史前玉器與原始信仰

PAGEPAGE7史前玉器與原始信仰——齊家文化玉器一些現(xiàn)象的初步觀察與探討中國社會科學(xué)院考古研究所葉茂林摘要齊家文化玉器廣受關(guān)注。齊家文化的時空範(fàn)圍也頗受重視。齊家文化有許多廣為人們所知的原始宗教現(xiàn)象，而玉器上的原始宗教表現(xiàn)尤其具有研究價值。本文主要從喇家遺址出土的齊家文化玉器所表現(xiàn)的特殊現(xiàn)象的觀察入手，進行了原始宗教學(xué)的思考和解讀，如齊家文化玉器的重璧輕琮現(xiàn)象、使用玉料或下腳料的現(xiàn)象、普通房址裏出土玉器的現(xiàn)象、玉器的音樂功能等現(xiàn)象，試圖找到一些對於玉器現(xiàn)象的理解和可能的解答或探討，初步的討論認(rèn)為，齊家文化原始宗教觀念的發(fā)展變化，可能是玉器現(xiàn)象上的反映。原始宗教觀念中的靈石崇拜，石崇拜與玉崇拜的關(guān)係變化，自然崇拜與社會發(fā)展的複雜關(guān)係的變化發(fā)展等，從這些角度也許有利於闡釋齊家文化玉器的一些特殊現(xiàn)象，有利於逐步理解和解釋齊家文化原始宗教的發(fā)展和社會演進的發(fā)展。關(guān)鍵詞：齊家文化、喇家遺址、原始信仰、靈石崇拜、音樂功能一、前言西北地區(qū)的齊家文化，以玉器的廣泛發(fā)現(xiàn)而受到關(guān)注。齊家文化的時空範(fàn)圍也廣受重視。在時間上，它處於中國史前社會向文明化的歷史時期的大轉(zhuǎn)變階段，而且是在中原出現(xiàn)國家，出現(xiàn)了王朝，出現(xiàn)如此變革的時候，齊家文化走向了衰落。這是一個大的背景。齊家文化是瑞典學(xué)者安特生最先發(fā)現(xiàn)的，開始被稱為齊家期。中國的考古學(xué)家通過大量深入的工作才逐漸修正了安氏曾經(jīng)有的錯誤認(rèn)識，最後確定了齊家文化的命名。齊家文化被劃分為若干的類型，表明它們存在一定的差異和時間上的變化。謝端琚，《黃河上游的齊家文化》，《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社，1984年，118-125頁；謝端琚，《甘青地區(qū)史前考古》，文物出版社，2002年，112-136頁。根據(jù)考古學(xué)研究和碳十四測定年代資料，齊家文化可以說，絕對年代應(yīng)該是在距今4300～3800年之間，延後的時間也許還可以晚一些，有的認(rèn)為到了至距今3700年前。大體上，齊家文化所處的這個大的時代一般並沒有什麼太多異議，只是對於是否可能早到4300年前，也許會有一定的分歧。因為過去總體上認(rèn)為齊家文化是比較偏晚的，現(xiàn)在要一下子提早這麼多，可能不一定能夠接受。不過現(xiàn)在有不少關(guān)於齊家文化年代的資料在往前推，也逐漸出現(xiàn)了一些預(yù)示齊家文化產(chǎn)生的，即有可能是齊家文化來源的原始文化可以提供給我們分析，雖然並沒有取得一致的認(rèn)識，但是畢竟是有了一些很重要的線索。在隴東黃土高原和寧夏南部地區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)了一些有研究價值和探討意義的新材料，至少它標(biāo)示了一種指向，這個區(qū)域有可能是尋找齊家文化來源的地方。至於更深入的探索還需要做許多進一步的努力。菜園文化、常山下層文化、還有某些具有較早特徵的齊家文化遺存的發(fā)現(xiàn)，也都顯示了這種現(xiàn)象，而且顯現(xiàn)出較明確的傾向。有關(guān)齊家文化可能來源於這個地區(qū)的觀點，得到了很多考古學(xué)者的認(rèn)同，儘管在具體的認(rèn)識上還有較大分歧。