高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第61練）

2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第61練）基礎題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：鄉(xiāng)愁，是中國詩歌的一個歷久常新的普遍主題。余光中多年來寫了許多以鄉(xiāng)愁為主題的詩篇，《鄉(xiāng)愁》就是其中情深意長、音調動人的一首?！多l(xiāng)愁》的美令人矚目，特別是音樂美?！多l(xiāng)愁》的音樂美，主要表現(xiàn)在回旋往復、一唱三嘆的旋律上，其中“鄉(xiāng)愁是……”與“在這頭……在那（里）頭”的四次重復，四節(jié)中同一位置上“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“淺淺的”等疊詞的運用，使得全詩低回掩抑，如怨如訴。而“一枚”“一張”“一方”“一灣”等數量詞的運用，不僅表現(xiàn)了詩人的語言功力，也增強了全詩的音韻之美?！多l(xiāng)愁》，猶如音樂中柔美而略帶哀傷的“回憶曲”，是海外游子深情而美的戀歌。余光中等詩人的貢獻還在于，他們找回了漢字與漢語的時間性之間的聯(lián)系，并探索了通過文字排列實現(xiàn)詩歌音樂性的種種結構的道路，這是古典詩歌沒有摸索出來的。在這個意義上，他們真正為新詩的音樂性，甚至為漢語的音樂性開辟了新的道路。（摘編自《新詩鑒賞詞典》）材料二：詩歌的音樂性一向是業(yè)界爭論的熱點問題。關于詩歌的音樂性，文學評論家謝冕在接受本報記者采訪時提出，包括新詩在內的所有詩歌都必須包含音樂性。詩歌要有音樂性，沒有了音樂性，就與其他的文體沒有區(qū)別了。而中國新詩缺少的恰恰是音樂性。現(xiàn)在的很多詩人不懂舊體詩，甚至認為舊體詩好寫，這是因為他們不知道詩歌內在的一些規(guī)律，不知道怎么用詞，不知道聲韻上怎么表達才動聽。北京師范大學教授李山說，現(xiàn)代詩沒有必要像古詩那樣講究平仄、中間對偶，但講究語言的和諧還是必要的。李山所強調的向古詩學習，并不是要我們回到傳統(tǒng)，而是倡導現(xiàn)代的散體詩如何在借鑒古代漢語有聲調這一特點的基礎上，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代品位、又能充分體現(xiàn)漢語魅力的詩，他認為這是需要大力嘗試的。詩人王久辛說，出現(xiàn)新詩有無音樂性的疑問，是不懂修辭的詩人提出的一個很可笑的疑問。真正懂修辭的詩人是不會提出這樣的疑問的，因為暢達的修辭，高妙、精微、動人的修辭，那種有復合性的修辭，都是對詩歌音樂性的一種大膽的創(chuàng)造、勇敢的探索。詩人西川提出，格律是個假命題。主張詩歌要講究格律的人，是“要給新詩立規(guī)矩的人”，他稱這些人大多是一些創(chuàng)造力匱乏、趣味良好、富有責任感的好心人。他們多以19世紀以前的西方詩歌為參考系，弄出些音步或音尺，但這沒什么意義。（摘編自《遼寧日報》）材料三：中國新詩走過的一百年里，質疑之聲似乎從未斷過。詩人鄭敏甚至從源頭上對新詩做了否定：20世紀之所以沒能出現(xiàn)“李白”“杜甫”，原因是“五四”時期引入了西方文化的末流，割斷傳統(tǒng)，使得白話詩萬劫不復。如此說來，這真是一部讓人沮喪的百年新詩史。但是且慢，持不同意見者也大有人在。