大學(xué)語(yǔ)文 教案 第五課 登金陵鳳凰臺(tái)

教案首頁(yè)授課時(shí)間年月日課次時(shí)數(shù)課型課題第一單元第五課登金陵鳳凰臺(tái)教學(xué)目標(biāo)：一、體會(huì)《登金陵鳳凰臺(tái)》通過(guò)寫景、懷古所表達(dá)的思想感情二、能運(yùn)用比較、想象、聯(lián)想、品味關(guān)鍵詞語(yǔ)等方法鑒賞此詩(shī)重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)：理清本詩(shī)思路，把握詩(shī)人登臨懷古抒發(fā)的獨(dú)特情懷。難點(diǎn)：從意象、典故入手分析懷古與傷今，情與景的關(guān)系。教學(xué)方法及教具應(yīng)用：教學(xué)方法：講授法、討論法、講練綜合法、誦讀法教具：PPT課件、圖片板書(shū)設(shè)計(jì)：詩(shī)眼（情感主旨）——愁（緣何愁？）詩(shī)人（知人論世）——背景（如何表現(xiàn)愁？）所想傳說(shuō)（古今對(duì)照）（記事）人世無(wú)常詩(shī)題（內(nèi)容形式）用典（傷古懷今）（對(duì)比）登興廢由人所見(jiàn)（寫景）江山永恒所感（抒情）憂國(guó)傷時(shí)后記：教案內(nèi)容教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課余秋雨在《人生風(fēng)景》中說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中最大的抒情主題，不是愛(ài)，不是死，而是懷古之情、興亡之嘆?！苯鹆?，這個(gè)六朝古都，這個(gè)風(fēng)景優(yōu)美、歷史悠久的臨江之處，就是這樣一個(gè)被古往今來(lái)的文人墨客寄托“懷古之情、興亡之嘆”的歷史名都。今天，讓我們一起揭開(kāi)這座歷史名城的神秘面紗，感受詩(shī)人那延綿千年的家國(guó)情懷。二、講授內(nèi)容（一）作者簡(jiǎn)介李白（701－762年），字太白，號(hào)青蓮居士。世稱“詩(shī)仙”“詩(shī)俠”“酒仙”“謫仙人”等，中國(guó)歷史上最杰出的浪漫主義詩(shī)人，與杜甫合稱“李杜”。李白詩(shī)以抒情為主，風(fēng)格豪放，灑脫大氣，清新俊逸，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，煥發(fā)出瑰麗絢爛的色彩。他的大量詩(shī)篇，既反映了當(dāng)時(shí)的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗。流傳至今的詩(shī)歌作品有九百多首，如《蜀道難》《靜夜思》《月下獨(dú)酌》《望廬山瀑布》《贈(zèng)汪倫》《將進(jìn)酒》等。（二）背景介紹《登金陵鳳凰臺(tái)》是李白為數(shù)不多的七言律詩(shī)之一，是眾多描寫金陵風(fēng)光的詩(shī)作中頗為經(jīng)典的一首。此詩(shī)一說(shuō)是天寶（742～756）年間，作者奉命“賜金還山”，被排擠離開(kāi)長(zhǎng)安，南游金陵時(shí)所作；一說(shuō)是作者流放夜郎遇赦返回時(shí)所作?！傍P凰臺(tái)”在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，乃筑臺(tái)，山和臺(tái)也由此得名。（三）課文解析1.誦讀登金陵鳳凰臺(tái)李白鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳眨L(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。2.注釋[1]吳宮：三國(guó)時(shí)，孫吳曾于金陵建都筑宮。[2]晉代：指東晉，南渡后也建都于金陵。[3]衣冠：指當(dāng)時(shí)的名門世族。[4]成古丘：意即這些人物如今只剩下一堆古墓了。[5]三山：山名，在南京西南長(zhǎng)江邊上。因三峰并列，南北相連，故名。[6]半落青天外：形容距離遠(yuǎn)，看不大清楚。[7]二水：也作“一水”。