高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)通史版第七講古代世界文明的多元化發(fā)展古代中歐文明從東西遙望到東西互漸學(xué)案

第四模塊世界史時空體系構(gòu)建·高考方向指南第七講古代世界文明的多元化發(fā)展——古代中歐文明從東西遙望到東西互漸時空導(dǎo)航·北斗導(dǎo)航定位準(zhǔn)高頻考點考向考題考情雅典民主政治20卷Ⅰ·32,20卷Ⅱ·32,20卷Ⅲ·41,19卷Ⅰ·32,18卷Ⅲ·32,17卷Ⅱ·32,17卷Ⅲ·32,16卷Ⅱ·32考查角度：雅典民主政治的特點及影響；羅馬法律制度的法治理念及后世影響；人文主義思想的實質(zhì)及其普世價值等考查方式：一是從微觀層面通過設(shè)置特定時空背景，考查考生對雅典民主政治、羅馬法律制度、民主理念和原則的準(zhǔn)確理解與解釋；二是從宏觀層面考查考生對希臘羅馬民主政治遺產(chǎn)及中西方人文主義思想異同的歷史闡釋與分析羅馬法19卷Ⅲ·40,18卷Ⅱ·32，16卷Ⅰ·32古代西方的人文主義精神19卷Ⅱ·32,18卷Ⅰ·32,17卷Ⅰ·32,16卷Ⅲ·32 時空體系階段特征古代希臘、羅馬(公元前8世紀(jì)—公元6世紀(jì))是西方文明的源頭，為人類政治文明、精神文明留下了寶貴遺產(chǎn)。東西關(guān)系由隔空遙望走向東西互漸。政治上，古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，成為近代西方民主政治的源頭；古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對近現(xiàn)代法治國家的建立產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟上，古代希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟迅速發(fā)展，尤其是海外貿(mào)易、工商業(yè)發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明。思想文化上，古希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，智者學(xué)派強調(diào)“人是萬物的尺度”，是西方人文主義的源頭；蘇格拉底強調(diào)“美德即知識”，其理性精神對西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。東西關(guān)系，公元前8—前3世紀(jì)“軸心時代”里，中國、印度、希臘、羅馬偉大的古老的社會文明多元化深刻影響了此后各個文明的發(fā)展。公元前后，漢朝與羅馬帝國分別興起于亞歐大陸的東西兩端，雙方相隔萬里、相互遙望，彼此缺乏官方直接往來。但通過絲綢之路可有間接的經(jīng)貿(mào)文化交流，直到2世紀(jì)，雙方的交流才有了直接的記載，東西互漸不斷?；A(chǔ)綜合·天眼探宇全覆蓋政治方面一、古希臘的政治文明1．形成條件(1)地理條件：多山靠海，港灣島嶼眾多，平原狹小。(2)經(jīng)濟條件：海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)。(3)政治條件：獨立自主、小國寡民的城邦制度使公民有較多機會直接參與城邦的公共事務(wù)。(4)人文條件：寬松自由的社會環(huán)境，較高的公民素質(zhì)。2．發(fā)展歷程(1)奠基：公元前6世紀(jì)初，梭倫改革改變了貴族專權(quán)的局面，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。(2)確立：公元前6世紀(jì)末，克利斯提尼進(jìn)行改革，使地區(qū)部落代替血緣部落，打破了貴族勢力對政權(quán)的控制。(3)頂峰：伯利克里執(zhí)政時期，是雅典民主的“黃金時代”。3．主要內(nèi)容(1)公民大會：國家最高權(quán)力機關(guān)，一切國家人事都由其討論決定。(2)五百人議事會：國家常設(shè)最高行政機關(guān)。(3)陪審法庭：國家最高司法與監(jiān)察機關(guān)。(4)除十將軍委員會以外，國家一切官職向各等級公民開放。4．突出特點人民主權(quán)，輪番而治，直接民主，法律至上，權(quán)力制約，公民意識，城邦為重。5．歷史評價(1)積極性①創(chuàng)造了法治基礎(chǔ)上的民主運作方式，促進(jìn)了雅典奴隸制文明的繁榮。②對后世民主政治的實施和民主思想的傳播起了推動作用。(2)局限性①民主只屬于成年男性公民，是少數(shù)人的民主。②是小國寡民體制下的產(chǎn)物，容易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。6．實質(zhì)雅典民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的奴隸主貴族少數(shù)人的民主及對奴隸的專政。二、羅馬法的起源與發(fā)展1．基本概況(1)含義：羅馬法是古代羅馬奴隸制國家法律的總稱。(2)目的：為了維護(hù)和穩(wěn)定羅馬的統(tǒng)治。2．原因條件(1)平民與奴隸主貴族的不斷斗爭。(2)羅馬統(tǒng)治者的高度重視和法學(xué)家的努力。(3)羅馬帝國不斷擴張，帝國境內(nèi)政治經(jīng)濟活動中的新問題和新矛盾以及民族關(guān)系復(fù)雜。