詩人于堅就堅持認為，“中國20世紀的所有的文學樣式，小說、散文、戲劇等等，成就最高的是新詩，被誤解最多的是新詩，被忽略最多的也是新詩，這正是偉大的跡象”。既然如此，我們該如何看待新詩？千百年的熏陶與培育，使得國人至今依然不屈不撓地拿新詩與古詩一決高下，依然用發(fā)展了幾千年的古漢語經驗來衡量當下的詩歌創(chuàng)作。中國古典詩歌有著超穩(wěn)定的審美規(guī)范，平仄間的韻律流轉充滿內外交融的音樂性，起承轉合的結構又極為自然。從如此強大的古典詩歌參照系出發(fā)，讀者對新詩的數落與普遍不滿便可以預料：能讓人完整記住的新詩名篇鳳毛麟角，經典之作屈指可數；新詩語言做不到出神入化；新詩離真正走進大眾生活及其內心世界還有距離。然而，必須正視一個嚴酷的事實，古典詩歌堪稱優(yōu)美的詩情畫意，在后起的新詩這里已經出現(xiàn)了脫節(jié)或者轉變。新詩與古詩既可比又不可比?？杀仍谟?，在詩的本體屬性上新詩具有與母體同質性的一面；不可比在于，新詩經過掙脫，走向了一種全面的自洽的生長，現(xiàn)代新詩與古體詩已然成為兩種不同“制式”的詩歌。對這兩種狀態(tài)下的詩歌，顯然不能用一把尺子去衡量，“花開兩朵，各表一枝”的評價體系或許才是明智之舉。多年來，詩歌界有這么一個共識，新時期的中國詩歌用二三十年的時光，幾乎走完了西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代詩歌的全部征程，“濃縮”了西方近百年的現(xiàn)代詩、后現(xiàn)代詩發(fā)展歷史。學習和吸收西方現(xiàn)代詩歌，無疑為中國新詩提供了轉型契機，但這種轉型不是分階段的蛻變，而幾乎是共時性完成的。中國新詩對西方現(xiàn)代詩歌的吸收，有時消化很好，有時消化不良，有時過于貪食——狼吞虎咽、饑不擇食，有時反復挑剔——食不厭精、膾不厭細，以致營養(yǎng)過剩。在中外詩歌的評價與比照中，人們總是將各國的詩歌菁華與國際級大師串聯(lián)起來，組成縱深隊列的國際軍團——從20世紀第一個諾貝爾文學獎得主法國的普呂多姆，到愛爾蘭的葉芝，再到瑞典的特朗斯特羅姆……多國聯(lián)軍步步進逼，綜合全部優(yōu)勢，用世界詩歌的精粹“總和”輕松地把單一國家的百年新詩比了下去。這種缺乏對等參照的評價標準無形中變成自我矮化，拉大了所謂中國詩歌“追趕”世界詩歌的差距。除了與古代詩歌、西方現(xiàn)代詩歌直接或間接的“對抗”，中國新詩還在通過不斷的藝術違規(guī)和越界為自己開疆拓土，發(fā)明和發(fā)現(xiàn)新的題材、內容、形式和語言，創(chuàng)造新的詩歌范式。新詩自身也形成了自由、多變、求新的小傳統(tǒng)，對新詩的接受與評價也應該面對其自身小傳統(tǒng)的考核，而不是固執(zhí)于詩歌大一統(tǒng)的本質主義觀念，不必執(zhí)念新詩必須是古詩的一種分支與延續(xù)。最后，還涉及對前輩詩人的具體評價問題。當下不少詩人對新詩誕生之初的歷史成績持否定態(tài)度，如“用今天的眼光看，穆旦和徐志摩的詩歌寫作都是二三流”，這種斷語相當有代表性。他們用已經大大發(fā)展了的現(xiàn)時尺度去審視過去，忽視了任何接受與評價都不能偏離歷史特定語境的原則。（摘編自《人民日報》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A．余光中等人探索了新詩音樂性，為新詩的發(fā)展做出了貢獻，使之超越了古典詩歌。B．李山認為新詩創(chuàng)作沒有必要講究格律，西川則認為講究格律會使詩人失去創(chuàng)造力。C．