nèi)ツ抢镄粫?，買票、上火車!姐姐們在鐵路中間開始跑起來，把爸媽丟在了身后，我跌跌撞撞地跟著，老遠(yuǎn)就看見站臺側(cè)面有臺階可以爬上去。我們加快腳力沖了過去。剛爬上站臺，一個男人就拿著手電筒晃我們。（9）你們干什么的他問。姐姐說我們來趕火車的。趕什么火車哪一趟我們說不上來。我回頭喊媽、媽。爸媽忙跑過來，也爬上了站臺。媽媽因為之前生病發(fā)胖，爬上臺階后氣喘吁吁。爸爸說我們要趕火車去下水那個鎮(zhèn)。那個人披著的深藍(lán)色制服，在昏黃燈光的照射下泛出綠女色，他也有一張帶著投影、五官模糊不清的臉。他說這么近，還要半夜來趕火車去嗎媽媽把氣囑勻了說，孩子們沒坐過火車，專門帶她們來趕一趟，只到下水鎮(zhèn)，再走回去。（10）那個人把媽媽認(rèn)真打量了一番，說，可是現(xiàn)在幾點了爸爸看了看他的老式機械表，說兩點半，還早。（11）還早那個人上半身微微后傾一下:那趟車一點五十就走啦!（12）我們幾個人同時不可置信地喊出聲來:“啊——"（14）啊什么啊。明天再來吧。記住趕那趟車得一點半到。那個人抖一抖肩膀，把制服披得更周正些。他說回去吧回去吧，然后轉(zhuǎn)身進了大房子旁邊的一個小房間。（14）我們在站臺上東張西望，似乎那個人說的并不作數(shù)，他是個外行，根本不懂火車。那趟能帶我們?nèi)ハ滤?zhèn)的火車，凌晨三點一定會穩(wěn)穩(wěn)地停在我們面前。（15）爸爸嘆了口氣，把長袖襯衣的下擺從軍綠色褲子的腰間抽出來，解開扣子，露出里面的白色背心。他總是打扮得像個兵。姐姐煩躁起來，不耐煩地說，這是怎么回事媽媽自言自語，我明明記得是三點啊，那趟車我趕過的，怎么會搞錯!火車調(diào)速就會改時間，這蠻正常，爸爸慢悠悠地說，我們在山林子里聽到的那輛火車應(yīng)該就是我們要趕的那一趟。（16）沒有趕到火車，我肯定很失望，可是難過的情緒轉(zhuǎn)瞬間就消失了。我第一次走了那么遠(yuǎn)的夜路，見識了那么多的深夜風(fēng)物，第一次走了鐵路，到達(dá)了從沒見過的火車站，知道了火車會按時開走不等人，這些事都多么令人振奮啊!我覺得自己很了不起。（17）可我害怕他們的失望，我希望他們能保持來時的好心情。我還為媽媽感到難過。我從小就知道媽媽總是在努力地做一些她認(rèn)為對我們好的事，卻父總是費力不討好。就像堅持給我們轉(zhuǎn)商品糧的事，錢出了不老少，事兒沒趕上趟。我很同情她。（18）站臺上鋪著平整的水泥地板，人來人往的腳步把它們打磨得很光滑。我在站臺上跑起來，張開胳膊從這頭跑到那頭，又從那頭跑到這頭，像一只笨拙的丑小鴨在練習(xí)起飛。他們幾個人一字排開立在站臺邊上，仍舊望著火車該來的方向。跑了一陣子，我停下腳步?？諝庵杏酗L(fēng)吹來拭過鐵軌的聲音，有枕木吸收露水纖維鼓脹的聲音，有蟋蟀在草叢中輕盈一躍的聲音，有鳥兒在樹梢的巢里扇動翅膀的聲音，有電流走過電線接通燈絲的聲音，有四散的光線和飛蠓碰撞的聲音，有穿制服的人在房間里均勻呼吸的聲音，似乎還有很遠(yuǎn)的地方火車奔馳時發(fā)出嗚嗚的聲音……一瞬間，我們五個人仿佛被施了魔法，定在了站臺上。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.爸爸一開始極力反對趕火車，后來又加入進來，并細(xì)心地關(guān)照我們，這一前后不同的表現(xiàn)暗示了生活的壓力，突顯出深沉的父愛。B.穿深藍(lán)制服的人告訴我們已錯過那趟火車，而我們?nèi)孕拇嫦＜皆谡九_上東張西望，表明我們內(nèi)心對費盡周折仍錯過火車這件事的不甘。C.媽媽總是在努力地做一些她認(rèn)為對我們好的事，卻又費力不討好，得不到我們的認(rèn)可，比如這次趕火車但最終沒趕上的經(jīng)歷，因此我很同情她。D.趕火車過程中，“我”的心情從緊張期待到害怕，到激動，到失望，再到滿足，這是一次難得的經(jīng)歷，也解釋了“難過的情緒轉(zhuǎn)瞬間就消失了”的原因。