河北省邢臺(tái)市2020-2021學(xué)年高二9月聯(lián)考?xì)v史試題

邢臺(tái)市20202021學(xué)年高二9月聯(lián)考?xì)v史試題一、選擇題1.現(xiàn)在人們所知道的所有關(guān)于孔子的格言和對(duì)話，都只是來源于流傳下來的一個(gè)修訂本，而這個(gè)修訂本也是在孔子去世大約500年之后才完成的。這個(gè)“修訂本”A.是四書五經(jīng)的重要內(nèi)容之一 B.記載的都是孔子的言行和思想C.與《詩經(jīng)》為同一時(shí)期的作品 D.對(duì)秦朝的施政理念有重要影響【答案】A【解析】【詳解】從材料中“關(guān)于孔子的格言和對(duì)話”、是“流傳下來”的、“是在孔子去世大約500年之后才完成的”等信息可以得出，這個(gè)“修訂本”是《論語》?！墩撜Z》是古代四書五經(jīng)的內(nèi)容之一，故A項(xiàng)正確；《論語》記載的是孔子和他弟子的言行，排除B；《詩經(jīng)》產(chǎn)生于西周，遠(yuǎn)早于《論語》，排除C；秦朝的施政理念是法家思想，而《論語》代表儒家思想，排除D。2.受這種學(xué)說的影響，人們便養(yǎng)成了一種樂天安命的思想。這種思想存留于后世，好的便是達(dá)觀主義，壞的便是懶惰不思上進(jìn)的劣根心理?！斑@種學(xué)說”A.向往淡泊名利的理想生活 B.提倡仁者愛人的人生態(tài)度C.倡導(dǎo)非攻尚賢的社會(huì)理念 D.主張以法治國的施政方針【答案】A【解析】【詳解】從材料中“養(yǎng)成了一種樂天安命的思想”可知，“這種學(xué)說”是道家的思想主張，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)是儒家的思想主張，排除；C項(xiàng)是墨家的思想主張，排除；D項(xiàng)是法家的思想主張，排除。3.商鞅說“法令者，民之命也，為治之本也”。他主張“不貴義而貴法”“刑無等級(jí)”。下列對(duì)此言論的理解正確的是這位思想家A.大力主張“法律面前人人平等” B.利用“法”鞏固君主專制統(tǒng)治C.反對(duì)是古非今，主張變法革新 D.有力維護(hù)了奴隸主貴族利益【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“法令者，民之命也，為治之本也”、“不貴義而貴法”“刑無等級(jí)”可以看出商鞅強(qiáng)調(diào)依法治國，即利用“法”鞏固君主專制統(tǒng)治，故B正確；AC兩項(xiàng)在材料沒有體現(xiàn)，排除；商鞅代表的是新興地主階級(jí)的利益，故D不正確。4.有位史學(xué)家這樣評(píng)論戰(zhàn)國時(shí)期的“諸子百家”：“戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家風(fēng)行一時(shí)，各家中有順勢(shì)而活動(dòng)的，想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來改造社會(huì)；也有逆勢(shì)而動(dòng)的，知其不可而為，想依據(jù)理想來改造社會(huì)?！毕铝写碇?，符合“想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來改造社會(huì)”的是A. B.C. D.【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，法家強(qiáng)調(diào)的是法治和強(qiáng)化君主權(quán)威，因此根據(jù)材“借助權(quán)力來改造社會(huì)”可知，這一學(xué)派無疑是法家，D正確；孔子思想的核心是仁和禮，A排除；荀子強(qiáng)調(diào)的是禮法并治，B排除；墨子強(qiáng)調(diào)的是兼愛非攻，C排除。故選D。5.下表為墨家和儒家思想主張。從表中可以看出A.兩派的思想主張基本一致 B.墨家吸收了儒家部分思想主張C.二者代表的社會(huì)階級(jí)一致 D.兩派的主張對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有借鑒意義【答案】D【解析】【詳解】從材料二者思想觀點(diǎn)的對(duì)比中可以看出，儒家和墨家都主張?zhí)煜麓笸?、選賢以及反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等，說明兩派思想在和諧社會(huì)構(gòu)建上有相似的主張，這對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有借鑒意義，D正確；A不符合史實(shí)，題干僅僅列舉了兩派部分思想，儒家主張有差別的愛，而墨家主張無差別的愛，排除；通過題干無法判斷儒墨兩家是否存在借鑒吸收情況，排除B；墨家代表小生產(chǎn)者利益，春秋時(shí)期的儒家代表奴隸主貴族利益，排除C。6.中國古代重“人治”而輕“法制”，對(duì)制度層面的創(chuàng)設(shè)問題關(guān)心得不夠，“倫理社會(huì)”的性質(zhì)長期存在。其原因主要在于A.古代中國缺乏具體法治實(shí)踐 B.孟子主張仁政，以德治國C.儒學(xué)主張以“仁”調(diào)劑社會(huì) D.統(tǒng)治者鉗制思想，難有創(chuàng)新【答案】C【解析】【詳解】由材料中“重人治”“倫理社會(huì)”等信息可知，材料所述現(xiàn)象與儒學(xué)過于重視人與人之間的關(guān)系及儒家思想長期居于統(tǒng)治地位相關(guān)，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，應(yīng)排除；B項(xiàng)把原因僅歸結(jié)為孟子思想影響，過于狹隘；D項(xiàng)說法欠妥，鉗制思想并不能說明“輕‘法制””的原因。7.漢武帝設(shè)立官立學(xué)?！珜W(xué)，尊儒興學(xué)，促成了重儒的社會(huì)風(fēng)尚。這一做法A.推動(dòng)了讀書與做官相結(jié)合 B.將人才推薦權(quán)移至中央C.有利于平民為相 D.