于堅認為對新詩的誤解、忽略，表明新詩已經引起了人們的注意，處境開始變好。D．材料三認為，對詩人進行評價不應該抹去時代背景，否則容易做出不恰當的評價。2．根據材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）A．余光中的《鄉(xiāng)愁》借助疊詞和數量詞表現(xiàn)出的音韻美，顯示了深厚的語言功力。B．材料一以著名詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》為例，證明了中國新詩富有音樂性的特點。C．材料二中謝冕與王久辛均認為，要使新詩具有音樂性，詩人就要提高自身素養(yǎng)。D．從材料二中可以看出，業(yè)界對新詩音樂性的認識不同，爭論可能還要持續(xù)下去。3．下列說法中，不符合材料三觀點的一項是（）A．中國古典詩歌處于高峰期后的“熟透”階段，現(xiàn)代新詩處于生長期，二者不可比。B．中國古典詩歌千百年的熏陶與培育，使得現(xiàn)代新詩具有了與母體同質性的一面。C．與西方現(xiàn)代詩歌相比，中國新詩的發(fā)展時間短，雖有學習借鑒，依然不夠成熟。D．新詩經過不斷地探索、實踐、創(chuàng)新，挖掘自身的元素，逐漸走向了自洽的生長。4．材料三是從哪幾個角度分析“我們該如何看待新詩”這一問題的？請結合材料簡要概括。5．應如何評價百年新詩？請結合材料談談你的認識。現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。千口古棗園魏勝先豫北內黃縣六村鄉(xiāng)千口村，有一處聞名遐邇的古棗園——千口千年古棗園。千口千年古棗園，北靠晉豫魯鐵路干線，西傍顓頊、帝嚳二帝陵，南鄰梁莊鎮(zhèn)，東接硝河坡。古棗園占地一千余畝，棗樹萬余棵，其中中心區(qū)一百零二畝，現(xiàn)存古棗樹一千兩百余棵，許多樹齡在千年以上，樹圍在一百七十厘米左右。被林業(yè)部門鑒定命名的“千年棗樹王”，樹齡約一千五百多年。步入園內，一望無垠的古棗樹縱橫交錯，蒼勁茂盛?？每脴涓杀砻鏈嫔０唏g，色如火山石，狀若鱷魚皮。樹冠八方張開，虬髯盤旋，氣宇軒昂，新枝綠葉間串串瑪瑙似的棗隨風搖曳。置身于樹下，仰首可摘棗，俯身能刨花生，既賞美景，又飽口福，愜意無比。五十多年前，孩提時代的我，每年秋天都跟著大人們來這兒拾紅棗、刨花生，那時覺得這里不過就是個棗園而已。然而，今天我駐足園內，卻有不一樣的感受。我遇到一位老者，姓劉，八十五歲，性情耿直，看管古棗園已有半個多世紀。他饒有興致地給我講起了古棗園的歷史，以及與古棗園有關的故事——內黃，因黃河而得名。漢代以前，古黃河曾流經這塊土地的南面，故稱內黃。早在秦漢時期，這里的先民就在黃河故道栽種棗樹。漫漫黃河故道，成就了內黃紅棗的美名。自2002年以來，縣里多年舉辦紅棗節(jié)，吸引了數十萬名海內外游客。千口，地處內黃縣南端，也因黃河而得名。這里曾是古黃河上的一個渡口，因舊時黃河常年決口，先民頻頻搬遷，故名“遷口”。后人為了書寫方便，逐漸變?yōu)椤扒Э凇?。精神矍鑠的劉老漢凝望著碩果累累的古棗園，在鋤把上磕磕煙斗，告訴我，他小時候棗園就是這個樣子。祖輩們都說，這兒自古以來就是塊好地，沙質細軟，棗樹長得好。先輩們從試種酸棗開始，經過一代代人的反復試驗，終于培育出耐旱、耐鹽堿、耐瘠薄，盛花期長、果實肉厚、香甜可口的優(yōu)良品種——扁核酸。扁核酸，因核狀扁、味酸甜而得名。其鮮果酥脆多汁，酸甜可口；干果皮薄肉厚，香甜纏綿。古棗樹上結的果，經過專業(yè)測定，果酸含量為其他品種的五倍，不僅是滋補營養(yǎng)之佳肴，還是中藥的藥引子。