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文本的主要敘述者是一個小孩子，孩童的口吻透露出冷靜與懂事，這有利于形成文章溫暖而有力量的表達(dá)風(fēng)格。B.“此時的空氣和時間都像是凝固的冰粉”這一表述化抽象為具體，既符合了“我”作為孩童的認(rèn)知，又是對“我”當(dāng)時真實感受的生動再現(xiàn)。C.本文多次出現(xiàn)“晚上十二點半”等時間詞，串聯(lián)起了趕火車的過程，凸顯了趕火車的不易和我們對趕上火車的期待。D.本文通過動作、心理等多種描寫手法，讓作品中“我”的形象豐滿立體，真實細(xì)膩，具有打動讀者的力量。8.文章第（5）段為什么要寫“我”小時候經(jīng)歷害怕的內(nèi)容(4分)9.作者以五人定格在站臺上的瞬間為結(jié)尾，頗有意味。請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?6分)答案：（1）C（2）A（3）①豐富了我怯懦、膽小的孩童形象；②用插敘的方式補充說明我的成長經(jīng)歷；③為最后寫我的情緒變化做鋪墊；④調(diào)節(jié)敘述的節(jié)奏，舒緩緊張的氣氛。（4）①一家人被夜晚鐵道上的各種聲音所感染，暫時忘卻了之前的失望，沉浸在夜晚的寧靜之中；②一家人仍舊望著火車該來的方向，這暗示著不管現(xiàn)狀如何，他們將始終對遠(yuǎn)方的火車以及火車代表的外部世界、理想生活充滿希望；③不管結(jié)果如何，追求夢想和目標(biāo)的過程都是美好的，是值得記憶、珍藏的；④對趕火車的經(jīng)歷以及由此延伸出來的對人生求而不得、起伏悲歡等豐富多重的生命體驗的定格。【解答】（1）C.“得不到我們的認(rèn)可”錯誤，結(jié)合“可我害怕他們的失望，我希望他們能保持來時的好心情。我還為媽媽感到難過”“我很同情她”可知。故選C。（2）A.“冷靜”錯誤，結(jié)合“我們已經(jīng)走到了一片黑乎乎的山路上。一陣山風(fēng)吹來，我攥著爸爸的衣袖，手心全是汗。姐姐也走到爸爸身邊來了，低著頭著路，唯恐踩到什么似的，爸爸就時不時把手電光照到她腳下。我趕緊扯爸爸的袖口，他又讓手電光照一照我的腳下”可知。故選A。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一:鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢于道。子貢曰:“吾子何以至于此也”鮑焦曰:“天下之遺德教者眾矣，吾何以不至于此也!吾聞之，世不已知而行之不已者，爽行也;上不己用而干之不止者，毀廉也。行爽廉毀，然且弗舍，感于利者也?！弊迂曉?“吾聞之，非其世者不生其利，污其君者不履其土。非其世而持其蔬，《詩》曰，‘溥天之下，莫非王土?！苏l有之哉”鮑焦曰:“于戲!吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。”于是棄其蔬而立槁于洛水之上。君子聞之，曰:“廉夫!剛哉!夫山銳則不高，水徑則不深，行嫌者德不厚，志與天地擬者，其為人不祥。鮑焦可謂不樣矣!其節(jié)度淺深，適至于是矣!”《詩》云:“亦已焉哉!天實為之，謂之何哉!”(選自《韓詩外傳·卷一》，有刪減)材料二:盜跖曰:“世之所謂賢士，伯夷叔齊。伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死于首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負(fù)石自投于河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異于磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也?！