確保了儒學(xué)的壟斷地位【答案】A【解析】【詳解】漢武帝設(shè)立太學(xué)標(biāo)志著儒學(xué)教育官方化和制度化，教育讀書和做官結(jié)合，從而推動(dòng)了儒學(xué)的傳播，A正確；漢代實(shí)行察舉制，官員的舉薦權(quán)力在地方，排除B；C項(xiàng)與推崇儒學(xué)沒有直接關(guān)系，排除；太學(xué)設(shè)立并不能讓儒學(xué)形成壟斷地位，排除D。8.董仲舒說：“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也?！倍偈嫣岢鲈撍枷階.目的是抵制佛教的傳播 B.加速了三教融合C.直接推動(dòng)了儒學(xué)的平民化 D.適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“王者必受命而后王”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒認(rèn)為王者應(yīng)當(dāng)受命于天，同時(shí)主張王者應(yīng)當(dāng)通過“改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下”等手段進(jìn)一步強(qiáng)化受命于天的觀念，這種主張適應(yīng)了當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)的政治需要，D正確；董仲舒時(shí)期佛教尚未傳入，排除A、B；儒學(xué)平民化是在宋明理學(xué)誕生之后實(shí)現(xiàn)的，排除C。9.中國明代有一幅著名的工筆人物畫《一團(tuán)和氣圖》（見如圖）。此畫的寓意是A.儒釋道三教已實(shí)現(xiàn)融合 B.儒釋道消除了自身特征C.三教融合出現(xiàn)于明代 D.儒學(xué)的主導(dǎo)地位削弱【答案】A【解析】【詳解】《一團(tuán)和氣》中的人物包含了三個(gè)面相，即道士、儒生和佛陀，三者融為一體，意味著儒道釋三教已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了融合，A正確；B表述絕對(duì)，不符合史實(shí)，畫作中三種面相不同，說明三教保留了自己的部分特質(zhì)，排除；三教融合出現(xiàn)在唐朝已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽，排除C；畫作無法體現(xiàn)儒學(xué)的主導(dǎo)地位被削弱，排除D。10.在談到儒學(xué)和佛教的關(guān)系時(shí)，韓愈認(rèn)為，釋迦牟尼是“夷狄之人”，佛教是“夷狄之教”，釋迦牟尼本人若進(jìn)入唐境，可“宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境”。韓愈的主張實(shí)質(zhì)上是A.捍衛(wèi)儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B.包容、吸納外來文明C.尊重佛教、弘揚(yáng)佛法 D.融合三教創(chuàng)新發(fā)展【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“釋迦牟尼是‘夷狄之人’，佛教是‘夷狄之教’”“宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境”等信息可知，韓愈反對(duì)佛教在中國傳播，主張捍衛(wèi)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，因此材料所述韓愈主張實(shí)質(zhì)是捍衛(wèi)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，A項(xiàng)正確；根據(jù)題中韓愈將佛教稱為“夷狄之教”可看出不主張包容和吸納佛教，即不包容、吸納外來文明，B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境”等信息可知，韓愈反對(duì)佛教在中國傳播，而不是尊重佛教、弘揚(yáng)佛法，C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“夷狄之教”“宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境”等信息可知，韓愈反對(duì)佛教在中國傳播，捍衛(wèi)儒學(xué)正統(tǒng)地位，并未反映融合三教創(chuàng)新發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以（）A.研究以天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B.認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向C.倫理道德為核心內(nèi)容 D.關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提【答案】C【解析】【詳解】理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，由題中“修養(yǎng)論”“成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論”可知C符合題意；理學(xué)研究的重點(diǎn)是社會(huì)的倫理道德，故AD排除。B不符合宋明理學(xué)家的研究方向，故排除。12.“夫君子之論學(xué)，要立得之于心。眾皆以為是，茍求之心而未會(huì)焉，未敢以為是也；眾皆以為非，茍求之心而有契焉，未敢以為非也?！痹诖?，王陽明A.強(qiáng)調(diào)正心是正德的根本 B.關(guān)注向外部世界探索真知C.倡導(dǎo)獨(dú)立和自主的精神 D.鼓勵(lì)求知者要不恥下問【答案】C【解析】【詳解】材料中王陽明認(rèn)為做學(xué)問要立得于心，不要隨波逐流，茍同附合，要有自己的見解，強(qiáng)調(diào)以自己的心來判斷是非，這體現(xiàn)了獨(dú)立自主的精神，C正確；題干未涉及正心和正德的關(guān)系，排除A；王陽明主張關(guān)注內(nèi)心而非向外探究，B屬于程朱理學(xué)的格物致知，排除B；D與題無關(guān)，排除。