蜜蜂在古棗樹上采集的棗花蜜，晶瑩剔透，味正醇厚，潤肺明目，被譽為蜜中上品。曾經，這里的先民靠一行行棗樹防風固沙；遭自然災害，靠紅棗充饑救急；遇兵匪戰(zhàn)亂，靠棗林天然屏障護身保命。作為冀魯豫邊區(qū)革命根據地的據點，千口村古棗林一帶培養(yǎng)和保護了許多地下共產黨員、游擊隊員。新中國成立后，千口古棗園重煥生機。上世紀六十年代，村里對園內棗樹進行逐棵登記。棗樹總數達十萬余棵。國家修建湯濮地方鐵路時，專門在千口村設站?？h里專門在千口車站建起了紅棗系列產品收購門市部。這里流傳著一首民謠：“七月十五棗紅圈，八月十五棗動桿，九月十五棗下箔，十月十五撈不著?！泵磕陾検旒竟?jié)，棗園內，道路旁，一排排用高梁稈編織成的棗箔上，厚厚的紅棗，在陽光照射下鮮艷奪目，宛若一方方紅色的地毯；土產門市部，門前車水馬龍，前來收購紅棗、棗蜜的商賈絡繹不絕；院內小山一樣的棗垛，源源不斷地裝上小火車車廂，運往全國各地?！皸梼合?，棗兒甜，三分種，七分管；剪枝砍皮防棗銹，滅蟲翻土疙瘩山?！边@是當地棗農對棗樹管理的精辟總結。實行家庭聯(lián)產承包責任制后，這里每家每戶都有了自己承包的土地和棗園。老棗農如魚得水，將畢生經驗全部傾注在棗樹管理上。且不說每年至少五次修剪荒枝嫩條，光是棗樹滅蟲就是一場重頭戲。為保證果品綠色無公害，棗農們常常用榔頭擊打樹枝上的棗尺蠖。男人們在前面搶著木桿擊打，婦女和小孩兒跟在后面，用指將打落在樹根下的尺蠖一一消滅。有的尺蠖在強震下應聲落地，而大部分則吐絲垂吊，緩緩墜地。待復活后又爬上樹干。智慧的棗農把每棵樹根下的土封成陡坡，并用木板將土坡拍打光滑，尺蠖欲爬不能，等來的則是集中就擒。三年前的一個冬天，南方一位做古董家具生意的經營者看中了這里的古棗樹，千里迢迢趕來，并托人向劉老漢說情，表示想出巨資挖走園中幾棵最大的棗樹。愛樹如命的劉老漢聽說后火冒三丈：“無論給多少錢都不能挖，那可是老祖宗給俺們留下的無價之寶啊！他們要挖走的不單是樹，而是全村人的命根……”對方最后只好悻悻離開。2018年底，村兩委牽頭，動員了十二名具有豐富棗樹管理經驗、勤奮好學的青壯年，依據國家相關政策，將古棗園中心區(qū)一百零二畝土地，從原先三十多個承包戶手中流轉出來，成立了古棗園生態(tài)農業(yè)發(fā)展有限責任公司，并投資修建起古樸典雅的千年古棗園大門牌坊，拉起透景籬笆墻，硬化了古棗園門前道路和停車場。千年古棗園而今更風光。為了古棗園的今天而世代相守、默默耕耘的沙區(qū)人民，他們有古棗樹一樣鐵骨錚錚的品格，讓人看到了這片土地更加美好的明天……(摘編自2020年08月22日《人民日報》)6．下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（）A．千口古棗園古棗樹數量多、樹齡長、樹圍粗，縱橫交錯，蒼勁茂盛，古棗園久經歲月變遷仍充滿活力。B．內黃、千口皆因黃河而得名，這里沙風細軟。適合棗樹生長。先輩們代代試驗，終于培自出優(yōu)良棗樹品種。C．棗農們用榔頭擊打樹技上的棗尺蠖，把每棵樹根下的土封成陡坡，體現(xiàn)出當地農業(yè)技術的原始落后。D．文章寫了古棗園傳承千年而生生不息的歷史，贊美了為了古棗園的今天而世代相守、默默耕耘的沙區(qū)人民。7．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．“色如火山石，狀若鱷魚皮”“虬髯盤旋，氣宇軒昂”，運用比喻和擬人手法，生動形象地表現(xiàn)出古棗樹滄桑而道勁。B．