鹬?，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復(fù)言之!子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉!”孔子再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三夫，目芒然無見，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰:“今者闕然數(shù)日不見。車馬有行色，得無往見跖邪”孔子仰天而嘆曰:“然!”柳下季曰:“跖得無逆汝意若前乎”孔子曰:“然。丘所謂無病而自灸也疾走料虎頭編虎須幾不免虎口哉!”(選自《莊子·雜篇·盜跖》，有刪減)10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)丘A所謂B無病C而自灸也D疾走E料虎頭編虎須F幾G不免H虎哉!11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.遺，指拋棄，與《出師表》中“是以先帝簡拔以遺陛下”的“遺”意思相同。B.適，指恰好，與《孔雀東南飛》中“貧賤有此女，始適還家去”的“適”意思不同。C.趨，指小步快走，與成語“亦步亦趨”中的“趨”意思相同，與“步”意思相對。D.軾，指車廂前做扶手的橫木，與“輪”“軸”“轅”都是古代車子主要組成部分。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.子貢認(rèn)為鮑焦與社會無法劃清界限，鮑焦認(rèn)為，賢者看重出仕，卻不看重隱退;廉者易感到羞恥，卻不在意死亡，于是便死在了洛水邊。B.君子認(rèn)為鮑焦品行剛硬，德行不夠深厚，他立下了與天地等同的志向，不能自我寬容，矯飾行為非議世事，因此為人“不祥”。C.盜跖列舉了六個被世人稱為有道德的圣賢，認(rèn)為他們輕視生命，把生命浪費在名聲上的行為不可取，與他的“全真”主張相悖。D.《莊子·雜篇·盜跖》寫了盜跖反駁孔子的話并對孔子嚴(yán)加斥責(zé)，稱之為“巧偽”之人，盜跖的態(tài)度大大出乎柳下季的意料。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)行爽廉毀，然且弗舍，惑于利者也。(2)今者闕然數(shù)日不見，車馬有行色，得無往見跖邪14.請結(jié)合材料中盜跖的言語和孔子的神態(tài)推斷孔子對鮑焦的評價。(3分)【解答】（1）句末“也”表判斷，其后斷開；“疾走”大意是“急急忙忙跑去”，單獨成句，其后斷開；“幾不免虎口哉”表意完整，是說“差點不免于老虎的口中啊”，其前斷開，綜上應(yīng)在CDE三處斷開。句意：我正是常言說的沒有生病而給自己扎針一樣，急急忙忙跑去，撩撥老虎的頭，編織老虎的胡須，差點不免于老虎的口中?。。?）A.“意思相同”有誤，根據(jù)句意“天下拋棄道德教化的人太多了”“所以先帝（劉備）把他們選拔出來留給陛下（使用）”，兩個“遺”字意思不同，分別解釋為“拋棄”和“留給，送給”。故選：A。（3）D.“其態(tài)度出乎柳下季的意料”錯誤，從柳下季所說的話“得無往見跖邪”“跖得無逆汝意若前乎”可知，柳下季早有所料。故選：D。（4）①爽：過錯；舍：放棄；惑于利者也：被動句，“于”表被動。譯文：行為過錯，清廉?dāng)?，但是如果仍不愿意放棄，是被利益迷惑了。②闕然：悵然若失的樣子；行色：行了遠(yuǎn)路的情狀；得無……耶：該不是……吧。譯文：近來，好幾天沒有見到你，心里悵然若失，看你的車馬有像行了遠(yuǎn)路的情狀，該不是去跟跖會面了吧？（5）文中盜跖說到“鮑焦飾行非世，抱木而死”“此六子者，無異于磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也”。