葉茂林，《改革開放三十年來黃河上游地區(qū)史前考古新進展概述》，《中國考古學(xué)會第十一次年會論文集》，文物出版社2010年，17-28頁。青海民和喇家遺址的發(fā)掘，也提供了不少比較偏早的齊家文化的現(xiàn)象。有若干提早的資料也是從喇家遺址的發(fā)掘資料的測定而來。喇家遺址已經(jīng)測定的碳十四年代資料，有約20喇家遺址已經(jīng)測定的碳十四年代資料，有約20多個，絕大部分屬於齊家文化的遺存，絕對年代都在西元前2350～1870之間。見中國社會科學(xué)院考古研究所碳十四實驗室，《放射性碳素測定年代報告（二九）》，《考古》2003：7期，640-644頁；《放射性碳素測定年代報告（三一）》，《考古》2005：7期，57-61頁。中國社會科學(xué)院考古研究所、青海省文物考古研究所，《青海民和喇家史前遺址的發(fā)掘》，《考古》2002：7期，3-5頁。二、齊家文化的若干原始宗教現(xiàn)象在齊家文化這個時期，在人類的原始宗教信仰方面，出現(xiàn)了明顯的許多發(fā)展。齊家文化的原始宗教現(xiàn)象有很多發(fā)現(xiàn)。如卜骨，在齊家文化的很多遺址都有相當(dāng)廣泛的發(fā)現(xiàn)，這是一個很普遍的現(xiàn)象，而且在有的遺址發(fā)現(xiàn)數(shù)量還不少，至今據(jù)統(tǒng)計已有幾十件標(biāo)本出土，一般是羊或牛，也有鹿的肩胛骨，保留有燒灼的痕跡。謝端琚，《甘青地區(qū)史前考古》，文物出版社，2002年，128頁。石圓圈的遺跡現(xiàn)象，最先在甘肅永靖大何莊和秦魏家遺址發(fā)現(xiàn)，中國社會科學(xué)院考古研究所甘肅工作隊，《甘肅永靖大何莊遺址發(fā)掘報告》，《考古學(xué)報》1974：2期，29-62中國社會科學(xué)院考古研究所甘肅工作隊，《甘肅永靖大何莊遺址發(fā)掘報告》，《考古學(xué)報》1974：2期，29-62頁；中國社會科學(xué)院考古研究所甘肅工作隊，《甘肅永靖秦魏家齊家文化墓地》，《考古學(xué)報》1975：2期，57-96頁。中國社會科學(xué)院考古研究所，《師趙村與西山坪》，中國大百科全書出版社，1999年，151-214,270-293頁。謝端琚，《黃河上游的齊家文化》，《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社，1984年，118-125頁。因為齊家文化的彩陶等發(fā)現(xiàn)較少，因此在齊家文化的器物上出現(xiàn)的特殊圖案雖然並不很多，但是還是多少反映了一些具有特殊圖案性的符號、紋飾，以及裝飾等，謝端琚、甌燕，《黃河上游史前陶器符號與圖像研究》，《考古學(xué)集刊》，第16集，科學(xué)出版社，2006年謝端琚、甌燕，《黃河上游史前陶器符號與圖像研究》，《考古學(xué)集刊》，第16集，科學(xué)出版社，2006年，89-123頁。幸曉峰、葉茂林等，《青海喇家遺址出土玉石器的音樂聲學(xué)測量及初步探討》，《考古》2009：3期，83-93頁。還有一個應(yīng)該引起人們注意但是卻往往會被忽略的現(xiàn)象，也就是細石器的發(fā)現(xiàn)，很多齊家文化都有零星的細石器發(fā)現(xiàn)，一般只是認(rèn)為是齊家文化殘留少許細石器標(biāo)本，可能反映了某種細石器的實用性的問題。其實，細石器的殘留有可能是比較古老的原始宗教相關(guān)的一種表現(xiàn)。原始宗教大致起源於舊石器時代晚期，是細石器產(chǎn)生並較為盛行的時期。在細石器文化成為非主流的歷史時期，這些被認(rèn)為是殘餘的細石器，實際有可能是隨同北方薩滿教一起一直保留下來的一種與薩滿相關(guān)的法器或者是具有密切性的遺物，這種細石器的殘餘遺存，保留的是薩滿教起源時期的遠古記憶。