13.下表反映的是民國《歙縣志·人物志》記載的歙縣各朝代受旌表的“節(jié)（夫死不改嫁）烈（以死守節(jié)）女”的數(shù)量變化情況。表中數(shù)據(jù)變化反映出A.明清時(shí)期社會(huì)矛盾不斷激化 B.宋代以后社會(huì)風(fēng)氣每況愈下C.元代后婦女的思想日益開放 D.理學(xué)對(duì)婦女的影響不斷加深【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料數(shù)據(jù)可以看出，守節(jié)的婦女在明清時(shí)期明顯增多，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常，明清時(shí)期這一學(xué)說成為官方哲學(xué)，正是在這一學(xué)說影響下，婦女守節(jié)現(xiàn)象增多，D正確；守節(jié)現(xiàn)象在明清時(shí)期增多不是因?yàn)樯鐣?huì)矛盾激化導(dǎo)致，兩者之間不存在因果聯(lián)系，排除A；守節(jié)現(xiàn)象增多不是社會(huì)風(fēng)氣惡化的表現(xiàn)，排除B；守節(jié)現(xiàn)象是社會(huì)保守的體現(xiàn)，而非社會(huì)觀念開放的表現(xiàn)，排除C。14.明清之際，社會(huì)矛盾交織，專制集權(quán)膨脹，禮教綱?？羾?yán)，綱紀(jì)敗壞危機(jī)四伏，在當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域更是發(fā)生激烈碰撞。這種碰撞主要表現(xiàn)為A.資本主義價(jià)值觀興起 B.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定C.對(duì)君主專制的質(zhì)疑 D.工商并重思想興起【答案】C【解析】【詳解】明清之際，社會(huì)矛盾交織，專制集權(quán)膨脹，禮教綱?？羾?yán)，綱紀(jì)敗壞危機(jī)四伏，而明朝的滅亡對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子的思想產(chǎn)生了重大沖擊，他們對(duì)君主專制制度的弊端有了深刻的認(rèn)識(shí)，故而興起了對(duì)宋明理學(xué)和陸王心學(xué)的批判，C正確；明清之際思想家的秉持的觀念依然是傳統(tǒng)儒家思想的價(jià)值理念，排除A；明清之際思想家對(duì)程朱理學(xué)的批判并沒有超出儒學(xué)經(jīng)世致用和以民為本的范疇，排除B；D項(xiàng)所述的“工商并重思想"在明清以前就已出現(xiàn)，排除。15.五代時(shí)的馮道，先后在5個(gè)政權(quán)中為12位君主服務(wù)，屢屢位居宰相。各種政論和史書均指責(zé)馮道不忠，而李贄不這么看，以馮道為吏隱(意思：雖為官，但猶如隱者)。這表明李貨的思想A.符合道家的處世原則 B.與主流價(jià)值觀相悖C.深刻影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì) D.挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威【答案】B【解析】【詳解】材料反映了李贄與傳統(tǒng)理學(xué)忠君價(jià)值觀的不同和沖突，故選B；AC兩項(xiàng)材料信息無法體現(xiàn)，排除；材料不能體現(xiàn)李贄挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威，排除D。16.清圣祖初年，統(tǒng)治者征辟明末名儒如顧炎武、黃宗羲、王夫之等，因他們拒絕入仕，于是提倡理學(xué)，擢用理學(xué)名家。這一做法的最終用意在于A.控制思想 B.駕馭人才 C.鞏固統(tǒng)治 D.籠絡(luò)漢人【答案】C【解析】【詳解】清朝初年征辟名士，同時(shí)提倡理學(xué)，拉攏漢族士大夫階層，其根本目的在維護(hù)新政權(quán)的統(tǒng)治，C正確；A、B、D三項(xiàng)是清初統(tǒng)治者采取這一做法的目的，但不是根本目的，排除。17.從公元751年造紙術(shù)西傳開始到1799年長網(wǎng)造紙機(jī)發(fā)明，在這1048年的時(shí)光里，亞洲、歐洲、北美洲各國所使用的造紙方法，就其基本工藝原理來說，一直沿用了中國的造紙術(shù)。材料旨在說明A.造紙術(shù)在傳播中影響世界 B.西方造紙技術(shù)已超中國C.紙張對(duì)文化交流的貢獻(xiàn)大 D.中國造紙術(shù)向外傳播快【答案】A【解析】【詳解】中國發(fā)明的造紙術(shù)傳播到世界其他各國，其他國家在中國原有造紙術(shù)的基礎(chǔ)上改進(jìn)技術(shù)，發(fā)明了造紙機(jī)，這體現(xiàn)了科技在傳播中影響世界，A正確；B項(xiàng)“西方造紙技術(shù)已超中國”由材料無法得出，排除；題干強(qiáng)調(diào)的是造紙術(shù)的影響而非紙張的影響，C排除；題干主旨是中國的造紙術(shù)外傳之后，在很長一段時(shí)間內(nèi)主導(dǎo)著世界造紙技術(shù)，并未強(qiáng)調(diào)造紙術(shù)外傳速度，排除D。18.雕版印書必須一頁一版，要花費(fèi)很多時(shí)間和木材；活字印刷術(shù)就是預(yù)先制成單個(gè)活字，找出需要的字，排成一版，進(jìn)行印刷，一書印完后，版可拆散，單字仍可用來排其他的書版，且發(fā)現(xiàn)錯(cuò)字可隨時(shí)更換。這表明，活字印刷術(shù)A.基本取代了雕版印刷術(shù) B.促進(jìn)了書籍的廣泛傳播C.改變了印刷書籍的外觀 D.提高了書籍印刷的效率【答案】D【解析】【詳解】材料對(duì)雕版印書與活字印書進(jìn)行比較，通過比較可發(fā)現(xiàn)，活字印刷比雕版印刷更節(jié)約時(shí)間和材料，單字印版可重復(fù)使用，這表明印書效率已大大提高，D正確；A項(xiàng)“基本取代”從材料中體現(xiàn)不出，排除；題干主旨是對(duì)比兩種印刷術(shù)優(yōu)劣，而非強(qiáng)調(diào)活字印刷術(shù)的影響，排除B；C項(xiàng)從材料中不能得出，排除。