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“世界文化”文件匯總目錄世界文化與自然雙遺產(chǎn)綜述曲阜孔廟_山東省曲阜市的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、世界文化遺產(chǎn)國際法視野下的世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)武當(dāng)山_世界文化遺產(chǎn)、道教圣地世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的新動向——文化線路“世界文化遺產(chǎn)”40年由“物”到“人”再到“整合”的軌跡世界文化與自然雙遺產(chǎn)綜述世界文化與自然雙遺產(chǎn)，又被稱為混合遺產(chǎn)，是一種同時具有文化和自然雙重價值的遺產(chǎn)。這類遺產(chǎn)在聯(lián)合國教科文組織的世界遺產(chǎn)名錄中占據(jù)了重要的地位，展現(xiàn)了人類歷史和自然進(jìn)化的共同影響。

世界文化與自然雙遺產(chǎn)的形成，通常是人類在長期的歷史進(jìn)程中，與自然環(huán)境相互作用的結(jié)果。這些遺產(chǎn)不僅包括了人類創(chuàng)造的建筑、藝術(shù)和歷史遺址，也包括了壯麗的自然景觀、獨(dú)特的生物生態(tài)系統(tǒng)和重要的地質(zhì)現(xiàn)象。這些元素共同構(gòu)成了地球上獨(dú)一無二的文化和自然遺產(chǎn)。

這些混合遺產(chǎn)的價值在于，它們提供了一個獨(dú)特的視角，讓我們能夠理解人類與自然環(huán)境之間的互動關(guān)系。這些關(guān)系可以是和諧的，也可以是不和諧的，它們的歷史和現(xiàn)狀都為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。通過研究這些遺產(chǎn)，我們可以更好地理解我們的過去，更明智地規(guī)劃我們的未來。

然而，世界文化與自然雙遺產(chǎn)也面臨著許多威脅。其中最大的威脅來自于人類活動，包括過度開發(fā)和城市化等。這些活動往往導(dǎo)致遺產(chǎn)的破壞和消失，使它們無法得到充分的保護(hù)和保存。因此，我們需要采取措施，加強(qiáng)對這些混合遺產(chǎn)的保護(hù)和管理。

世界文化與自然雙遺產(chǎn)是全人類的寶貴財富。它們是我們的歷史、文化和自然的見證，也是我們對未來的責(zé)任和承諾。因此，我們應(yīng)該全力保護(hù)這些遺產(chǎn)，讓它們的歷史和文化能夠長久地留存下去。我們也應(yīng)該從這些遺產(chǎn)中學(xué)習(xí)，以更和諧的方式與自然環(huán)境相處，創(chuàng)造一個可持續(xù)的未來。曲阜孔廟_山東省曲阜市的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、世界文化遺產(chǎn)曲阜孔廟（TempleofConfucius，Qufu），又稱“闕里至圣廟”，位于曲阜市中心鼓樓西側(cè)300米處，是祭祀中國古代著名思想家和教育家孔子的祠廟。始建于魯哀公十七年（前478年），歷代增修擴(kuò)建。

曲阜孔廟以孔子故居為廟，歲時奉祀。西漢以來歷代帝王不斷給孔子加封謚號，孔廟的規(guī)模也越來越大，成為全國規(guī)模最大的孔廟?，F(xiàn)存的建筑群絕大部分是明、清兩代完成的，占地327畝，前后九進(jìn)院落。廟內(nèi)有殿堂、壇閣和門坊等464間。四周圍以紅墻，四角配以角樓，是仿北京故宮樣式修建的。與相鄰的孔府、城北的孔林合稱“三孔”。

曲阜孔廟被建筑學(xué)家梁思成稱為世界建筑史上的“孤例”。1961年，國務(wù)院把“三孔”列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；1994年被聯(lián)合國教科文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”。現(xiàn)為國家AAAAA級景區(qū)，與北京故宮、承德避暑山莊并列為中國三大古建筑群；與南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟并稱為中國四大文廟。

曲阜孔廟的歷史可以追溯到孔子逝世的第二年，即周敬王四十二年（魯哀公十七年，前478年）。宗廟規(guī)格按照周代禮制規(guī)定：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人無廟?！笔颗c大夫的廟設(shè)定在其住宅東側(cè)，與住宅同為一大門之內(nèi)?？鬃釉隰攪鴱恼r，最高任過“大司寇”，但在其周游列國回國之后，一直未重新從政，所以論其身份，仍為“布衣”。