呂光天，《北方民族原始社會形態(tài)研究》，寧夏人民出版社，1981呂光天，《北方民族原始社會形態(tài)研究》，寧夏人民出版社，1981年，頁409~413，頁283~284。呂先生的論述，把原始宗教薩滿、細石器、巖畫等相關(guān)問題聯(lián)繫到了一起，給人以啟發(fā)和思考。這裏恕不詳細羅列齊家文化的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，如此等等這些諸多的現(xiàn)象都表明齊家文化的原始宗教相當(dāng)盛行和發(fā)展。三、齊家文化玉器的一些原始宗教現(xiàn)象的初步觀察齊家文化的玉器現(xiàn)在被相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為是中國三大玉器地域板塊之一。儘管齊家文化的玉器，特別是玉禮器，很可能是從受東部地區(qū)的影響而來的，但是，人們並不低估齊家文化的重要性，相反，都認(rèn)為它是一個具有深遠影響的玉器文化。具有承上啟下的意義和歷史作用。我們在本文裏只選取了喇家遺址出土玉器中表現(xiàn)頗為突出的幾個較為特殊的現(xiàn)象予以關(guān)注和考察，以此作為一個試探，以期能夠獲得一些研究的思路和進展。1、最近我們做了關(guān)於齊家文化玉器的音樂聲學(xué)性能的測試和分析，使我們有理由相信，玉器是不僅有禮器的價值，而且還可能有著音樂的功能，有一些很可能也是樂器，是史前時期禮樂相合的器物。同10。同10。2、在研究齊家文化玉器中，我們還發(fā)現(xiàn)了齊家文化玉器的重璧輕琮現(xiàn)象，葉茂林，《齊家文化玉器的幾個問題》，《四川大學(xué)考古專業(yè)創(chuàng)建四十周年暨馮漢驥教授百年誕辰紀(jì)念文集》，四川大學(xué)出版社，2001年，頁190-191。這種禮玉器物在數(shù)量上的強烈變化和強烈反差的表現(xiàn)，使我們堅信，它可能也是蘊含著原始宗教信仰的某種現(xiàn)象的一定真實的反映。我們初步理解和認(rèn)為，玉璧類是具有表現(xiàn)太陽神的含義的葉茂林，《齊家文化玉器的幾個問題》，《四川大學(xué)考古專業(yè)創(chuàng)建四十周年暨馮漢驥教授百年誕辰紀(jì)念文集》，四川大學(xué)出版社，2001年，頁190-191。3、齊家文化玉器還有使用下腳料和玉料以及非成品的玉器的許多現(xiàn)象，這是很不同于其他玉器文化的地方。對此，我們也初步認(rèn)為，這可能也是一種有著某種原始宗教觀念或行為的表現(xiàn)。我們曾經(jīng)試探性做過推測，但是未必得到了正確的解答。葉茂林葉茂林，《青海喇家遺址一些問題的思考》，《考古學(xué)民族學(xué)的探索與實踐》，四川大學(xué)出版社，2005年，頁1-15。4、在喇家遺址的若干普通房址裏出土玉器的現(xiàn)象，是喇家遺址發(fā)現(xiàn)並認(rèn)識到的新情況，是不是具有普遍的認(rèn)識價值，還不肯定。因為喇家遺址是一個瞬間災(zāi)難被保留下來的遺址，所以比較完好地可以再現(xiàn)當(dāng)時社會生活的真實，說明玉器是在日常生活中隨時存在的，就是日常生活中的一種原始宗教用品。其他遺址因為沒有像喇家遺址這樣活生生的現(xiàn)場，因而可能不會發(fā)現(xiàn)這種情況，但是否也同樣存在這種現(xiàn)象，還是需要思考的。四、齊家文化玉器相關(guān)原始宗教信仰的一點討論我們前面已經(jīng)提到，齊家文化的發(fā)展與東部地區(qū)發(fā)達的文化有大致同步的發(fā)展水準(zhǔn)和文明化進程。