19.湯臨初的《書旨·卷上》載：“大凡天地間至微至妙，莫如化工，故曰神、曰化，皆由合下自然，不煩湊泊。物物有之，書固宜然。”這說明，湯臨初主張書法A.要契合萬物變化之勢(shì) B.外在形態(tài)要豐富C.字形變化要和諧美觀 D.排列組合要有規(guī)律【答案】A【解析】【詳解】湯臨初認(rèn)為天地萬物具備神、化，書法也不例外，因此在寫書法時(shí)候要體現(xiàn)這種神、化，即契合萬物變化的趨勢(shì)，A正確；神屬于內(nèi)在特征，B排除；和諧美觀在材料中未體現(xiàn)，排除C；書法排列組合要有規(guī)律在材料中未提及，排除D。20.有人評(píng)某書法大家常在醉酒后的書法創(chuàng)作神態(tài)：“筆飛墨舞，其線條流走飛動(dòng)，結(jié)體險(xiǎn)絕，謀篇奇特，猶如夏云變幻莫測(cè)，痛快淋漓?！毕铝袝ㄗ髌分信c之風(fēng)格一致的是A. B.C. D.【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知楷書形體方正，草書縱任奔逸，隸書略微寬扁，行書是介于楷、草間，兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱。根據(jù)材料“筆飛墨舞，其線條流走飛動(dòng)，結(jié)體險(xiǎn)絕，謀篇奇特，猶如夏云變幻莫測(cè)，痛快淋漓”可知，材料描述的是草書的創(chuàng)作神態(tài)。題中四幅書法作品依次為楷書、行書、草書、隸書，C正確；排除A、B、D。21.清代孔衍栻在《石村畫決》中說：“余作畫每取古人佳句，借其觸動(dòng)，易于落想，然后層層畫去?！笨籽軚驈?qiáng)調(diào)A.藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律 B.繪畫要講究氣勢(shì)C.作畫要立意在先 D.作畫要協(xié)調(diào)比例【答案】C【解析】【詳解】材料信息“取古人佳句，借其觸動(dòng)，易于落想”體現(xiàn)了作畫要立意在先，意成下筆，C正確；A項(xiàng)中的“規(guī)律”在材料中無從體現(xiàn)，排除；繪畫氣勢(shì)以及繪畫構(gòu)圖比例在材料中未提及，排除B、D。22.近代國畫大師陳師曾在評(píng)價(jià)我國古代某繪畫流派特征時(shí)說：“殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也?！F乎藝術(shù)者，即在陶寫性靈，發(fā)表個(gè)性與其感想?！毕铝凶髌返奶卣鞣线@一評(píng)價(jià)的是A. B.C D.【答案】B【解析】【詳解】文人畫重在寫意，表達(dá)畫家個(gè)人情感，依據(jù)“性靈”“個(gè)性與其感想”，可知陳師曾評(píng)價(jià)的是文人畫，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)為風(fēng)俗畫，排除；C、D兩項(xiàng)為宮廷人物畫，排除。23.京劇《趙氏孤兒》描寫了程嬰為救被誣陷的上卿趙盾的孤兒，忍痛以自己的兒子替換，最后懲誅奸賊；《白蛇傳》描寫了白素貞對(duì)許仙一往情深，為救他不顧千難萬險(xiǎn)、重重阻撓。材料說明，京劇A.表現(xiàn)手段多樣化 B.集中融合了各派藝術(shù)C弘揚(yáng)了傳統(tǒng)美德 D.真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史【答案】C【解析】【詳解】材料中的兩則京劇故事反映了作品中的人物舍已為人、懲惡揚(yáng)善的精神，起到了弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的作用，C正確；題干描述的是京劇故事情節(jié)，未涉及表現(xiàn)手段的多樣性，排除A；融合各派藝術(shù)在材料中并不能體現(xiàn)，排除B；京劇劇情是虛構(gòu)而成，并不是客觀歷史，排除D。24.《楚辭章句》中提到：“昔楚國南郢之邑……其俗信鬼而好祠?！胖?，竄伏其域……出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其辭鄙陋，因作《九歌》之曲……”這反映了，楚辭A.有較鮮明的地域文化特征 B.以南方百姓生產(chǎn)生活為題材C.受北方習(xí)俗的影響 D.開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先河【答案】A【解析】【詳解】材料中說屈原到楚國南郢，在了解當(dāng)?shù)丶漓敫栉璧那疤嵯伦髁恕毒鸥琛?這說明屈原創(chuàng)作的楚辭體現(xiàn)了楚地習(xí)俗，A正確；楚辭帶有楚地文化特征，但是其是浪漫主義文學(xué)，并不是描寫南方百姓生產(chǎn)生活，排除B；C項(xiàng)符合《詩經(jīng)》特點(diǎn)，楚辭受到南方習(xí)俗影響，排除；楚辭是浪漫主義文學(xué)作品，排除D。25.下面是唐朝兩個(gè)時(shí)期邊塞詩的對(duì)比表。表中相關(guān)內(nèi)容的對(duì)比從側(cè)面反映了A.中晚唐詩風(fēng)受盛唐影響 B.唐朝國勢(shì)由盛而衰C.中晚唐詩歌已漸趨凋零 D.唐詩主旋律沒有變化【答案】B【解析】【詳解】從表格中的詩句對(duì)比可知，盛唐時(shí)期國力強(qiáng)盛，疆城遼闊，詩歌反映的是人們積極從軍塞上，想要建功立業(yè)；中晚唐邊塞詩人則厭戰(zhàn)。故通過對(duì)比可知，唐朝國勢(shì)由盛而衰，B項(xiàng)正確；詩風(fēng)變化從表格中無法體現(xiàn)，排除A；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；詩歌中從積極到消極的態(tài)度表明，排除D。26.“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)??！