后人為其立廟，實(shí)際上有所不同于常禮。因宅立廟，是因?yàn)楣收钅苁谷擞|景生情。最初的立廟是為了追慕悼念孔子，將孔子生前所穿過的衣物、乘過的車、用過的琴等遺物收集于孔子生前故居內(nèi)，做以紀(jì)念。此時的孔廟布局尚無記載，只能按常理推測為廟屋三間。

漢高祖十二年（前195年）十一月，高祖劉邦自淮南還京，經(jīng)過闕里，以太牢祭祀孔子。開皇帝親祭孔子之先。元始元年（1年），漢平帝追謚孔子為“褒成宣尼公”，孔子后人孔均為褒成侯，奉其祀。自此，孔廟愈受重視。東漢建武五年（29年），光武帝過闕里，命祭孔子。明帝、章帝、安帝均曾到曲阜祭祀。

永興元年（153年），漢桓帝下詔重修孔廟，任命孔和為守廟官，并立碑以記。有漢一代，廟宇雖經(jīng)多次整修，但仍以宅為廟。東漢末年，天下大亂，“遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟，毀而不修，褒成之后，絕而莫繼，闕里不聞講誦之聲，四時不睹蒸嘗之位”，于是孔廟頹敗。

魏晉南北朝時期，社會動蕩，雖然玄學(xué)興起，佛教盛行，孔子的尊崇地位卻未受到太大影響。魏文帝“令魯郡修起舊廟”，并安置吏卒百戶守衛(wèi)；又在廟外廣修屋宇，以居學(xué)者。

西晉末造，五胡亂華，“廟貌荒殘”。東魏孝靜帝興和元年（539年），大力維修孔廟，首次為孔子及弟子塑像。此后，北齊天保元年（550年）和梁太平二年（557年）孔廟均得到修葺，但于廟宇形制無改。

隋文帝開皇元年（581年），追尊孔子為“先師尼父”。貞觀十一年（637年），唐太宗詔兗州建闕里孔子廟。唐高宗乾封元年（666年），因舊廟簡陋，高宗令兗州都督霍王李元軌“改制神宇”，對孔廟進(jìn)行史上第一次的大規(guī)模改建。這次擴(kuò)建，擴(kuò)大了孔廟原先的范圍，雖仍以“廟屋三間”為制，但庭院及外觀大有改觀。建筑采用多層斗棋，墻壁開窗，環(huán)以步廊于其四周。廟庭圍墻之外循時規(guī)，加修了一道外圍墻。東南角接近舊時洋宮圍墻，東北角建于靈光殿殘基處，西北角建于原魯城伴宮圍墻處（即今曲阜城棋盤街月龍虎街相交處），東西南北各長200余米。今孔子故宅門為唐時“廟宅之門”，其西側(cè)有另一廟門，南鄰道路，向西通往魯城西城垣的歸德門?？讖R殿堂建于靈光殿舊址。

唐玄宗開元七年（719年），兗州刺史韋元圭和孔子三十五代孫、褒圣侯孔璲之等又“樹繚垣以設(shè)防”。據(jù)《孔氏祖庭廣記》中的“宋網(wǎng)里廟制”圖推測，當(dāng)時的孔廟很可能將正殿改為了面闊5間，專奉孔子。孔子塑像居中最北朝南，著王者服，外罩儒者衣，另有卜哲坐像分列東西。正殿之后新建寢殿，內(nèi)奉孔子夫人，西側(cè)建叔梁大夫堂，內(nèi)奉孔子父母。唐玄宗開元二十七年（739年），追謚為“文宣王”。

唐代宗大歷八年（773年）兗州刺史孟休鑒、曲阜縣令裴有象新建廟門。咸通十年（869年），孔子三十九代孫、魯國公、天平軍節(jié)度使孔溫裕奏請朝廷，獻(xiàn)私俸修葺廟宇。唐代的孔廟已初具規(guī)模，對廟宇的修葺共有五次。

北宋朝廷崇儒重道，宋太祖立國之初，即至曲阜拜祭，下詔增修廟宇。建隆元年（960年），詔增修祠宇。建隆三年（962年），又詔祭孔廟，用一品禮，廟門列十六戟。太平興國八年（983年），宋太宗“乃鼎新規(guī)，革舊制”，對孔廟進(jìn)行修繕。新成的孔廟，“繚垣云矗，飛檐翼張”，重門洞開，層闕特起，“回廊復(fù)殿，一變維新”。