但是，齊家文化地處西部，還是有許多發(fā)展上的不同特點和發(fā)生不同的變化。因此，它在玉器文化上就存在一些明顯的不同點。這些不同，有可能是基於原始宗教觀念的不同或者是基於信仰的發(fā)展變化所致。齊家文化玉器與其他玉器文化一般現(xiàn)象的相同表現(xiàn)，主要是在禮玉觀念上接受了東部地區(qū)的影響，而又有所發(fā)展。我們一直還是堅持這種觀點，即齊家文化在接受玉器禮器觀念的同時，有變化地發(fā)展了這個觀念。一般地說，齊家文化玉器在器物的種類上就鮮明地不同于其他文化，保持了自身的特徵。形成了齊家文化玉器的一套自身風(fēng)格。這方面，我們早有一些認(rèn)識和論述。葉茂林，《齊家文化的玉石器》，《考古求知集》，中國社會科學(xué)出版社，1997年，頁251-261；《黃河上游新石器時代玉器初步研究》，《東亞玉器》，香港中文大學(xué)中國考古藝術(shù)中心，1998年，頁180-183。青海民和喇家遺址2003年發(fā)現(xiàn)並確認(rèn)了廣場上的祭壇，這個發(fā)現(xiàn)使它居於與紅山文化和良渚文化可以大致相當(dāng)?shù)牡匚缓退疁?zhǔn)上。所不同的是，喇家遺址祭壇上的M17，不算規(guī)模巨大，但是規(guī)格還是高的，隨葬的玉器就表現(xiàn)了喇家遺址有較多的非成品玉器，如玉料、半成品、下腳料等等，呈現(xiàn)了與其他文化頗不同的風(fēng)格樣式。中國社會科學(xué)院考古研究所、青海省文物考古研究所，《青海民和喇家遺址發(fā)現(xiàn)齊家文化祭壇和幹欄式建築》，《考古》2004：6，頁3-6。不管怎麼說，它的等級仍然還是齊家文化所見最高的，並且是非常重要的?？墒菫槭颤N要使用一些並不被我們今天看好的非成品的玉製品，這是我們一直在思考和分析的問題。我們也曾經(jīng)試圖想解讀這個問題。我們提出了一個玉器製作過程中的玉器與脫離了製作過程的玉器的劃分，還提出了一個臆想的概念，就是製作完成投入使用的玉器有一個開光的儀式，玉器才成為法器。葉茂林中國社會科學(xué)院考古研究所、青海省文物考古研究所，《青海民和喇家遺址發(fā)現(xiàn)齊家文化祭壇和幹欄式建築》，《考古》2004：6，頁3-6。葉茂林，《齊家文化玉器研究——以喇家遺址為例》，《玉魂國魄》（三），北京燕山出版社，2008年，頁141-148。還有玉器在房址裏出現(xiàn)的現(xiàn)象，這也是其他文化難以見到的情況。在一個看似沒有特殊情況、不具備特殊性質(zhì)的房址裏，出現(xiàn)了玉器，而且有的還是特定放置在一起的。喇家遺址F4的東壁下出土了多件玉器，其中包括兩件玉璧、兩件玉料、一件石矛，在這部分白灰面牆壁的上面還有黑色的一部分牆面，目前由於保護情況上的原因，不能夠辨別這是什麼壁面，也許是一個什麼傢俱一類的設(shè)置吧。但是還並不能肯定。玉器放置在這個位置的牆角居住面上，是否可以理解為是如同貢品一樣的玉器放置，我們也還完全不能作出理由充分的判斷來。但從器物的組合看，玉料或許已經(jīng)是一種可以等同玉器的物件形式了，屬於一種器物。在喇家遺址的齊家文化中，玉料大概具有可能和玉器同樣的地位，這是我們過去根本不能夠想像的。而從原始宗教學(xué)的角度，也許就可以幫助我們認(rèn)識。原始宗教學(xué)，從理論上和實際的民族調(diào)查資料，以及歷史資料和考古出土資料出發(fā)，對於原始宗教的發(fā)生、發(fā)展，包括很多表現(xiàn)和特殊現(xiàn)象，進行了卓有成效的研究工作，對於考古學(xué)也有很多新的啟示、幫助和借鑒意義。尤其值得考古學(xué)家加以重視。有學(xué)者從原始宗教學(xué)的研究認(rèn)為，民族學(xué)資料表明，中國各民族原始宗教的專職巫師皆無使用玉作神具的現(xiàn)象和痕跡。