薄耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！薄赖倪@些名句讓人百讀不厭，傳唱民間。能“傳唱民間”是因?yàn)?，他的詞A.善于抓住特征進(jìn)行描寫B(tài).充滿了濃烈的愛國情懷C.貼近市民生活，反映市民情懷D.寄托了對(duì)國家興亡的哀思【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，柳永是北宋婉約派詞人，他的詞貼近市民生活，能反映市民的情懷，從而導(dǎo)致能讓人百讀不厭，傳唱民間，故C項(xiàng)正確，A項(xiàng)包含在C項(xiàng)之中；BD項(xiàng)是豪放派詞人的特點(diǎn)，排除。27.“三言”是成書于明朝后期的三部短篇小說集，其中某些篇章，或揭露政治權(quán)貴的禍國殃民行為，或批判富商大賈的虛偽刻薄，或表達(dá)對(duì)受蹂躪婦女的同情。這從側(cè)面反映出A.中國社會(huì)經(jīng)歷著根本變革 B.短篇小說成為文學(xué)主流形式C.作者浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格 D.文學(xué)作品具有一定史學(xué)價(jià)值【答案】D【解析】【詳解】文學(xué)作品源于社會(huì)，并反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，三言成書于晚明時(shí)期，其揭露政治權(quán)貴的禍國殃民行為，或批判富商大賈的虛偽刻薄，或表達(dá)對(duì)受蹂躪婦女的同情，符合晚明社會(huì)實(shí)情，具有一定的史學(xué)價(jià)值，D項(xiàng)正確；明朝，中國處于封建社會(huì)后期，政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面未發(fā)生根本變革，A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝古典長篇小說也取得了重大發(fā)展，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“三言”反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，C項(xiàng)錯(cuò)誤。28.明代的小說創(chuàng)作在《三國志通俗演義》和《水滸傳》出現(xiàn)之后，曾經(jīng)沉寂了一百多年。直到《西游記》的閃亮登場(chǎng)，小說的創(chuàng)作才進(jìn)入繁榮時(shí)期。這一繁榮時(shí)期出現(xiàn)的深層原因是A.印刷技術(shù)的成熟 B.市民階層的擴(kuò)大C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.戲劇藝術(shù)的流行【答案】C【解析】【詳解】小說符合市民階層的文化訴求，其繁榮意味著市民階層的壯大，而市民階層的壯大得益于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明中后期商品經(jīng)濟(jì)繁榮，C正確；明代社會(huì)中使用的主要的印刷技術(shù)依然是雕版印刷，這一技術(shù)不是小說創(chuàng)作的深層次因素，A排除；市民階層擴(kuò)大的根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，B不是深層原因，排除；D與小說創(chuàng)作繁榮無關(guān)，排除。29.乾隆年間編的《皇清職貢圖》說：“英吉利，亦荷蘭屬國?！本褪堑焦饩w末年，汪文泰在《紅毛番英吉利考略》中也這樣說：“紅毛番英吉利居西北方……故荷蘭屬國也?！边@反映出當(dāng)時(shí)A.中英間文化交流頻繁 B.國人對(duì)世界了解有限C.英、荷聯(lián)合侵略中國 D.國人的海防意識(shí)淡薄【答案】B【解析】【詳解】由材料信息可知，即使到“光緒末年”，中國仍有人堅(jiān)持“乾隆年”時(shí)的認(rèn)識(shí)，即“英吉利，亦荷蘭屬國”，這說明鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，國人對(duì)世界的了解相當(dāng)有限，B正確；正是因?yàn)橹杏蓢涣饔邢薏艑?dǎo)致中國人對(duì)西方的認(rèn)識(shí)狹隘，排除A；C在材料中無法體現(xiàn)，排除；D與題無關(guān)，排除。30.有學(xué)者評(píng)論道：須知那個(gè)時(shí)候的中國，要在充斥封建主義舊文化的天地里容納若干資本主義的新文化，除了“中體西用”還不可能提出更好的宗旨來。如果沒有“中體”作為前提，“西用”無所依托，它在中國是進(jìn)不了門，落不了戶的。材料反映作者A.認(rèn)為“中體西用”有很大的局限性B.認(rèn)為“中體西用”可挽救民族危機(jī)C.強(qiáng)調(diào)“中體西用”以維護(hù)封建制度D.認(rèn)為“中體西用”是中外文化交流的必要形式【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“在充斥封建主義舊文化的天地里容納若干資本主義的新文化..如果沒有“中體”作為前提，“西用”無所依托…”可知，“中體”即中國的倫理綱常制度，“西用”即西方科學(xué)技術(shù)，堅(jiān)持“中體”為根本，是“西用”思想得以實(shí)踐的前提，說明“中體西用”思想的提出體現(xiàn)了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的必要性，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)，材料未提及“中體西用”思想的局限性，排除。B項(xiàng)，材料未體現(xiàn)“中體西用”思想在挽救民族危機(jī)上的作用，排除。材料旨在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“中體”是實(shí)現(xiàn)“西用”的必要前提，而非強(qiáng)調(diào)“中體西用”在維護(hù)封建制度上的重要性，故排除C項(xiàng)。31.