盜跖認(rèn)為鮑焦被虛名所困，死得輕賤，不念及本性，不愛惜生命，和死狗、死豬、乞丐沒有區(qū)別。在聽了盜跖的話后，孔子“再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三夫，目芒然無見，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣”，意思是“拜了兩拜就快步離開了，出了門上了車，手里的韁繩三次失去掉落，兩眼茫然什么也看不見，臉色如同死灰一樣，他靠著車前橫木低著頭，喘不過氣來”?？鬃釉谂c盜跖這番交談后，悵然若失，面如死灰，由此我們推斷孔子對鮑焦的品質(zhì)操行是認(rèn)可的。答案：（1）CDE（2）A（3）D（4）①行為過錯，清廉?dāng)?，但是如果仍不愿意放棄，是被利益迷惑了。②近來，好幾天沒有見到你，心里悵然若失，看你的車馬有像行了遠(yuǎn)路的情狀，該不是去跟跖會面了吧？（5）盜跖認(rèn)為鮑焦被虛名所困，死得輕賤，不念及本性，不愛惜生命，和死狗、死豬、乞丐沒有區(qū)別，孔子在與盜跖這番交談后，悵然若失，面如死灰，由此我們推斷孔子對鮑焦的品質(zhì)操行是認(rèn)可的。參考譯文：材料一：鮑焦衣服破爛，露著肌膚，提著個草編的筐子，里面裝著些野菜，在路上遇到了子貢。子貢說：“您怎么到了這種地步??？”鮑焦說：“天下拋棄道德教化的人太多了，我又怎能不落到這步田地呢？我聽說，社會不理解自己卻還不停為社會干事，是自己行為的過錯。君主不任用自己卻還不停求君主任用，是敗壞自己的清廉。行為過錯，清廉?dāng)?，但是如果仍不愿意放棄，是被利益迷惑了。”子貢說：“我聽說：抨擊自己所處的社會的人，那就不要憑借這個社會的利益來生存；認(rèn)為自己君主污濁昏庸的人，那就不要踏上他所統(tǒng)治的領(lǐng)土。非議這個社會卻又采它的野菜，《詩經(jīng)》說：“普天之下莫非王土”，這土地和野菜又是誰擁有的呢？”鮑焦說：“唉！我聽說賢明的人看重出仕但也能說辭就辭掉官職；清廉的人容易感到羞愧而從不在意死亡?！庇谑侨拥艨鹱永锏囊安?，然后就死在了洛水邊。有識之士聽到了，說：“耿介清廉的人真剛直??！山坡太陡峭，就不會很高；水流太狹窄彎曲，就不會很深；品行太過于剛硬，德行就不會深厚。如果立下與天地等同的志向，那么這個人是不幸的人。鮑焦可以說是不幸的人！他的氣節(jié)和度量不夠深厚，恰好會有這樣的下場！《詩經(jīng)》說：“算了吧，老天已經(jīng)做好一切了，還能說什么呢”。材料二：盜跖說：“世人所說的賢士，就如伯夷和叔齊。他們拒絕當(dāng)孤竹國君而餓死在首陽山上，尸骨也未能埋葬。鮑焦粉飾自己的行為不滿現(xiàn)實，竟抱著樹木而死去。申徒狄勸諫沒被采納，背上石頭自投河中，尸體被魚鱉吃掉。介子推最為忠心了，割下自己大腿的肉給晉文公吃，晉文公返國后卻背棄了他，介子推憤怒離去，抱著樹木被火燒死。尾生跟女子在橋下約會，女子沒如期赴約，水漫上來他也不離開，抱著橋柱被淹死了。這六個人，跟被拋棄的死狗和漂流的死豬、拿著瓢子討飯的乞丐想比有何區(qū)別，都是重視名節(jié)輕生赴死，不顧念身體和壽命的人。……你孔丘所說的那套東西，都是我要拋棄的。快點滾回去，不要再說了。你的那套主張，顛狂失性鉆營奔逐，全都是巧詐、虛偽的東西，不可以用來保全真性，還有什么可說的呢？”孔子拜了兩拜就快步離開了，出了門上了車，手里的韁繩三次失去掉落，兩眼茫然什么也看不見，臉色如同死灰一樣，他靠著車前橫木低著頭，喘不過氣來?；氐紧敹紪|門外邊，恰好遇上柳下季。柳下季說：“近來，好幾天沒有見你，心里悵然若失，看你的車馬有像行了遠(yuǎn)路的情狀，恐怕是前去跟盜跖會面了吧？”孔子昂起頭看天，長嘆道：“是啊?！绷录菊f：“盜跖莫不是像先前我所說的那樣違背了你的意愿了吧？”孔子說：“是的。我正是常言說的沒有生病而給自己扎針一樣，急急忙忙跑去，撩撥老虎的頭，編織老虎的胡須，差點不免于老虎的口中?。　?