於錦繡，《漫談於錦繡，《漫談“巫－玉－神”——中國五帝時代玉文化的原始宗教學(xué)研究》，《中國玉文化玉學(xué)論叢》（三編），紫禁城出版社，2005年，頁153-187?？脊虐l(fā)現(xiàn)和原始宗教學(xué)的研究表明，在中國大約西元前3000～2000年這個特殊的被稱為“玉器時代”的時期，恰恰是在原始宗教方面有著更為重要的和特殊的意義，玉器與原始宗教有直接的更密切聯(lián)繫。巫與玉的結(jié)合，完全是中國史前社會獨特發(fā)展演進的結(jié)果，巫以玉為靈物，巫－玉－神的關(guān)係，從發(fā)展來看，有一個演變的發(fā)展過程。即從天人混一的世界觀，發(fā)展到天人分立的世界觀，再到天人合一的世界觀，最後是天神高於地神的觀念。同18。齊家文化重璧輕琮現(xiàn)象，是石崇拜與玉崇拜的複雜關(guān)係變化與分化之結(jié)果。前面我們已經(jīng)提到，根據(jù)我們的理解，玉璧代表了天神，我們還認(rèn)為，靈石代表的是地神。我們這裏所理解的靈石，與過去人們所一般認(rèn)為的單純生殖崇拜意義的靈石，孫作雲(yún)，《中國古代的靈石崇拜》，《民族雜誌》1937年，5卷1期。引自馬昌儀編《中國神話學(xué)文論選萃》（上編），中國廣播電視出版社，1994年，頁347-370。既孫作雲(yún)，《中國古代的靈石崇拜》，《民族雜誌》1937年，5卷1期。引自馬昌儀編《中國神話學(xué)文論選萃》（上編），中國廣播電視出版社，1994年，頁347-370。玉料是未加工的玉質(zhì)原料，在一定意義上還是具有自然石含義的，所以也可以認(rèn)為玉料還具有石崇拜的含義，玉料也就可以認(rèn)為還有地神的含義，因而玉璧與玉料就可以是相對的組合或組配（附圖1）。就我們的理解，如前面所述，玉琮逐漸改變了它的使用地位，便逐步走向消退，慢慢退出了歷史。如果認(rèn)為是以玉琮禮地，玉琮是地神的象徵，那麼也是因為齊家文化出現(xiàn)的玉料取代了玉琮的現(xiàn)象，相應(yīng)可解讀重璧輕琮這種變化。我們認(rèn)為，靈石就是自然石，喇家遺址及一些其他的齊家文化遺址裏，都有考古發(fā)現(xiàn)的這種自然形狀的靈石崇拜的現(xiàn)象和遺物。靈石崇拜的延續(xù)和發(fā)展（羌族一直保持白石崇拜的風(fēng)俗），使齊家文化具有與其他文化有所不同的特徵和玉器發(fā)展的某種變化。這是我們嘗試解釋的齊家文化重璧輕琮現(xiàn)象的原因之一。這個變化了的玉琮失去重要性功能的現(xiàn)象，後來還傳承給了商周時期。隨後，中國玉器文化中，玉琮淡出了，玉璧卻強烈地鞏固了地位。需補充一點，喇家遺址出土玉料的一個非常值得我們注意的現(xiàn)象就是，它的大小尺寸都幾乎是在大致為拳頭大小的狀態(tài)，一般為10釐米左右，形態(tài)橢圓或接近方正（附圖2~4）。其實，這是已經(jīng)有過一定初步分割加工和修整加工的“玉器”了，並不是真正的沒有固定大小的原始玉料。真正的大型的原始玉料，實際上我們還沒有在發(fā)掘中見到過。而且，這種大小合適、拿起來方便的玉料，正好比較更適合手握，它握在手裏，就成為了“器”。這樣來理解，這也就是如同我們說到的與原始宗教關(guān)係密切的遺物中的細石器，它具有的延續(xù)從前的古老物件一樣，這種適合手握的玉料，表現(xiàn)了玉的原始宗教靈媒價值，又保留了較原始的形態(tài)特徵，既是自然形態(tài)的物質(zhì)，也就有自然靈石的含義，既有初步的加工，也就有特殊媒介作用，既是天成的玉，是靈媒，又是天然的石頭物件，其蘊涵可謂豐富。從喇家遺址出土玉料的觀察與分析，我們看到，一些未解之謎，其實是有可能通過原始宗教學(xué)的分析和思考，獲得一定理解和解答的。