“他所宣傳的既不是完全準(zhǔn)確的中國傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)說和政治思想，也不是純粹的西方近代政治學(xué)說，而是經(jīng)過深入而獨(dú)特的思考，按照現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的需要加以改造而形成的理論……社會(huì)政治價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于學(xué)術(shù)價(jià)值?！辈牧现械摹袄碚摗笔侵窤.洋務(wù)派的中體西用思想B.康有為的維新變法思想C.孫中山的三民主義思想D.陳獨(dú)秀的民主科學(xué)思想【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，康有為出版了《孔子改制考》宣揚(yáng)維新變法思想，將中國傳統(tǒng)的儒家思想與西方近代的資產(chǎn)階級(jí)民主政治學(xué)說結(jié)合起來，以傳統(tǒng)的外衣給變法提供合法性支持。因而其在兩方面都不“純粹”，不太有學(xué)術(shù)價(jià)值，卻富有高度的社會(huì)政治價(jià)值，故B項(xiàng)符合題；洋務(wù)派的思想沒有涉及西方政治制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孫中山的三民主義宣傳西方的民主共和思想，不符合“不是完全準(zhǔn)確的中國傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)說”，排除；陳獨(dú)秀宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化，故D項(xiàng)不合題意。32.在維新派眼里，“提倡民權(quán)也好，要求設(shè)立議院也罷，它們都不是目的，只是實(shí)現(xiàn)國家自救自強(qiáng)的手段”。這反映了維新派提倡民主政治的政治動(dòng)因是A.民族資本主義的不斷發(fā)展 B.早期維新思想的廣泛傳播C.維新變法運(yùn)動(dòng)的迅速興起 D.國家面臨民族危亡的現(xiàn)實(shí)【答案】D【解析】【詳解】從材料信息可以看出，維新派的目的是自救自強(qiáng)，就是挽救民族危亡，所以維新派要提倡民主政治，與當(dāng)時(shí)的國家面臨危亡的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，故D正確；AB兩項(xiàng)與“政治動(dòng)因”的要求不符，故AB均不正確；維新派民權(quán)思想的產(chǎn)生，推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的展開，D項(xiàng)因果關(guān)系倒置，排除。33.1906年，孫中山在《（民報(bào)）周年紀(jì)念演說詞》中對(duì)滿族群體與滿洲貴族進(jìn)行了本質(zhì)上的劃分，其思想觀念也從整體上的大漢族主義轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行純粹的反滿洲政府的斗爭(zhēng)。這反映了孫中山A.民族主義思想的發(fā)展 B.民主革命目標(biāo)的調(diào)整C.民權(quán)主義思想的局限 D.民主革命理論的成熟【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“對(duì)滿族群體與滿洲貴族進(jìn)行了本質(zhì)上的劃分，其思想觀念也從整體上的大漢族主義轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行純粹的反滿洲政府的斗爭(zhēng)”可以看出孫中山的民族主義從排滿轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)專制制度，說明孫中山民族主義得到發(fā)展，故A項(xiàng)正確；孫中山民族主義的目標(biāo)沒有發(fā)生變化，即反清政府，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是民族主義，沒有涉及民權(quán)主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；1906年孫中山的民族主義沒有提出明確反帝的要求，說明還不成熟，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。34.1922年1月，孫中山表示：“法美共和國皆舊式的，今日唯俄國為新式的；吾人今日當(dāng)造成一最新式的共和國?！边@表明A.國民黨欲拋棄西方政治模式 B.美法模式已落后于世界潮流C.孫中山的建國方略有所調(diào)整 D.信仰趨同催生了新三民主義【答案】C【解析】【詳解】由材料中的時(shí)間1922年及“法美共和國皆舊式.吾人今日當(dāng)造成一最新式的共和國”等信息來看，在俄國十月革命的影響下，孫中山在建國方略上有所調(diào)整，在政治理念上基本拋棄了西方政黨模式，接受蘇俄幫助，改組國民黨，C項(xiàng)正確；國民黨走的仍是西方式的共和國道路，A、B兩項(xiàng)說法錯(cuò)誤；孫中山并不信仰共產(chǎn)主義，D項(xiàng)中“信仰趨同”的說法錯(cuò)誤，排除D。35.在踐行民生主義時(shí)，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派實(shí)際上是以國家名義與地主階級(jí)平均地權(quán)，并引導(dǎo)地主階級(jí)把持有的貨幣轉(zhuǎn)化為工商資本的。可見，這種實(shí)踐A.改善了民眾的生活條件 B.鏟除了剝削者的生存基礎(chǔ)C.調(diào)和了社會(huì)階級(jí)矛盾 D.