“七月十五棗紅圈……”“棗兒香，棗兒甜……”等民謠寫出了棗農對古棗樹的深厚感情，既體現(xiàn)了鄉(xiāng)土特色，又富有韻味。C．文章寫劉老漢聽說有富商想出巨資挖走古棗樹后“火冒三丈”，嚴辭拒絕，表現(xiàn)出劉老漢不為利益所動的耿直性格。D．文章采用定點觀察的方式，以“我”的所見所聞為線索，描繪了古棗園的美麗風光，敘述了古棗園的歷史和相關的故事。8．文章后半部分用不少筆墨寫棗農管理棗樹，對此你如何理解？9．“今天我駐足園內，卻有不一樣的感受”，請結合文本談談作者有哪些“不一樣的感受”。能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：關于清明節(jié)，《歷書》如此記載：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名?！薄稓q時百問》云：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明?！庇纱丝梢姡⒅亍扒濉焙汀懊鳌?，一直是清明節(jié)的一個重要文化內涵。今天的我們，也應當讓這個節(jié)日氣清景明。讓“奇葩祭品”走開，讓祭奠情感保持氣清景明。祭奠是一種禮敬、懷念，更是一種情感升華。站在歷史和先人的肩膀上，讓自我得到精神凈化、智慧啟迪，以期走得更遠，這是清明節(jié)的一個內涵。所以，應當杜絕花哨的“護照”“房產證”“私人飛機”等“奇葩祭品”，這些“祭品”和傳統(tǒng)文化、公序良俗、傳統(tǒng)美德不合拍，更和崇德向善的主流價值格格不入。讓陳規(guī)陋習走開，讓祭奠形式保持氣清景明。源于周代的清明節(jié)至今已有兩千五百多年歷史。時間跨度長，存留下來的慣性做法很多，而有些做法和當下社會已經格格不入，比如動輒大燒紙錢冥物，這不僅造成了不必要的浪費，也會污染環(huán)境，甚至釀成悲劇。所以，我們要讓祭奠形式保持氣清景明，多倡導文明、健康、干凈、祥和的祭奠方式。例如，可以通過種植紀念樹、召開家庭追思會等等，將感恩的心、思念的情，融入清明祭奠中。讓“代人掃墓”走開，讓祭奠儀式保持氣清景明。清明祭奠，就是要祭祖拜宗，追思先人，慎終追遠，思親念故。所以，這個祭奠必須有一定的儀式感?！墩撜Z》云“吾不與祭，如不祭”，意思是如果自己不親自進行祭祀，而找別人替代，這對祖先來說是一種大不敬。畢竟，“代人掃墓”的商業(yè)化運作再精美、再細致，也終歸是一種木偶式的虛假表演，是一種空洞的文化軀殼，它消損了清明節(jié)的莊嚴氛圍，違背了氣清景明的節(jié)日內涵。文明祭掃，貴在心意；平安清明，需要每個人從自己做起。這樣，不僅為個人積存正氣，更為社會積存正能量。讓我們用綠色清明寄哀思，還清明節(jié)一個氣清景明。(摘編自雷泓霈《回歸清明的節(jié)日內涵》)材料二：燕子來時新社，梨花落后清明。又是一年一度的清明節(jié)。清明掃墓祭祀、緬懷祖先，是中華民族數千年以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。有人不顧山高水遠也要返鄉(xiāng)祭祖，有人千里迢迢攜老帶幼只求葉落歸根，有人莊嚴肅穆深切緬懷英雄先烈……2020年受疫情影響，為避免人員扎堆聚集，減少交叉感染風險，各地倡導“云”祭掃。通過“”，獻上一束鮮花、留一首歌曲、點一根蠟燭、種一棵松柏、寫一篇祭文，舉辦網絡追思會等方式祭奠先祖，同樣可以表達追思與悼念。《朱子家訓》說：“祖宗雖遠，祭祀不可不誠?！边@句格言告訴我們，祭祀的關鍵在于“誠”。只要心誠，哪怕人在天涯海角，祭祀的目的已然達致。