同樣的，關(guān)於下腳料等的其他一些情況，相信也是可以最終找到一定答案的。限於時間，我們暫時還沒有得到更多的認(rèn)識，以待時日，有待深入，也待有更多學(xué)者的參與和討論?；剡^頭來看，喇家遺址F4存放的2件玉璧，與2件玉料，就是比較合適的配合一起，以玉璧禮天，以玉料禮地，可恰好完備呈現(xiàn)。另外從工藝角度來理解，玉琮加工鑽孔複雜困難，玉璧相對地簡單容易，這是一個工藝從簡單到複雜，又從複雜到簡單的演變過程，很符合事物的客觀發(fā)展規(guī)律性。歷史就是很多事物在一定的時間框架中的綜合影響而構(gòu)成的。五、小結(jié)關(guān)於喇家遺址發(fā)現(xiàn)的齊家文化玉器的一些可能具有原始宗教含義的現(xiàn)象，通過以原始宗教學(xué)和考古學(xué)相結(jié)合的方法，使這些我們一時不解的特殊現(xiàn)象，初步得到了一定的還原，有了一定的解釋，這種討論是具有啟發(fā)性和具有建設(shè)性的，也應(yīng)該是考古學(xué)研究中很值得重視的一種方法。以往我們所謂的考古學(xué)多學(xué)科研究，多是把考古發(fā)現(xiàn)通過自然科學(xué)不同學(xué)科的分析和測試，獲得一些新的再發(fā)現(xiàn)與新的再認(rèn)識，這已經(jīng)得到了考古學(xué)家的廣泛認(rèn)同，而且合作的方式也在發(fā)展和改變，并隨著新的變化和適應(yīng)新的條件不斷改善中。這種多學(xué)科合作研究越來越受到考古學(xué)家和考古學(xué)界的重視，也逐步成為了今後發(fā)展的方向。但是考古學(xué)在與社會科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合與多學(xué)科的研究上，看來還是感覺不足的。過去，考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)往往比較多地參考和借鑒了民族學(xué)的資料，藉以來解釋和理解考古發(fā)現(xiàn)的諸多現(xiàn)象。這種方法至今仍然在廣泛運用，只是在應(yīng)用中往往都比較簡單化，或者是拿來主義的傾向。究其問題所在，是沒有共同參與，並不是一種多學(xué)科合作的研究?，F(xiàn)在我們對此應(yīng)該予以一定的注意。原始宗教學(xué)對於考古學(xué)的研究，得益於這門學(xué)科在考古學(xué)豐富的發(fā)現(xiàn)資料中，長足地發(fā)展了原始宗教學(xué)的理論和方法，完善了自己的學(xué)科。如果不是隨著考古學(xué)的大量新發(fā)現(xiàn)，原始宗教學(xué)可能還是處在喋喋不休的理論爭論之中?？脊艑W(xué)的發(fā)展，促進了原始宗教研究，反過來原始宗教學(xué)也可以對於考古學(xué)的認(rèn)識起到某種積極的作用。我們相信，原始宗教學(xué)有可能成為如同民族學(xué)一樣對於考古學(xué)產(chǎn)生重要影響的學(xué)科。本文通過借鑒原始宗教學(xué)的認(rèn)識方法，研究思考了喇家遺址和齊家文化出土玉器的一些難解的現(xiàn)象，初步促使了這些難以理解的現(xiàn)象有可能得到比較合理的一定解釋。儘管我們的研究還不夠深入，思考也還嫌不夠成熟，但畢竟是有了一些認(rèn)識的進展。我們初步認(rèn)為：齊家文化玉器的音樂性特徵，本身即表現(xiàn)了一種原始宗教意義；音樂與宗教及原始宗教的關(guān)係是極為密切的，無須作更多論證了。我用北京中國美術(shù)館《希臘瑞納斯作品展》的希臘藝術(shù)家的話來作一個補充注釋「畢達哥拉斯曾說過：整個宇宙間『萬物皆數(shù)』。