為資本主義發(fā)展創(chuàng)造了條件【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)孫中山的階級(jí)屬性和材料“引導(dǎo)地主階級(jí)把持有的貨幣轉(zhuǎn)化為工商資本”可知，孫中山的民生主義實(shí)踐可為資本主義發(fā)展提供資本，故D符合題意；材料沒有涉及改善民眾的生活條件的信息，故A不符合題意；材料沒有涉及鏟除剝削者的生存基礎(chǔ)的信息，故B不符合題意；材料沒有涉及調(diào)和社會(huì)階級(jí)矛盾的信息，故C不符合題意。故選D。36.辛亥革命后，一些先覺分子指出“現(xiàn)有政府不可恃，現(xiàn)有政治不可恃”，進(jìn)圖富強(qiáng)，“還要反求諸人民”。由此，新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃興起?？梢?，“先覺分子”發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)是A.依靠人民，反對(duì)專制 B.啟蒙思想，喚醒民眾C.人民革命，救亡圖存 D.依托民眾，文學(xué)啟蒙【答案】B【解析】【詳解】由材料信息可知，一些先覺分子發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)是，認(rèn)識(shí)到“人民”在“進(jìn)圖富強(qiáng)”中的重要價(jià)值，可見，其動(dòng)機(jī)在于發(fā)動(dòng)人民。聯(lián)系新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)可知，新文化運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)是啟蒙思想，喚醒民眾，B正確；根據(jù)材料可知，新文化運(yùn)動(dòng)的目的是喚醒民眾以實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，而非反對(duì)專制，排除A；人民革命與新文化運(yùn)動(dòng)不符，排除C；文學(xué)啟蒙只是手段，而非動(dòng)機(jī)，排除D。37.有學(xué)者曾說：“他們自負(fù)是學(xué)習(xí)西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)，卻把中國兩千年的學(xué)術(shù)文化，當(dāng)作一野蠻、一童蒙看?！麄儾豢险嫘膶W(xué)佛，只借仗釋迦來罵孔子、老聃?！痹搶W(xué)者意在批評(píng)A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)西學(xué)存在不足B.資產(chǎn)階級(jí)革命派以啟蒙者自居C.新文化運(yùn)動(dòng)否定傳統(tǒng)文化D.資產(chǎn)階級(jí)維新派借用孔子權(quán)威【答案】C【解析】【詳解】從材料“卻把中國兩千年的學(xué)術(shù)文化，當(dāng)作一野蠻、一童蒙看”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，該學(xué)者論述的是關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)存在否定傳統(tǒng)文化的傾向。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)，題意主要論述的是新文化運(yùn)動(dòng)而非洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，排除；B項(xiàng)，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子而不是革命派，排除；D項(xiàng)，資產(chǎn)階級(jí)維新派借用孔子權(quán)威是為了宣傳維新變法的道理，并不是否定傳統(tǒng)文化，排除?！军c(diǎn)睛】評(píng)價(jià)性選擇題解題技法：1.背景法，適用于與所學(xué)知識(shí)聯(lián)系比較緊密的題目。2.理論法，這是解答此類題目最常用的方法。對(duì)歷史的評(píng)價(jià)離不開歷史理論和方法的支撐，許多題目命制的目的就是考查學(xué)生對(duì)基本的歷史理論和方法的掌握情況，因此學(xué)生應(yīng)該掌握一些基本的歷史理論。3.史學(xué)法，即按歷史學(xué)中常用的方法進(jìn)行分析解答，如一分為二、階段評(píng)價(jià)法、階級(jí)分析法、矛盾分析法。4.史論結(jié)合法，弄清結(jié)論和史實(shí)關(guān)系，根據(jù)題干給出的結(jié)論，分析其選項(xiàng)中的史實(shí)的關(guān)系，然后進(jìn)行綜合分析。38.1915年，以《青年雜志》創(chuàng)刊為標(biāo)志，一場(chǎng)希冀對(duì)中國深層文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行根本改造的思想解放運(yùn)動(dòng)開始了。該運(yùn)動(dòng)提出的歷史性課題是實(shí)現(xiàn)A.傳統(tǒng)文化與西方文化兼容并包B.全部文明與文化都趨向現(xiàn)代化C.馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合D.對(duì)中國民族文化的批判地繼承【答案】B【解析】【詳解】由材料“1915年，以《青年雜志》創(chuàng)刊為標(biāo)志，一場(chǎng)希冀對(duì)中國深層文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行根本改造的思想解放運(yùn)動(dòng)開始了”，結(jié)合所學(xué)，新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)思想變革，主張近代先進(jìn)的中國人向西方學(xué)習(xí)，新文化運(yùn)動(dòng)存在全面否定傳統(tǒng)文化、肯定西方文化的傾向，希望全盤西化，故B符合題意；AD都體現(xiàn)出中西文化的融合，故AD不符合題意；C是在新民主主義革命時(shí)期，故C不符合題意。故選B。