大中祥符元年（1008年），宋真宗過曲阜拜孔廟，加謚孔子為“玄圣文宣王”；次年又“頒孔廟桓圭一，加冕九旒，服九章，從上公制”；大中祥符四年（1011年），宋真宗詔令各州皆建孔廟；大中祥符五年（1012年），宋真宗改謚孔子為“至圣文宣王”。

天禧二年（1018年），孔子四十五代孫、大理寺丞孔道輔奏言：“祖廟卑陋不稱，請加修崇”，朝廷奏準(zhǔn)并遣之以官錢監(jiān)修孔廟。天禧五年（1021年），孔道輔“又請得封禪行殿余材”，擴(kuò)大孔廟舊制。經(jīng)過擴(kuò)建的廟宇，前后四進(jìn)院落，東、中、西三路并行，今之格局初步奠定。景祐四年（1037年）修建講學(xué)堂。次年，孔道輔又于正殿之西建五賢堂。

嘉祐六年（1061年），宋仁宗頒御書金字篆書“宣圣廟”和飛帛書“大成殿”匾額。此后的元豐、紹圣、政和年間亦曾重修孔廟。元祐元年（1086年），又添建廟學(xué)于孔廟東南隅。崇寧四年（1105年），宋徽宗頒孔子像“冠服制度用王者，冕十二旒，袞服九章”。

金軍南下時，“廟宇與書籍俱為灰燼”。但金朝上層有遠(yuǎn)見者深知，欲立足中原，必須依靠儒家思想。金太宗天會五年（1127年），金將完顏?zhàn)趫蜻M(jìn)駐燕京后，戎馬未息即建太學(xué)，修國子監(jiān)。天會七年（1129年），金兵入曲阜，命知縣“引詣圣廟”，金將“登杏壇，望殿火奠拜”。

金朝統(tǒng)一北方后，進(jìn)一步認(rèn)識到崇儒之重要性。皇統(tǒng)元年（1141年），金熙宗拜祭上京（今黑龍江哈爾濱阿城）孔子廟。次年敕行臺撥錢一萬四千貫，修孔廟圣殿；皇統(tǒng)四年（1144年），又命“行省降錢一萬四千五百貫，發(fā)南京入作司見材，修完孔廟，創(chuàng)蓋大成殿”。至皇統(tǒng)九年（1149年），大成殿竣工。正隆二年（1157年），又以羨錢修兩廡及齊國公殿。此次維修，規(guī)模不大，被毀建筑尚未得到完全復(fù)建。大定十九年（1179年），衍圣公等又組織重建鄆國夫人殿。

明昌二年（1191年），崇尚儒學(xué)的金章宗撥錢76400多緡，大修孔廟。此次大修，“三分其役，因舊以完葺者才居其一，而增創(chuàng)者倍之”，至明昌五年（1194年）方告竣?？讖R擴(kuò)展到“殿堂廊廡門亭齋廚黌舍合三百六十余楹”的前所未有的規(guī)模。金朝的孔廟，基本保持了北宋時期格局，而部分建筑規(guī)模擴(kuò)大，新建大中門、欞星門，且始用琉璃瓦，殿廡均以綠琉璃瓦剪邊，青綠彩畫，朱漆欄檻，檐柱亦改為石質(zhì)，并刻龍為飾，使孔廟規(guī)格大大提高。有金一代，孔廟總共重修四次。

元世祖至元四年（1267年），身為曲阜縣令的孔子五十三世孫孔治（北宗）主持對孔廟進(jìn)行了維修。對大部分建筑還是按照舊制進(jìn)行復(fù)新，將金朝時所建的廟宅外門封起來，另建廟學(xué)。至此，孔廟南北墻垣均長180米，東垣長360米，而西垣長370米。

元成宗時，孔廟復(fù)修，卻將廟宅完全分離開來，形成各自獨(dú)立的系統(tǒng)。元成宗大德十一年（1307年），追謚孔子為“圣文宣王”。因孔子被追謚為“王”，故將孔廟修建與王宮之制相同，元順帝至元二年（1336年），孔廟的修繕工作完成。圍墻四角增建的角樓與殿龐之上增設(shè)的裝飾，都是為了王宮之制而設(shè)。