秦淮河流經(jīng)南京后，西入長(zhǎng)江，白鷺洲橫亙其間，將其分為二支。[8]白鷺洲：古代長(zhǎng)江中的沙洲，洲上多集白鷺，故名。今已與陸地相連，位于今南京市江東門外。[9]浮云蔽日：指奸邪障蔽賢良，比喻讒臣當(dāng)?shù)馈10]長(zhǎng)安：這里用京城指代朝廷和皇帝。3.翻譯古老的鳳凰臺(tái)曾有鳳凰翔集遨游；風(fēng)去臺(tái)空唯有長(zhǎng)江流水日日依舊。東吳時(shí)代的宮苑雜草埋沒(méi)了幽徑；晉代的名門望族也都成古墓荒丘。高聳的三山有半截露出青天之外；白鷺洲把秦淮河分割成二派支流。只因?yàn)槟切└≡普诒喂廨x的白日；登高不見(jiàn)長(zhǎng)安城怎么不使人發(fā)愁？4.解析此詩(shī)以登臨鳳凰臺(tái)時(shí)的所見(jiàn)所感而起興唱嘆，把天荒地老的歷史變遷與悠遠(yuǎn)飄忽的傳說(shuō)故事結(jié)合起來(lái)，用以表達(dá)深沉的歷史感喟與清醒的現(xiàn)實(shí)思索，氣韻高古，格調(diào)悠遠(yuǎn)。傳說(shuō)起筆，感慨盛世不在。詩(shī)歌以鳳凰臺(tái)的傳說(shuō)起筆落墨，十四字中連用三個(gè)“鳳”字，卻絲毫不使人嫌其重復(fù)，更沒(méi)有常見(jiàn)詠史詩(shī)的刻板、生硬，其音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，優(yōu)美自然。李白借用金陵城西南方的“鳳凰臺(tái)”，并不是一般意義上的登臨抒懷，而是別出機(jī)杼：從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，鳳凰便意味著祥瑞，“鳳去臺(tái)空江自流”，意指引來(lái)鳳凰的元嘉時(shí)代已經(jīng)消逝了，繁華的六朝也一去不復(fù)返了，惟有浩瀚的長(zhǎng)江之水與巍峨的鳳凰之山依舊生生不息。詩(shī)人由繁華易逝，盛世不在，惟有山水長(zhǎng)存的眼前之景，生發(fā)出內(nèi)心無(wú)限的傷感。時(shí)移境遷，且看千古興亡?！皡菍m花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，詩(shī)人從“鳳去臺(tái)空”的時(shí)空變化入手，繼續(xù)深入開(kāi)掘其中的意蘊(yùn)?！吧赢?dāng)如孫仲謀”的吳大帝，風(fēng)流倜儻的六朝名士，指點(diǎn)江山的統(tǒng)治者，他們都已經(jīng)被埋入墳?zāi)?，成為歷史的陳?ài)E；就連那巍峨的宮殿也成了斷壁殘?jiān)?，荒蕪破敗。煊赫與繁華并沒(méi)有留給歷史可以值得紀(jì)念的東西。敢于藐視封建秩序，打破傳統(tǒng)偶像精神束縛，以至于“輕堯舜，笑孔丘，平交諸侯，長(zhǎng)揖萬(wàn)乘”的李白，對(duì)帝王消逝，王朝的更迭，并無(wú)絲毫惋惜。在詩(shī)人看來(lái)，花草蓬勃，天地依舊，一切都按照自然規(guī)律變化發(fā)展著。這就是歷史，這就是千古的興亡。重回現(xiàn)實(shí)，感受自然力量?！叭桨肼淝嗵焱?，二水中分白鷺洲”，李白并沒(méi)有讓自己完全沉浸在對(duì)歷史的憑吊當(dāng)中，而是把深邃的目光投向廣袤的大自然，投向那不盡的江水?！叭健痹诮鹆晡髂祥L(zhǎng)江邊上，三峰并列，南北相連。陸游《入蜀記》云：“三山，自石頭及鳳凰山望之，杳杳有無(wú)中耳。及過(guò)其下，距金陵才五十余里?！崩畎装选叭健蹦侨綦[若現(xiàn)、朦朧曼妙的景象寫得恰到好處。再看江中的“白鷺洲”，竟把長(zhǎng)江分割成兩半?；趾搿?qiáng)大的自然之力，不僅能賦予人以強(qiáng)健的氣勢(shì)，寬廣的胸懷，還把詩(shī)人從歷史的遐想中拉回現(xiàn)實(shí)，重新感受大自然的永恒。關(guān)注現(xiàn)實(shí)，吟唱幽情離恨。李白雖然具有超脫塵俗的理想愿望，但內(nèi)心卻始終關(guān)切著政治與社會(huì)生活?