而那些數(shù)字與數(shù)字的比例又可轉(zhuǎn)換成聲與音的和諧；因此，我們可以說，整個宇宙都在創(chuàng)造著音樂。」（瓦蓋裏斯·瑞納斯，《船·和諧·宇宙》，引自《希臘瑞納斯畫展》，瑞納斯畫展自序《船·和諧·宇宙》，2010年音樂與宗教及原始宗教的關(guān)係是極為密切的，無須作更多論證了。我用北京中國美術(shù)館《希臘瑞納斯作品展》的希臘藝術(shù)家的話來作一個補充注釋「畢達哥拉斯曾說過：整個宇宙間『萬物皆數(shù)』。而那些數(shù)字與數(shù)字的比例又可轉(zhuǎn)換成聲與音的和諧；因此，我們可以說，整個宇宙都在創(chuàng)造著音樂。」（瓦蓋裏斯·瑞納斯，《船·和諧·宇宙》，引自《希臘瑞納斯畫展》，瑞納斯畫展自序《船·和諧·宇宙》，2010年3月，北京，中國美術(shù)館）。石崇拜的現(xiàn)象是許多史前文化都廣泛存在過的，尤以齊家文化和羌人保持這種信仰和崇拜習(xí)俗最為盛行和長久，需要格外注意。當(dāng)然其中許多關(guān)於石崇拜的細節(jié)我們?nèi)匀皇遣坏枚?，有待不斷探索。商周以來的古代中國的靈石崇拜，已經(jīng)不是史前時代廣泛意義的靈石含義，已經(jīng)成為在一定範(fàn)疇下的特殊的生殖崇拜的特定含義。古代中國的靈石崇拜，與史前中國的靈石崇拜，是有差異的。這是我們必須要明確的。萬物有靈具有更加悠遠的和更加原始的廣泛的自然崇拜性質(zhì)，而高禖和宗廟的石與宔以及民間的乞子石等的一脈相傳的生殖崇拜含義，同20。雖然保留了遠古的生殖崇拜遺風(fēng)，但是畢竟已大不同於原始時代的原始宗教意義。同20。通過這些考古資料，這讓我們可以看到，從原始宗教向古代宗教，直至現(xiàn)當(dāng)代民間宗教的變化發(fā)展的宗教形態(tài)演變過程與發(fā)展觀。原始宗教對於史前考古發(fā)現(xiàn)的玉器之間的密切關(guān)係甚至可以說是一種必然，對這種關(guān)係的解析，還有很多要做的工作。本文只是嘗試，或許我們的闡述可能也還不夠清楚和透徹，還需要今後再不斷地努力下去。本文得到中國社會科學(xué)院重點課題（批準(zhǔn)號0700000357）和中國社會科學(xué)院重點研究室課題的支持。附圖1附圖2喇家遺址F4出土玉璧與玉料擺放位置喇家遺址F4出土玉料之一附圖3附圖4喇家遺址出土的一塊玉料喇家遺址M17出土的玉料（參加2009年在臺灣臺南藝術(shù)大學(xué)文博學(xué)院和藝術(shù)史與藝術(shù)評論研究所主辦的《藝術(shù)·禮儀·宗教：物質(zhì)文化與精神信仰》學(xué)術(shù)研討會提交的論文，發(fā)表于臺灣臺南藝術(shù)大學(xué)《南藝學(xué)報》2010年第一期創(chuàng)刊號，2010年12月）NeolithicJadesandPrimitiveBeliefs-PreliminaryObservationandExplorationofSomePhenomenaofJadeObjectsfromtheChijiaCultureAbstractNotonlyNeolithicjadesoftheQijiaculturehavereceivedmuchattentionfromtheworld,butitsspatialandtemporalscopealsoattractedmanyeyesofarcheologicalcircles.Therearemanywidelyknownphenomenaofprimitivebeliefsworthadvancedresearch,particularlyobservedbytheappearanceandcontextofQijiajades.Bycomparingandanalyzinggener