曲阜孔廟在明代基本形成了其最終的規(guī)模。明初至弘治年間，孔廟布局發(fā)生了巨大的變化，可以晚此時的孔廟達(dá)到了它的全盛時期。其中最重要的一次是明孝宗弘治十二年（1499年）。當(dāng)時孔廟遭到雷擊，大成殿等120余楹建筑化為灰燼。此次重修，總共歷時五年，耗銀15萬兩。

清代對孔廟的修建達(dá)14次。清世宗雍正二年（1724年），孔廟又毀于雷電火?！鞍l(fā)帑金令大臣等督工監(jiān)修，凡殿廡制度規(guī)模以及祭器儀物，皆令繪圖呈覽，親為指授”，調(diào)集12個府、州、縣令督修，總共用時六年方才完成。

千百年來，孔廟總共經(jīng)歷大修15次，中修31次，小修數(shù)百次，終于達(dá)到現(xiàn)如今九進(jìn)庭院的宏大規(guī)模。

中華人民共和國成立初期的20世紀(jì)50年代，祭孔基本取消，但對曲阜孔廟進(jìn)行數(shù)次局部修繕。

1957年，山東省人民委員會將孔廟公布為山東省文物保護(hù)單位。1959年，曲阜對外開放。1961年，孔廟被中國國務(wù)院列入第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

文化大革命開始后的1966年11月9日，北京師范大學(xué)紅衛(wèi)兵領(lǐng)袖譚厚蘭在康生（一說戚本禹、林杰）的授意下，率二百余人來到曲阜“破四舊”，沖破山東省委、曲阜縣委和孔廟管理處的阻攔，進(jìn)入孔廟駐扎，在當(dāng)?shù)卣匍_“徹底搗毀孔家店大會”，隨后進(jìn)行了大規(guī)模有組織的破壞，孔子像、神龕、匾聯(lián)、供桌等皆被砸爛，部分石碑被推倒折斷，造成無可挽回的文物損失，更在中部的大中門前挖開一條通道，將孔廟截為兩段。

1970年，在國務(wù)院的要求下，山東省派人赴曲阜察看破壞情況。其后，大成殿、杏壇、啟圣王殿、寢殿等建筑得到維修。從1984年起，曲阜孔廟恢復(fù)了民間祭孔。中國大陸其他地區(qū)的祭孔活動陸續(xù)重新展開。

孔廟平面呈長方形，占地14萬平方米，南北長7公里。孔廟沿一條南北中軸線展開布置，左右對稱，布局嚴(yán)謹(jǐn)，共有九進(jìn)院落，前有欞星門、圣時門、弘道門、大中門、同文門、奎文閣、十三御碑亭，從大圣門起，建筑分成三路：中路為大成門、杏壇、大成殿、寢殿、圣跡殿及兩廡，分別是祭祀孔子以及先儒、先賢的場所；東路為崇圣門、詩禮堂、故井、魯壁、崇圣詞、家廟等，多是祭祀孔子上五代祖先的地方；西路為啟圣門、金絲堂、啟圣王殿、寢殿等建筑，是祭祀孔子父母的地方。

全廟共有五殿、一祠、一閣、一壇、兩堂、十七碑亭、五十三門坊，共計(jì)有殿廡四百六十六間，分別建于金、元、明、清及民國時期?？讖R內(nèi)最為著名的建筑有：欞星門、二門、奎文閣、杏壇、大成殿、寢殿、圣跡堂、詩禮堂等。

孔廟建筑空間還存在著一整套禮的制約，建筑空間滲透著濃厚的倫理特性。唐宋時期，孔廟建筑單體己經(jīng)高度程式化，組群規(guī)劃布局基本也已成定制?？讖R建筑空間布局也自然遵循這些建筑思想，不僅要滿足祭祀孔子的使用要求，而且嚴(yán)守繁褥的禮制規(guī)范和等級制度。使孔廟不在是簡單平常的學(xué)習(xí)空間，更具有了特殊的場所精神的“復(fù)合”的空間。