；赝麣v史，親近自然后，他把殷切的目光轉(zhuǎn)向了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他極目遠(yuǎn)眺，試圖從六朝的帝都放眼到當(dāng)時(shí)的權(quán)力中心，即自己的心之所向——長(zhǎng)安?？赡魏巍案≡票稳铡保伴L(zhǎng)安不見(jiàn)”。詩(shī)人化用陸賈《新語(yǔ)》中的“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也”，寄予自己的痛苦與疾惡如仇?！安灰?jiàn)長(zhǎng)安”暗點(diǎn)詩(shī)題的“登”字，觸境生愁，意寓言外，既與題目遙相呼應(yīng)，更把無(wú)限的情思寄托到水天一色的大江、巍峨崢嶸的青山與澄澈無(wú)際的天空當(dāng)中。心中情與眼中景茫茫然交織在一起，山光水色，發(fā)思古之幽情，思接千載；江水滔滔，吟傷今之離恨，流韻無(wú)窮。（四）藝術(shù)特色李白詩(shī)作多激昂慷慨之歌，少悲凄愁怨之曲，大起大落，大開(kāi)大闔，恣肆汪洋，瀟灑奔放，極富濃郁的浪漫色彩與獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這首《登金陵鳳凰臺(tái)》的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：激揚(yáng)回蕩的渾厚之氣。詩(shī)人李白觀古閱今，統(tǒng)攬四海于一瞬之間，超然物外，揮灑自如。其淵深的思想，獨(dú)到的見(jiàn)解，寬廣的胸襟，成為編織高妙藝術(shù)境界的核心與精神內(nèi)含。這首《登金陵鳳凰臺(tái)》不僅讓我們見(jiàn)證了李白的詩(shī)仙風(fēng)范，更讓我們領(lǐng)略到充溢其中的渾厚博大之氣。透過(guò)“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”，我們可以感受到歷史的脈動(dòng)與詩(shī)人的呼吸。詩(shī)人的舉重若輕、從容自在，渾厚的浩然雄大之氣，無(wú)不充塞著整首詩(shī)歌，營(yíng)造出高遠(yuǎn)、雄渾的藝術(shù)境界，其以氣奪人的藝術(shù)特點(diǎn)表露無(wú)遺。時(shí)空觀念的完美表達(dá)。這既體現(xiàn)在對(duì)歷史與自然的認(rèn)識(shí)上，也體現(xiàn)在詩(shī)人構(gòu)造時(shí)空藝術(shù)境界的表達(dá)方法上。李白強(qiáng)調(diào)自然永恒不朽，一方面是宣傳其“物我為一”的世界觀，另一方面也是為了揭露歷史上的統(tǒng)治神話。盡管幾乎所有的統(tǒng)治者都宣揚(yáng)自己的世代永存與精神不滅，但詩(shī)人認(rèn)為，即使如秦始皇般強(qiáng)有力的統(tǒng)治者，可以“揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)。明斷自天啟，大略駕群才”，也終歸要“但見(jiàn)三泉下，金棺葬寒灰”（《古風(fēng)·秦王掃六合》）。所以，在李白看來(lái)，一切盛世繁華與驕奢淫逸都會(huì)煙消云散，能夠獲得永恒存在的只有自然。別致自然的遣詞造句。詩(shī)歌以寓目山河為線索，追求情隨景生，意象諧成?！傍P凰”的高飛與“鳳凰臺(tái)”的“空”，潔凈、疏朗，與詩(shī)人瀟灑的氣質(zhì)和略帶感傷的情懷相一致，意到筆到，詞義契合，內(nèi)外呼應(yīng)。另外，整首詩(shī)“登臨”的內(nèi)在精神，與“埋幽徑”“成古丘”的冷落清涼，與“三山”“二水”的自然境界，憂讒畏譏的“浮云”惆悵和不見(jiàn)“長(zhǎng)安”的無(wú)奈凄涼，都被恰切的語(yǔ)詞鏈條緊緊地勾連在一起，當(dāng)真不負(fù)“古今題詠，惟謫仙為絕唱”的贊譽(yù)。李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》一詩(shī)，以其曠達(dá)高遠(yuǎn)與略帶黯淡色彩的吟詠，獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色，成為文學(xué)史上獨(dú)特的鳳凰詠嘆調(diào)。三、作業(yè)布置1.朗誦課文，背誦課文，體會(huì)詩(shī)人的浪漫主義情懷。