多一些誠心，對于逝者來說，這是最大的敬意。紀念不在形式而在心，讓祭奠形式也持有“綠色”，保持氣清景明，也是“云祭祀”的題中之義。祭奠是一種禮敬、懷念，更是一種情感升華。人們稱清明節(jié)為“根的節(jié)日”。無論走到哪里、去往何方，故土家園永遠是不變的精神根脈，家庭親情永遠是最深沉的精神依戀。在祭祖尋根中省思生命的意義，在行孝盡哀中體味親情的價值。不忘根本、清心明志，讓自我得到精神凈化、智慧啟迪，重整行囊再出發(fā)，這是“綠色”清明節(jié)之于我們的啟示。“綠色化”，不僅是一種生產和生活方式，更是一種價值取向。多一點文明、少一些粗俗；多一點自律、少一點放縱，愿更多的人都能轉變傳統(tǒng)觀念，恪守生態(tài)道德，倡導綠色文明、簡樸節(jié)約的祭祖新風尚，真正把“生態(tài)環(huán)保”理念實踐到生活中來，以自己的綠色文明舉止為清明添“明”，為春光增色。(摘編自李群《清明需要更多“綠色”》)材料三：每逢清明，人們或是來到公墓祭拜祖先，或是走進革命陵園緬懷先烈。在青松綠柏之下，在哀思懷念之中，莊重肅穆的儀式讓中國傳統(tǒng)文化情懷得以抒發(fā)。只是眼下，新冠疫情還未到結束的時候，人群大量聚集公墓陵園祭奠，不可避免地存在著巨大的健康安全隱患。此時，網上祭奠成為一種新常態(tài)。重在心，而不拘于形。網上祭奠并不是新鮮事物。早在幾年前，就已經出現(xiàn)了一種全新祭奠方式，它借助互聯(lián)網跨越時空的特性，將現(xiàn)實的紀念館與公墓“搬”到電腦上，方便人們隨時隨地祭奠先祖和先烈。只是，國人對清明祭奠多有“在現(xiàn)場”的莊重感，加之“不負四月天”的戶外出游需求，使得網上祭奠顯得相對冷清些。2020年形勢的特殊性，讓網上祭奠有了更多的現(xiàn)實操作性：在網頁或是微信里獻上一束鮮花、點一根蠟燭、寫一篇思文，亦是一種“祭之以禮”。指尖連著心靈。網上祭奠的綠色低碳，不正是“時萬物皆潔齊而清明”的絕佳映照嗎?祭祀自古就是千家萬戶的大事，樸素的家國情懷與互聯(lián)網充分融合，既有時代發(fā)展的“輕推”，也有科技前行的使然。在清明祭英烈的網絡祭奠主題中，可以看到中小學生們“沒有你們就沒有我們今天的幸福生活”“英雄永垂不朽”的眾多留言。讓傳統(tǒng)不老，讓英雄常在，在網上祭奠中，家族、民族、國家的共同記憶，也得以凝聚和升華。網上祭奠，傳統(tǒng)清明也當有些新常態(tài)。辯證去看，傳統(tǒng)民俗的打開方式，只要是弘揚新風、摒棄陋習的，不正是要“多多益善”嗎?(摘編自謝偉鋒《網上祭奠，傳統(tǒng)清明節(jié)里的新常態(tài)》)1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()A．清明節(jié)應倡導綠色文明、簡樸節(jié)約的祭祖風尚，要擯棄焚燒冥幣、購買奇葩祭品和代人掃墓的陳規(guī)陋習。B．舉辦網絡追思會，也可以表達追思與悼念，心誠是對逝者的最大敬意，只要心誠，祭祀的目的就能達到。C．古代非常認同“時萬物皆潔齊而清明”，由此可以推知，自古以來，人們就一直反對焚燒冥幣冥物的做法。D．“清明”的本質文化內涵是“清潔而明凈”，只有網上祭奠才真正回歸了清明的文化本源，不必追求“在現(xiàn)場”的莊重感。2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A．清明節(jié)的一個內涵是禮敬、懷念歷史和先人，升華情感，從而凈化身心、啟迪智慧，這和崇德向善的主流價值是合拍的。B．