3．發(fā)展歷程(1)起源階段：從習(xí)慣法到成文法。①習(xí)慣法：羅馬共和國早期(公元前6世紀(jì)末至公元前5世紀(jì)中期)，習(xí)慣法有很大的伸縮性和不確定性，貴族可以隨意解釋法律。②成文法：(公元前5世紀(jì)中期)在平民反對貴族的斗爭中羅馬制定了《十二銅表法》，又稱《十二表法》，這是羅馬歷史上的第一部成文法典。它打破了貴族對法律知識的壟斷，在一定程度上保護(hù)了平民的利益，是羅馬成文法發(fā)展史的起點。(2)發(fā)展階段：從公民法到萬民法。①在羅馬共和國時期，羅馬法用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍主要限于羅馬公民，稱為公民法。特點：注重形式，程序繁瑣，缺乏靈活與變通；在內(nèi)容上側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序等方面。②(公元前3世紀(jì)中葉至3世紀(jì))隨著羅馬帝國的不斷擴張，逐漸形成了普遍適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，這就是萬民法。特點：借鑒外邦人法律；簡潔靈活，實用有效；注重調(diào)整貿(mào)易及財產(chǎn)等經(jīng)濟和貿(mào)易糾紛。(3)完善階段：更加系統(tǒng)化和法典化。為鞏固東羅馬帝國的統(tǒng)治，查士丁尼完善了羅馬法，形成了《查士丁尼民法大全》。標(biāo)志羅馬法體系最終完成。4．基本內(nèi)容(1)羅馬法保護(hù)私有財產(chǎn)，提倡法律面前公民人人平等。(2)保護(hù)奴隸制度，維護(hù)奴隸主對奴隸的剝削和壓迫。5．歷史影響(1)羅馬法是羅馬統(tǒng)治的有力支柱，穩(wěn)定了社會秩序，保護(hù)了統(tǒng)治階級的政治和經(jīng)濟利益。(2)羅馬法中體現(xiàn)的理性原則、法制觀念等，成為近代資產(chǎn)階級反對封建制度、促進(jìn)資本主義發(fā)展的有力武器。(3)羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，成為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級法學(xué)的淵源和法律的先驅(qū)，影響廣泛而深遠(yuǎn)。經(jīng)濟方面一、古代希臘的經(jīng)濟文明雅典等希臘城邦，良港眾多，航海和海外貿(mào)易條件優(yōu)越，奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)，為古代希臘輝煌文明的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。二、古代羅馬經(jīng)濟的發(fā)展公元前6世紀(jì)以來，隨著羅馬的擴張和國際交往的擴大，羅馬的奴隸制商品經(jīng)濟和海外貿(mào)易得到充分發(fā)展。文化方面一、古希臘人文主義思想1．古希臘人文主義思想產(chǎn)生的背景(1)古希臘民主政治的發(fā)展是人文主義思想興起的政治保證。(2)古希臘工商業(yè)的繁榮是人文主義思想興起的經(jīng)濟基礎(chǔ)。2．古希臘先哲的主要貢獻(xiàn)智者學(xué)派背景公元前5世紀(jì)，古希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰人在社會中的地位日益突出代表人物普羅泰格拉主張(1)“人是萬物的尺度”，體現(xiàn)了古希臘人文主義的本質(zhì)(2)反對迷信，強調(diào)自由(3)在社會道德方面，不應(yīng)該強求一律評價(1)對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用(2)某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)蘇格拉底背景雅典社會世風(fēng)日下，道德淪喪主張(1)“有思想力的人是萬物的尺度”(2)“美德即知識”，強調(diào)教育的重要性(3)“認(rèn)識你自己”評價(1)其對人性本身的研究是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)(2)使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問柏拉圖主張關(guān)注人類社會，在《理想國》中把人明確分工，各盡其責(zé)評價為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德主張關(guān)注自然界和人類生活，強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的評價以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神二、羅馬法羅馬法蘊含的自然法原則和理性精神，成為近代啟蒙運動和資產(chǎn)階級法律思想的淵源。