二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。相和歌辭·蜀道難唐·張文琮梁山①鎮(zhèn)地險，積石阻云端。深谷下寥廓，層巖上郁盤。飛梁架絕嶺，棧道接危巒。攬轡獨長息，方知斯路難。[注]①“梁山”即“高梁山”“大劍山”，主峰在今四川劍閣境內(nèi)。晉時張載《劍閣銘》所謂“巖巖梁山，積石巍卷”就是說的這里。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.前四句側(cè)重于對梁山一帶山川之險的描寫，寫出了山高谷深、巖陡壁峭之貌。B.五、六句通過“飛梁”“危巒”等寫蜀道仰望之景，起到了承上啟下的作用。C.七、八句寫騎馬而至的詩人發(fā)出“斯路難”的感喟，表現(xiàn)了蜀道的難不可攀。D.全詩用“積石”“深谷”“絕嶺”等景象，以浪漫主義筆法盡言梁山蜀道之阻。16.本詩與李白的《蜀道難》都發(fā)出了“蜀道之難”的感慨，請結(jié)合內(nèi)容，比較兩首詩抒情特色的異同。(6分)【解答】（1）D.“浪漫主義筆法”錯。本詩直接以含有一定歷史意蘊的現(xiàn)實蜀道之景為“攬轡獨長息，方知斯路難”的現(xiàn)實感嘆張本，是通過歷史與現(xiàn)實結(jié)合以抒發(fā)現(xiàn)實感嘆為主要目的的詩作，現(xiàn)實主義意味濃郁。故選D。（2）張文琮的詩與李白的《蜀道難》這兩首詩都描寫蜀道山川之險峻，給人以回腸蕩氣之感，充分顯示了詩人的浪漫氣質(zhì)和熱愛祖國河山的感情。李白的《蜀道難》采用浪漫主義的手法，展開豐富的想象，藝術(shù)地再現(xiàn)了蜀道崢嶸、突兀、強悍、崎嶇等奇麗驚險和不可凌越的磅礴氣勢，借歌詠蜀地山川的壯秀，表現(xiàn)出祖國山河的雄偉壯麗，充分展示了詩人的浪漫氣質(zhì)和熱愛自然的感情。全篇韻律與散文交錯，文句起伏跌宕，筆觸肆意縱橫。詩中諸多畫面此隱彼現(xiàn)，無論是山之高、水之急、絕壁之險，還是河山之改觀、林木之荒寂，皆有逼人之勢，整首詩展現(xiàn)出宏偉的氣象，廣闊的境界，充分體現(xiàn)了李白詩歌的藝術(shù)特色和獨特的創(chuàng)作個性。本詩以雄渾壯麗的景觀表現(xiàn)道路的險阻，通過描繪山峰的高聳和巖石的重疊，展現(xiàn)了蜀道壯麗的自然景觀。詩人用筆觸形容駕駛車輛的人停下休息，通過駕車的人的視角，表達(dá)了對蜀道險難的深切體驗。整首詩描繪了一幅壯美的自然景象，同時也表達(dá)了人們在面對困難時的堅持和勇氣。作品通過描繪蜀道險難，體現(xiàn)了詩人對人生道路的思考和哲理的反思，使讀者對于人生的困難和挑戰(zhàn)有所啟示。答案：（1）D（2）同：①直抒胸臆。兩詩都以抒情結(jié)尾，直言“蜀道之難”。②借景抒情。兩詩都通過描摹自然環(huán)境之艱難，渲染了蜀道的壯麗奇險，表達(dá)了詩人的驚嘆惶悚之情。異：①張詩抒情平淡克制；李詩善用反復(fù)，多次詠嘆“蜀道之難”，使詩歌的抒情具有一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的效果；②張詩通過描摹眼前實景，以此抒發(fā)感情；李詩善用想象、夸張、用典等，虛實結(jié)合以抒發(fā)強烈情思。③張詩感嘆“斯路難”，意在表達(dá)對蜀道之難的感嘆；李詩則內(nèi)容飽滿，發(fā)出了對奇崛自然與困苦人生的嗟嘆，旨趣豐富，情感厚重。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《登快閣》中，黃庭堅巧用典故，表明自己決意歸隱江湖，不存世俗機心的兩句是“,”。(2)《阿房宮賦》中，作者總結(jié)六國和秦滅亡的歷史教訓(xùn)后，提醒當(dāng)時的統(tǒng)治者不要重蹈覆轍的名句是“,”。(3)“玉”質(zhì)細(xì)而堅硬，溫潤而有光澤，深受人們的喜愛，也是古詩詞中的常見意象，如“，?