2.說(shuō)說(shuō)你對(duì)“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”這句詩(shī)的理解?！案≡啤北扔骷樨∪?，“日”是帝王的象征。陸賈《新語(yǔ)·慎微篇》曰：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也?！薄案≡票伟兹铡笔侵讣樾靶∪耍瑖@于君王四周，向君王進(jìn)讒言陷害賢臣，使忠臣沒(méi)有機(jī)會(huì)向皇帝進(jìn)諫言。詩(shī)句抒發(fā)了詩(shī)人報(bào)國(guó)無(wú)門的沉痛心情。3.李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》與崔顥的《登黃鶴樓》同為登臨懷古的雙壁，二者有異曲同工之妙。試分析比較兩詩(shī)在情感基調(diào)、抒寫內(nèi)容和表現(xiàn)手法上的異同。黃鶴樓崔顥昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。沈德潛在《唐詩(shī)別裁》中評(píng)價(jià)崔詩(shī)云：“意得象先，神行語(yǔ)外?？v筆寫去，遂擅千古之奇?！痹u(píng)李白詩(shī)云：“從心所造，偶然相似。必謂摹仿司勛（崔顥天寶中為司勛員外郎），恐屬未然?！笨梢?jiàn)，《黃鶴樓》與《鳳凰臺(tái)》獨(dú)具特色，各有千秋。不同之處：1.抒寫內(nèi)容《黃鶴樓》描寫了詩(shī)人在黃鶴樓上遠(yuǎn)眺的美好景色，是一首吊古懷鄉(xiāng)之佳作。詩(shī)歌前四句寫登臨懷古，后四句寫佇立黃鶴樓的所見(jiàn)所思，是歷代所推崇的珍品?！兜墙鹆犋P凰臺(tái)》描寫詩(shī)人登上鳳凰臺(tái)，觀賞壯美的長(zhǎng)江，憑吊歷史，感慨所有人都是歷史的過(guò)客，惟有自然美景永恒不變。詩(shī)人將歷史與現(xiàn)實(shí)、自然景與心中情相結(jié)合，一氣呵成，抒發(fā)有志難酬的感慨。2.情感基調(diào)張孟麟在《李白〈登金陵鳳凰臺(tái)〉和崔顥〈黃鶴樓〉詩(shī)的優(yōu)劣》一文中，談及二詩(shī)的情感基調(diào)：“崔詩(shī)抒寫的是感慨個(gè)人歸宿之愁，其登樓遠(yuǎn)眺的情懷是消極的；李詩(shī)抒寫的是壯志難伸的情懷，具有現(xiàn)實(shí)的政治意義，是積極的”。據(jù)此，我們可作如下分析：《黃鶴樓》上半首強(qiáng)調(diào)盛世難再，滲透無(wú)常之感；下半首則自然地引伸出世事不足為、不如歸去的結(jié)論。但時(shí)日已暮，鄉(xiāng)關(guān)何處？因而雖有美景當(dāng)前，卻仍哀愁難禁。詩(shī)歌表達(dá)了一種看破世事的愁?！兜墙鹆犋P凰臺(tái)》強(qiáng)調(diào)人事雖然短促，宇宙卻是永恒的。雖然“鳳去臺(tái)空”，但長(zhǎng)江仍流動(dòng)不息；孫吳、東晉雖已為陳?ài)E，但青天、三山、長(zhǎng)江、白鷺洲卻并未消失。宇宙既然長(zhǎng)在，則依附于宇宙的人類及其歷史自然也綿延不絕，因此世事仍大有可為。只是奸邪當(dāng)?shù)溃?shī)人未能施展自己的抱負(fù)，不得不令人悲愁。詩(shī)歌表達(dá)了一種積極入世的愁。3.表現(xiàn)手法用典抒情：《登金陵鳳凰臺(tái)》通過(guò)引用或化用前人詩(shī)句，深化詩(shī)詞中的意境，使人聯(lián)想而尋意于言外。詩(shī)人化用陸賈《新語(yǔ)?慎微篇》中的詩(shī)句：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也”，把歷史典故、眼前之景、心中之情交織在一起，抒發(fā)了憂國(guó)傷時(shí)的情懷，意旨悠遠(yuǎn)。借景抒情：《黃鶴樓》借眼前之景抒發(fā)內(nèi)心愁思?？吹侥墙睔v歷的漢陽(yáng)樹(shù)，鸚鵡洲頭的萋萋芳草，大江上的浩渺煙波，阻隔回鄉(xiāng)路的重重霧靄，詩(shī)人頓生憂愁之情，思鄉(xiāng)之苦。相同之處：兩首詩(shī)均采用了情景交融的手法，繪景與