帶有商業(yè)化色彩的“代人掃墓”是一種虛假表演，與清明節(jié)的莊嚴氣氛格格不入，凡請“代人掃墓”者，其心必不誠。C．從《論語》的記載看，古代可能有“代人掃墓”的現(xiàn)象；從《朱子家訓》的說法看，古代也有遠在他鄉(xiāng)祭祖的活動方式。D．人們未必一下子就能接受綠色文明、簡樸節(jié)約的祭祖新風尚，這需要強化宣傳和引導功能，而不能一味強行管制。3．下列說法中，可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是()A．“選擇用讀寫家書的方式傳遞哀思，也是一種緬懷逝者、傳承清明文化的風尚。”B．“還原和挖掘清明節(jié)背后的文化底蘊和社會心理，以繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盋．“于一個民族而言，祭奠先烈和英雄，是責任與擔當、價值與使命使然?！盌．“共同記憶是清明節(jié)祭祀的實質，也是維系家庭感情的紐帶?！?．材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．清明節(jié)網上祭奠有怎樣的好處？請結合材料談談你的看法?，F(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。1985年的莎士比亞朱山坡蛋鎮(zhèn)電影院曾經有一段時間門可羅雀。有一天，來了一個長發(fā)及肩的毛頭小子，身材矮小，穿喇叭褲，碩大的墨鏡差不多遮蔽了他瘦削的臉。毛頭小子走進電影院，對經理老吳說，我要借你的電影院用用。老吳打量了一番毛頭小子：“你是誰？”毛頭小子說，你聽說過莎士比亞嗎？老吳說，聽說過，但沒見過。毛頭小子說，我原來是鵝鎮(zhèn)的莎士比亞，現(xiàn)在是蛋鎮(zhèn)的莎士比亞。老吳警覺地問，你想借電影院干什么？“不，我們，蛋鎮(zhèn)莎士比亞劇社準備排演一部偉大的戲劇?！边@個毛頭小子是蛋鎮(zhèn)中學初三的學生。他的父親朱風光從鵝鎮(zhèn)調到蛋鎮(zhèn)當衛(wèi)生院院長，所以他也跟著轉學，成為蛋鎮(zhèn)的莎士比亞，并且成立了蛋鎮(zhèn)莎士比亞劇社。莎士比亞抽的煙是萬寶路，這讓老吳瞠目結舌?！安话捉?，我們排演一次，給電影院50塊錢?！崩蠀菑纳勘葋喪掷锝舆^一條結實的萬寶路后，老吳謹慎地答應了他的請求?！拔耶斎恢С帜贻p人的事業(yè)?！边@一天中午，莎士比亞帶著五個毛頭小子和三個稚嫩的女學生興沖沖地來到了電影院。十幾個穿著時尚的男女中學生在臺后常常打情罵俏，發(fā)出陣陣浪笑，這讓老吳不得不保持警惕。如果不是因為近來電影院過于冷清，老吳斷不會把場地租給莎士比亞。每次指揮排演的時候，老吳自始至終盯著，一言不發(fā)。莎士比亞要跟老吳好好談一次?！袄蠀牵懔私狻豆防滋亍穯幔俊薄拔沂裁炊贾?。但我誰都不相信?！薄谤Z鎮(zhèn)、平谷鎮(zhèn)還有白馬鎮(zhèn)的老百姓都已經見識到了偉大的戲劇《哈姆雷特》，我也要給蛋鎮(zhèn)人民也見識見識。”莎士比亞說。老吳說，那你現(xiàn)在就讓他們見識，從排練開始。莎士比亞是靠物質誘惑他的同學來排演《哈姆雷特》的。據說，每排演一次，每一個學生演員可以拿到三塊錢。誰也無從知道他的錢從哪里來。有人說，他的錢是從他的父親朱風光那里硬要來的。我不覺得莎士比亞是一個壞小子，他只是有一個奇怪的理想。每一個孩子心里都有稀奇古怪的想法。比如我從小就立志當一名攝影師，但遭到了差不多全鎮(zhèn)人的譏笑。因為我就是大家眼中的“小混混”，我家窮得連拍一張照片的錢都沒有，遑論購買一臺照相機。