重難突破·萬里長征拔頭籌一、公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)“軸心時代”中西文明特征的比較中國西方時期春秋戰(zhàn)國古希臘經(jīng)濟農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)達(dá)，形成了以家庭為基本單位的小農(nóng)經(jīng)濟；手工業(yè)、商業(yè)相對落后工商業(yè)發(fā)達(dá)，對外貿(mào)易興盛，由于土地貧瘠，農(nóng)業(yè)相對落后政治分封制逐漸崩潰，國家權(quán)力不斷上移，逐漸形成了中央集權(quán)的政治體制希臘城邦分立，逐漸建立了城邦民主制度，國家權(quán)力不斷下移，民主制走向繁榮直至衰微，雅典是典型代表文化形成“百家爭鳴”的局面，儒家和法家思想尤為興盛，強調(diào)國家在社會發(fā)展中的作用，形成了集體主義的文化傾向人文主義思想成為希臘文化的主流，強調(diào)人的價值和意義，提倡個性的張揚和人性的合理性，形成了個人主義的文化傾向二、古代東西方政治制度的比較比較內(nèi)容中國古希臘羅馬發(fā)展趨勢趨向?qū)Ｖ迫酥巫呦蚍ㄖ握胃母?、法律制度加強君主專制、法制是維護(hù)專制主義中央集權(quán)的工具古希臘進(jìn)一步實行民主，并以法律作保證；古羅馬先是共和，法律限制專橫，后是獨裁，使君主制以法律形式固定下來文明延續(xù)與否與政治制度的關(guān)系專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時有力地推動了社會經(jīng)濟發(fā)展、科技文化進(jìn)步，并成為統(tǒng)一多民族國家的有力保障，促使文明進(jìn)一步延續(xù)民主與法制影響深遠(yuǎn)認(rèn)識人類文明史上沒有完美無缺的政治制度，都有其存在的合理性和時代、階級的局限性三、古代羅馬與古代中國法制的區(qū)別1．法律觀念：中國古代法律深受宗法群體觀念影響，羅馬法從法律上確認(rèn)公民個人權(quán)利。2．法律地位：中國古代法律是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩，古羅馬法律是國家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩。3．法律結(jié)構(gòu)：中國古代法律民刑不分、以刑為主，而古羅馬法律則私法發(fā)達(dá)、公法不發(fā)達(dá)。4．法律內(nèi)容：古羅馬法律有最早的法人制度和人格權(quán)制度，中國則沒有。5．法學(xué)家地位：古羅馬法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力，中國古代法律則完全以官方為主導(dǎo)。6．歷史影響：中國古代法律影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國家，從而形成了中華法系，而古羅馬法律影響了中世紀(jì)歐洲許多國家，也對近代以來法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。四、戰(zhàn)國時期的諸子百家與西方智者學(xué)派的比較諸子百家智者學(xué)派相同點研究內(nèi)容都研究社會問題和人類本身社會大背景社會動亂，戰(zhàn)爭頻繁成就都產(chǎn)生了偉大的思想家，如孔子和蘇格拉底不同點產(chǎn)生原因政治、經(jīng)濟大變動；私學(xué)興起，士階層崛起；戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭頻繁，各國需求人才工商業(yè)發(fā)展，公民地位提高及由此產(chǎn)生的個人主義成長和解決實際問題的需要表現(xiàn)形式互相詰難批駁，又彼此吸收融合修辭學(xué)，公開演說發(fā)展趨向儒學(xué)成為百家之首，秦漢之后人文主義萌芽逐漸消失，淪為封建統(tǒng)治的精神枷鎖經(jīng)過中世紀(jì)的一千多年思想黑暗時期，人文主義開始復(fù)興背景戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭頻繁，國家由分裂逐步走向統(tǒng)一；封建制度逐步確立處于古希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰，但城邦內(nèi)部紛爭不斷目的傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)，強調(diào)個人為統(tǒng)治服務(wù)發(fā)展人的個性，強調(diào)個體力量的發(fā)揮五、古希臘人文精神與先秦儒學(xué)人文思潮的比較1．相同點(1)都注重人與人類社會。例如，古希臘先哲強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值；孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”，孟子主張人性本善，荀子提出“人之性惡”等。(2)都強調(diào)道德的作用。例如，古希臘思想家主張改善人們的靈魂，以德教人；儒家思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治民。2．