39.19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國，外國傳教士、資產(chǎn)階級(jí)、先進(jìn)知識(shí)分子、無政府主義者都在積極宣傳各種社會(huì)主義思潮，其中包括馬克思主義。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)表明A.馬克思主義適合中國的國情B.中國亟需改造社會(huì)的良方C.社會(huì)主義已經(jīng)成為時(shí)代潮流D.中共的政治影響不斷擴(kuò)大【答案】B【解析】【分析】試題解析：本題主要考查馬克思主義的傳播，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。根據(jù)題干中的時(shí)間結(jié)合當(dāng)時(shí)民族危機(jī)的背景，各種社會(huì)思潮的傳入反映出中國對(duì)于改造社會(huì)的需要，正確的選項(xiàng)是B項(xiàng)，在民族背景之下，各種思潮的傳入不能說明“適合國情”和“成為時(shí)代潮流”，排除AC項(xiàng)；中共在1921年誕生，和題干中時(shí)間不符合，排除D項(xiàng)?！驹斀狻空?qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?0.李大釗在演說中稱：“這回戰(zhàn)勝的，不是聯(lián)合國的武力，是世界人類的新精神。不是哪一國的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民。……資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰(zhàn)勝?！痹撗菡f的目的是A.推動(dòng)中國思想界學(xué)習(xí)蘇俄B.頌揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)取得了徹底勝利C.弘揚(yáng)民主科學(xué)的時(shí)代精神D.號(hào)召民眾反抗國民黨獨(dú)裁統(tǒng)治【答案】A【解析】【詳解】材料“資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰(zhàn)勝”可知李大釗贊揚(yáng)俄國十月革命的勝利，建立世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，使社會(huì)主義由空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，該演說的目的是推動(dòng)中國思想界學(xué)習(xí)蘇俄，A正確；五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)徹底反帝反封的愛國運(yùn)動(dòng)，不能說取得徹底勝利，且與材料李大釗贊揚(yáng)俄國十月革命，宣傳社會(huì)主義理論無關(guān)，排除B；民主科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)早期的指導(dǎo)思想，與材料李大釗贊揚(yáng)俄國十月革命，宣傳社會(huì)主義理論無關(guān)，排除C；反抗國民黨獨(dú)裁統(tǒng)治與材料李大釗贊揚(yáng)俄國十月革命，宣傳社會(huì)主義理論無關(guān)，排除D。二、非選擇題41.閱讀材料，完成下列要求。材料一武帝曰：“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？”董仲舒答曰：“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也……皆積善承德之效也?！舷虏缓?，則陰陽繆戾而妖孽生矣，此災(zāi)異所緣而起也?！薄幾浴稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙煜率掠写蟾?，有小根本。正君心走大本。臣聞人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之異。二者一分，而公私邪正之途利類。蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疚，循之則其心私而且邪?！祆洌?）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較董仲舒與朱熹君權(quán)觀的差異，并指出二者的思想來源。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒、朱熹的思想能被當(dāng)時(shí)的世俗政權(quán)接受的共同原因。（3）綜合以上材料，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)人類思想文化的發(fā)展?！敬鸢浮浚?）君權(quán)觀：董仲舒通過神化皇權(quán)來加強(qiáng)君主權(quán)威，通過災(zāi)異學(xué)說、天人感應(yīng)學(xué)說來勸誡君主行德政。朱熹從“理”這一哲學(xué)高度來論證君主專制合理性，通過正君心學(xué)說，要求君主“存天理，去人欲”。董仲舒主要吸收陰陽五行家等具有神秘色彩的學(xué)說；朱熹主要吸收的是具有思辨思維的佛教等學(xué)說。（2）原因：根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，不斷完善思想內(nèi)涵；繼承、發(fā)展傳統(tǒng)思想并予以創(chuàng)新；符合世俗統(tǒng)治者的政治需要；準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，具有超前意識(shí)；等等。（3）認(rèn)識(shí)：思想文化具有自身的歷史繼承性，隨著時(shí)代的進(jìn)步，思想文化不斷向前發(fā)展；符合社會(huì)發(fā)展需要的、先進(jìn)的和進(jìn)步的思想文化，有利于人類認(rèn)識(shí)和改造世界，對(duì)社會(huì)進(jìn)步、人類發(fā)展起著積極推動(dòng)作用?！窘馕觥浚?）第一小問差異，根據(jù)材料一“天之所大奉使之王者，……此受命之符也，……皆積善累德之效也。…