曲阜孔廟平面基本形制為其功能的發(fā)揮打下了基礎(chǔ)，建筑空間布局以“大成殿”院落即“廟”的祭祀空間為整體建筑群落的核心，與內(nèi)庭空間為次中心所產(chǎn)生的位置關(guān)系，構(gòu)成兩組不同功能的院落空間形式。曲阜孔廟整個建筑群自南至北由九進(jìn)院落串聯(lián)組成，它以最南端的權(quán)星門為起點(diǎn)，到北端的圣跡殿結(jié)束。曲阜孔廟的院落空間劃分自古城學(xué)巷東西簧門外“德作天地”、“道冠古今”兩座木牌坊開始。兩座木牌坊一方面標(biāo)示了孔廟建筑群的重要性質(zhì)和至高等級；另一方面作為進(jìn)入孔廟的引導(dǎo)，有效地渲染了孔廟建筑群入口的壯觀氣氛，突出強(qiáng)化了孔廟建筑群的莊嚴(yán)肅穆?？讖R建筑群整體及門面空間意蘊(yùn)也由點(diǎn)題為“德俘天地”、“道冠古今”的兩座木牌坊加強(qiáng)、展開。

大成殿是孔廟的主體建筑，面闊九間，進(jìn)深五間，高32米，長54米，深34米，重檐九脊，黃瓦飛彩，斗拱交錯，雕梁畫棟，周環(huán)回廊，巍峨壯麗。擎檐有石柱二十八根，高98米，直徑達(dá)81米。兩山及后檐的十八根柱子淺雕云龍紋，每柱有七十二團(tuán)龍。前檐十柱深浮雕云龍紋，每柱二龍對翔，盤繞升騰，似脫壁欲出，精美絕倫。殿內(nèi)高懸“萬世師表”等十方巨匾，三副楹聯(lián)，都是清乾隆帝手書。殿正中供奉著孔子的塑像，七十二弟子及儒家的歷代先賢塑像分侍左右。歷朝歷代皇帝的重大祭孔活動就在大殿里舉行。殿下是巨型的須彌座石臺基，高2米，占地1836平方米。殿前露臺軒敞，舊時祭孔的“八佾舞”也在這里舉行。

欞星門是孔廟的大門。古代傳說欞星是天上的文星，以此命名寓有國家人才輩出之意，因此古代帝王祭天時首先祭欞星，祭祀孔子規(guī)格也如同祭天。欞星門建于清乾隆十九年（1754年），六楹四柱，鐵梁石柱，柱的頂端屹立著四尊天將石像，威風(fēng)凜凜，不可一世。柱下石鼓抱夾，使建筑風(fēng)格穩(wěn)重端莊。

二門又名圣時門，形同城門，有三間門洞，前后石陛御道有明代的浮雕二龍戲珠，圖中的游龍翻江倒海，噴云吐霧，氣勢不凡。圣時門建于明代，飛檐斗拱，頂為綠琉璃瓦，門前的漢白玉坊，名太和元?dú)夥?，坊名盛贊孔子如同天地一般，無所不包。門的東西兩側(cè)各立有一座木坊，兩坊形制相同，上邊置有牌樓，三間四柱，斗拱密集，檐翼起翹，柱上透雕有石獅、天祿像，造型古樸。

奎文閣位于孔廟的中部，是藏書的一座樓閣。中國古代以奎星為二十八宿之一，主文章。閣始建于宋天禧二年（1018年），明成化十九年（1483年）改建?？拈w三重飛檐，四層斗拱，面闊七間，進(jìn)深五間，長30米，寬62米，高35米。閣的內(nèi)部有二層閣，中間夾有暗層，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，工藝奇巧。上層是專藏歷代帝王御賜的經(jīng)書、墨跡的場所，明清兩代曾專設(shè)奎文閣七品典籍官一員進(jìn)行管理，暗層專藏藏經(jīng)板，下層專藏歷代帝王祭孔時所需的香帛之物。

孔廟的杏壇相傳是孔子講學(xué)之所，在大成殿前的院落正中。北宋天圣二年（1024年）在此建壇，在壇周圍環(huán)植以杏，命名為杏壇，以紀(jì)念孔子杏壇講學(xué)的歷史故事。金代又在壇上建亭，大學(xué)士黨懷英篆書的“杏壇”二字石碑立在亭上。明隆慶三年（1569年）重修，即杏壇。杏壇是一座方亭，重檐，四面歇山頂，十字結(jié)脊，黃瓦飛檐二層，雙重斗拱。曾有詩人以妙句描繪杏壇的景色，“獨(dú)有杏壇春意早，年年花發(fā)舊時紅”，亭的四周杏樹繁茂。