不同點古希臘人文思想先秦儒家思想對人的屬性的關(guān)注點強調(diào)“個體”的人，即以個體(個人)為中心強調(diào)“社會”的人，即以集體(社會)為中心處理個人與社會關(guān)系的著眼點強調(diào)人的平等，反對教育、財產(chǎn)、種族方面的不平等強調(diào)社會等級秩序，高度重視倫理道德對自然科學(xué)的研究態(tài)度重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德研究自然，講究實事求是的科學(xué)思維方法忽視對自然科學(xué)的探究，將社會和人文問題作為研究的主題六、中西方民主概念的演變中國古代中國古代“民主”是一個偏正結(jié)構(gòu)的名詞，“民”指“臣民”，“主”是名詞，指主宰者。作為民之主宰，“民主”通常指“民之君主”，即天子、帝王、國君?！渡袝ぶ軙ざ喾健氛f：“乃惟成湯，克以爾多方簡，代夏作民主。”《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》說：“樂只君子，民之父母?！薄洞髮W(xué)》解釋說：“民之所好好之，民之所惡惡之”，只有這種給人民帶來快樂的“君子”，才能叫“民之父母”古代雅典古代雅典的“民主”一詞起源于希臘文，由“德謨”和“克拉西”兩個詞合成。前—個詞是“人民”和“地區(qū)”的意思，后一個詞是“權(quán)力”和“統(tǒng)治”的意思。合起來說，“民主”就是指“人民的權(quán)力”(不包括婦女、僑民及奴隸)，或者是“由人民直接地通過分區(qū)選出來的代表來治理、統(tǒng)治”近代西方近代民主也是對古代民主的超越。在有產(chǎn)者看來，如果民主任由廣大民眾直接參與，它便很難駕馭。一旦換成競選代表，民主就馴服多了。1791年，法國有2700萬人口，只有400萬男性享有選舉權(quán)。1793年的激進(jìn)憲法把選舉權(quán)擴大到所有男性公民。19世紀(jì)三四十年代，英國出現(xiàn)了以爭取男性普選權(quán)為主要訴求的憲章運動七、雅典民主政治的特征與制度保障及近代影響1．特征(1)主權(quán)在民、輪番而治：公民大會是國家最高權(quán)力機構(gòu)；陪審法庭、議事會是與公民大會并立的機構(gòu)，其成員由成年男性公民抽簽選舉產(chǎn)生；雅典政治向全體公民開放。(2)法律至上：雅典嚴(yán)格實行法治，法律神圣不可侵犯，在法律面前人人平等。(3)公民意識：由于任用官職不再受財產(chǎn)和門第的限制，人人皆可為政，統(tǒng)一的公民集體形成。(4)城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識。個人的利益是從屬于城邦利益的。(5)直接民主：公民直接參與城邦的政治活動。(6)權(quán)力制約：體現(xiàn)在公民對官吏的監(jiān)督和制約，如“陶片放逐法”、官吏任期制、陪審法庭等；雅典公民廣泛參與陪審法庭，對官員和法律進(jìn)行控制等。2．制度保障(1)從機制上看：通過設(shè)立公民大會、五百人議事會和陪審法庭等機構(gòu)，有力地保障了民主的實施。(2)從公民權(quán)看：所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。(3)從方式上看：制定了一整套辯論的章法來保證辯論的實施；克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法”。(4)從物質(zhì)上看：通過發(fā)放公職津貼等方法鼓勵公民參政。3．雅典民主政治與西方的政治思想和制度的關(guān)系抽簽選舉是近代選舉制的起源人民主權(quán)是近代以來“主權(quán)在民”思想的開端五百人議事會的任期是近代代議制下任期制的淵源五百人議事會按公民人數(shù)分配名額是比例代表制的開始公民大會中的辯論行為是近代西方議會制的雛形八、羅馬法的基本內(nèi)涵和對后世法律制度的影響1．基本內(nèi)涵原則(1)承認(rèn)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系，順應(yīng)了經(jīng)濟的發(fā)展和變化。(2)法律面前公民人人平等，維護(hù)羅馬公民和自由民的社會地位，樹立公民意識。(3)滲透著自然法思想，宣揚平等、人權(quán)、理性、法律至上、正義法理精神。(4)建立了最初的法律制度，如法人制度、物權(quán)制度等。2．羅馬法對后世法律制度的影響(1)正是在全面繼承羅馬法的基礎(chǔ)上，形成了當(dāng)今世界兩大法系(海洋法系和大陸法系)之一的大陸法系，亦稱為羅馬法系或者民法法系。(2)羅馬法的有關(guān)私法體系，被西歐大陸資產(chǎn)階級民事立法成功地借鑒與發(fā)展。如《法國民法典》和《德國民法典》就是對羅馬法的繼承和發(fā)展。(3)羅馬法中許多原則和制度，被近代以來的法制所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則以及權(quán)利主體中的法人制度。(4)羅馬法的立法技術(shù)已具有相當(dāng)高的水平，它所確定的概念、術(shù)語，措詞確切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，立論清晰，言簡意賅，學(xué)理精深。(5)羅馬法中的和諧因素①內(nèi)容詳盡的羅馬法，既有利于法官依法處理社會糾紛，也有利于公民遵守法律的各項規(guī)定。②羅馬法特別強調(diào)當(dāng)事人和解的重要性，從而減少訴訟案件并促進(jìn)社會矛盾的緩和。九、古代希臘人文精神的基本內(nèi)涵成為西方人文精神的濫觴1．內(nèi)涵(1)把探