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）萬里歸船弄長笛此心吾與白鷗盟（重點字：盟）（2）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（重點字：哀）（3）滄海月明珠有淚藍(lán)田日暖玉生煙（重點字：滄）三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用1(本題共2題，10分)閱讀下面的文字，完成18~19題。人靠什么爭氣不是靠嘴巴吹出來的，A。爭氣實際上爭的是志氣和骨氣，最終還得靠實力和實干。越是在遭受挫折的時候，越需要爭氣;越是在遭人歧視的時候，越需要爭氣;越是在受制于人的時候，越需要爭氣。干出了成績，取得了成功，就是最有力的爭氣。真正懂得爭氣、學(xué)會爭氣的人，B。斗氣就是賭氣、撒氣。慪氣，往往你爭我斗說氣話、發(fā)脾氣。①或極盡諷刺挖苦之能事，貶損他人，②傷人里子更傷人面子；③或互不相讓，“頂”在那里“掰手腕”，④非得爭高低、論輸贏、決強弱，等等。⑤賭氣、撒氣、慪氣，或許能解一時心頭之氣，⑥實際上非但解決不了問題，⑦而且傷身又傷心，傷人又傷已。⑧《三國演義》中諸葛亮“三氣”周瑜，周瑜大嘆“既生瑜何生亮”，結(jié)果斗氣而亡。⑨蜜蜂蜇人好比斗氣，“把整個生命拼在對人的一刺之中”。人可以較真不可以較勁，斗氣就是在較勁和翻臉。爭氣是強者的階梯，斗氣是弱者的拐杖。要爭氣，不要斗氣。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(4分)19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。(6分)【解答】（1）A根據(jù)“人靠什么爭氣？不是靠嘴巴吹出來的”“爭氣實際上爭的是志氣和骨氣，最終還得靠實力和實干”，可填：而是靠實際行動干出來的。B根據(jù)“真正懂得爭氣、學(xué)會爭氣的人”“斗氣就是賭氣、撒氣”，可填：是不會也沒必要去斗氣的。（2）②語序不當(dāng)，應(yīng)先說“面子”，再說“里子”，修改為：傷人里子更傷人面子。⑦關(guān)聯(lián)詞使用錯誤，前句“實際上非但解決不了問題”，后文“傷身又傷心，傷人又傷已”，應(yīng)將“而且”改成“反而”。⑨主客體不當(dāng)，句子的主體說的是“斗氣”，應(yīng)將“蜜蜂蜇人好比斗氣”改成“斗氣好比蜜蜂蜇人”。答案：（1）A.而是靠實際行動干出來的B.是不會也沒必要去斗氣的（2）序號②中“傷人里子更傷人面子”改成“傷人面子更傷人里子”。序號⑦中“而且”改成“反而”。序號⑨中“蜜蜂蜇人好比斗氣”改成“斗氣好比蜜蜂蜇人”。(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20~22題。杏花，春雨，江南。六個方塊字，或許那片土就在那里面。而無論赤縣也好神州也好中國也好，變來變?nèi)?，只要倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當(dāng)必然長在。因為一個方塊字是一個天地。太初有字，于是漢族的心靈、他祖先的回憶和希望便有了寄托。譬如憑空寫一個“雨”字，點點滴滴，滂滂沱沱，淅淅瀝瀝，一切云情雨意，就宛然其中了。視覺上的這種美感，豈是什么rain也好pluie也好所能滿足翻開一部《辭源》或《辭?！?，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天顏千變?nèi)f化，便悉在望中，美麗的霜雪云霞，駭人的雷電霹雹，展露的無非是神的好脾氣與壞脾氣，氣象臺百請不厭門外漢百思不解的百科全書。在舊式的古屋里聽雨，春雨綿綿聽到秋雨瀟瀟，從少年聽到中年，聽聽那冷雨。雨是一種單調(diào)而耐聽的音樂是室內(nèi)樂是室外樂，戶內(nèi)聽聽，戶外聽聽，冷冷，那音樂。雨是一種