廟內(nèi)還存有兩漢以來歷代碑碣二千多方，真草隸篆，諸體俱備，其中尤以漢魏六朝的碑刻稱譽(yù)海內(nèi)外。

孔廟內(nèi)保存漢代以來歷代碑刻1000多塊，內(nèi)容既有封建皇帝追謚、加封、祭祀孔子和修建孔廟的記錄。廟內(nèi)碑刻上至兩漢、下迄民國，真草隸篆，各家書法具備。巨者逾丈，小者不盈尺。有唐、宋、金、元、明、清、民國所立石碑53座，碑文多是祭孔、修廟的記錄，除漢字外，還有滿文、蒙古文和八思巴文，是中國大型碑林之一。著名的漢代碑刻有漢王鳳二年（公元前56年）刻石史晨碑、乙瑛碑、孔廟碑、禮器碑、孔謙碑、孔君墓碑、孔彪碑、孔褒碑、謁孔廟殘碑等17塊，漢碑集中存數(shù)居全國首位。魏晉南北朝碑刻有黃初碑、賈使君碑、張猛龍碑、李仲璇碑、夫子廟碑等?？鬃庸收鱾?cè)四角黃瓦方亭中立有乾隆御書《故宅井贊》碑，亦為藝術(shù)珍品。陳列室內(nèi)還嵌有玉虹樓法帖石刻584塊，其他各處有各代各種碑刻1200塊以上。

1994年，曲阜孔廟、孔林、孔府以滿足世界文化遺產(chǎn)評定標(biāo)準(zhǔn)的五款而登錄為世界文化遺產(chǎn)。

2015年11月26日大雪是57年來遇到的最強(qiáng)降雪。大雪對世界文化遺產(chǎn)孔廟的上百棵古樹造成嚴(yán)重?fù)p壞。

根據(jù)國家文物局批復(fù)的保護(hù)修復(fù)方案，2015年，曲阜市文物局按照分期分批的原則，對孔廟內(nèi)石碑石刻逐步、穩(wěn)妥開展保護(hù)修復(fù)工作，一期選取病害較輕、歷史價值較低、且具有代表性的100塊石碑進(jìn)行修復(fù)。自2015年3月20日施工以來，已完成57塊碑刻的保護(hù)修復(fù)任務(wù)。

曲阜孔廟是儒學(xué)崇拜的圣地，是中國古代祭孔活動的祭祀場所。曲阜孔廟從最初廟堂三間的孔廟家廟、京城的國廟到全國各地方孔廟?？讖R最初是由孔子的弟子為表其對恩師的敬仰而改舊居為廟。隨著孔子與儒家思想在封建社會中逐漸被重視，成為傳統(tǒng)，而祭祀孔子也成為了中國歷來一個非常重要的世代相襲的典禮，是國家政治活動中相當(dāng)重要的一部分，而孔廟則是祭孔活動的場所。曲阜孔廟在古代禮制祭祀建筑中屬于一種典型建筑，其中規(guī)劃有大片的空間用以舉行祭祀儀式，如大成殿之前的月臺。

曲阜孔廟不但是中國古代舉行祭孔活動的場所，同時也是傳承孔子思想、進(jìn)行文化教育傳播的學(xué)校。廟學(xué)合一的體制，使得孔廟與學(xué)校功能的結(jié)合，學(xué)中設(shè)廟，在學(xué)生此學(xué)習(xí)文化禮儀的同時，也傳播了孔子的儒學(xué)思想?？讖R建筑包含的傳統(tǒng)建筑文化中也蘊(yùn)藏著儒家學(xué)制與古代教育留下的痕跡?！抖Y記》：“凡始立學(xué)者，必設(shè)奠于先圣先師”?！傲T黝百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家被推崇到了一個空前的高度，孔子也被推為先圣先師。到北魏太和年間孝文帝下詔令全國各縣學(xué)均祭祀孔子。至此，在學(xué)廟中祭祀孔子成為了國家禮制。后又有唐高祖下詔國廟立周公、孔子廟各一所“四時致祭”；唐太宗時期“天下學(xué)皆特立周公、孔子廟”，再到“停祀周公，在學(xué)校專祀孔子”，孔廟與學(xué)校的關(guān)系變得越來越密不可分。