他對主演的表演極其挑剔、苛刻，吹毛求疵?！拔医o了你錢。你給我演好點，我不想給蛋鎮(zhèn)人民看到狗屎一樣的哈姆雷特?！鄙勘葋営幸恢黄恋暮ｚt牌照相機。他拍了很多劇照，張貼在電影院海報墻上，吸引了不少人的目光。我想摸摸他的照相機。他不同意。我說，你給我拍一張照片總可以吧？莎士比亞說，膠卷很貴的。但他還是很勉強地給我拍了一張?！白鳛榛貓?，你必須在我的戲里免費演一個角色?！鄙勘葋喒唤o我弄到了一個角色，讓我演給哈姆雷特提靴子的仆人。《哈姆雷特》在蛋鎮(zhèn)越來越出名了，幾乎家喻戶曉，連小混混們都開始談論哈姆雷特?！笆裁磿r候才能正式上演呀？”“國慶節(jié)正式上演！”莎士比亞說。國慶節(jié)轉眼便要到了。國慶節(jié)的前一天下午，我們在電影院作了最后一次排演，莎士比亞一反常態(tài)，不吝用最好聽的詞語贊揚了我們的表演。可是，老吳給我們出了難題。如果今天莎士比亞不交清租金欠款，明天休想推開電影院的大門。莎士比亞對我們說：“錢的問題我來解決，明天首演如期進行，一切按計劃進行。明天將是蛋鎮(zhèn)史上最偉大的一天?！钡诙煲辉?，很多人早早便來到了電影院。令我驚喜的是，電影院的大門是敞開著的，老吳笑容可掬地站在門口，右手里揣著一把鈔票。莎士比亞在電影院后臺等著我們。他的臉上洋溢著好事將至的亢奮，一一給學生們發(fā)錢：“加油！”話劇按時開始。一切都十分順利。觀眾的熱情和專注出乎意料，沒有人喝倒彩，也沒有哄笑，連吹口哨都沒有。演出落下帷幕，觀眾發(fā)出暴風驟雨般的掌聲和歡呼聲。我看到了父親在向我招手，臉上洋溢著久違的笑容。這一次，他斷不會罵我“廢物”。這是偉大的一天。但當全體演職人員集體出來謝幕的時候，唯獨沒見莎士比亞。有人小聲告訴我，剛才警察闖了進來，將莎士比亞抓走了?！白蛲?，他撬開了蛋鎮(zhèn)衛(wèi)生院財務室的保險柜……”首演即成絕唱。大概是三個月后，臨近春節(jié)了。莎士比亞突然出現(xiàn)在我的面前。莎士比亞說，我爸墊了衛(wèi)生院財務室的錢……我在派出所關了一些時間。我要離開蛋鎮(zhèn)了?！盎氐侥銒寢屔磉叄俊鄙勘葋喺f，不是，天下之大，哪我都能去……他從脖子上取下照相機遞給我：“這個送給你。”我惶恐地推辭。在我眼里，一部照相機的價值相當于半個蛋鎮(zhèn)?！澳憬o哈姆雷特提靴演得很好，這是你應得的?！鄙勘葋喺f，“莎士比亞原著中沒有提靴人的角色，你幫助我完成了一次偉大的創(chuàng)新?！鄙勘葋喺f：“我們不能只看眼前。我們二十年后見?！焙芸?，我成了蛋鎮(zhèn)最好的照相師，幾乎所有的人都希望我給他們照相。我十分期待二十年后與莎士比亞相見。（有刪改）6．下列對小說相關內容的理解不正確的一項是（）A．小說以“1985年的莎士比亞”為題，交代了時間和人物，點明了小說發(fā)生的時代背景，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。B．莎士比亞能夠租影院排演劇目，與做衛(wèi)生院院長的爸爸對他的經濟支持分不開，即使出事后爸爸還為他墊付了錢。C．莎士比亞請求租用電影院，老吳說“我當然支持年輕人的事業(yè)”，其實老吳心口不一，后來又給莎士比亞出了難題。D．毛頭小子排演世界名著，未見識過話劇的蛋鎮(zhèn)人熱情空前，反映了改革開放初期國人精神面貌與文化需求的新變化。7．下列對小說相關藝術特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A．小說開篇對莎士比亞的外貌描寫，不僅體現(xiàn)了他的鮮