封建科舉制度下，孔廟與學(xué)宮結(jié)合，使得教育得到了很大的發(fā)展。當(dāng)時的學(xué)宮課程沿襲傳統(tǒng)，設(shè)置有禮、樂、射、御、書、數(shù)六科。每逢初一和十五，老師都要帶領(lǐng)學(xué)生去射圃訓(xùn)練射箭，所以那時候許多孔廟都設(shè)有射圃。封建社會推崇儒道傳播儒學(xué)文化的主要場所就設(shè)在孔廟，科舉制度下的仕途起點(diǎn)也在這里?？讖R也成為了非常重要的政治場所。

曲阜孔廟的發(fā)展史為世人勾畫了一幅中華文化的演變宏圖。西漢元光元年（前134年），出于政治因素考慮，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，雖然這使道教文化和佛教文化深受其影響，但仍不能完全消除道教與佛教的地位，取得“獨(dú)尊”地位。隋唐時期國家統(tǒng)一，儒家文化在經(jīng)歷了長時間的考驗(yàn)后，終于被社會所廣泛認(rèn)同接受，儒家思想開始被大規(guī)模的傳播與，全國各地的孔廟一也大規(guī)模的興建起來。宋元以來，各朝仍沿襲“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，儒家思想的文化價值被一再肯定，越來越多的尊崇謚號追封于孔子，孔廟的建筑規(guī)制也被一再提高。除曲阜的孔子本廟，全國各地的設(shè)立文廟學(xué)宮，文廟學(xué)宮的教育功能對隋唐興起的科舉制度起到了承前啟后的作用。與孔廟的廟學(xué)合一的體制使歷代的文人墨客在此接受熏陶，誦讀書經(jīng)，輸送培養(yǎng)出無數(shù)的學(xué)者。隋唐以來，儒學(xué)得到大力弘揚(yáng)，逐漸發(fā)展成為了中華民族文化的主干?？鬃拥摹熬⒊汲?、父父、子子”，追求理想化的禮制秩序成為國家厲行教化的根本內(nèi)涵。國家為了加強(qiáng)政治統(tǒng)治與厲行教化，控制推行著孔廟的祭祀活動。遵循孔子所創(chuàng)，有利于國家建立有序社會，實(shí)現(xiàn)封建專制統(tǒng)治。祭祀孔子，乃推崇其所創(chuàng)思想學(xué)說。

各地興建孔廟，從客觀上推動了中華民族的融合與統(tǒng)一。歷史上全國各地在中央的詔令下都逐漸建設(shè)有孔廟?！白蕴埔詠?，州縣莫不有學(xué)，則凡學(xué)莫不有先圣之廟?！边|代的上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗南）、中京（今內(nèi)蒙占寧城西大明城）、西京（今山西省大同），均設(shè)有國子監(jiān)。其旁所建的孔廟均有按時祭祀先圣孔子的規(guī)例。沿襲前朝，金代也在各州郡縣設(shè)立廟學(xué)。元世祖至元十五年云南建立行省后，昆明立孔廟。此后人理、建水、通海、石屏等地也紛紛建介；孔廟。至清末，除了極其邊遠(yuǎn)的·此地區(qū)，云南的各州縣，都已建立孔廟?？讖R在邊遠(yuǎn)地1火的興建，極大地推動了當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展。

儒學(xué)的文化財富，是屬于整個中華民族的。南北朝時期鮮卑族的北魏孝文帝推行漢化政策，是史載最早在曲阜以外的城鎮(zhèn)修建“先圣廟”祭祀孔子的皇帝；金朝的女真族，也世世代代以祭祀孔子為禮制，建立孔廟；蒙古族的元代，在大都（北京）建立孔廟，以空前至高的謚號“大成至圣文宣王”追封孔子。清朝則在東北地區(qū)興建孔廟，并在入主中原之就已經(jīng)實(shí)行祭孔大典。由此可見，孔子是中華各民族所共奉的先圣。儒家文化在兩一千多年的漫漫歷史長河里，規(guī)范了中華民族的道德觀，緩和民族矛盾，促進(jìn)了各民族的團(tuán)結(jié)與融合。

祭孔活動還形成了一種樂舞藝術(shù)。祭孔樂舞的主要內(nèi)容是以贊頌孔子生前功績?yōu)轭}材，結(jié)合音樂舞蹈等藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作。其樂曲來源于孔子所推崇的“韶”；舞蹈則來源于“夏”；詩來自于隋代牛弘、蔡徽的創(chuàng)作，集中展示了孔子及其儒家倡導(dǎo)的“仁”、“和”、“禮”的人文價值。祭孔樂舞的樂曲五音齊全，古樸典雅、歌聲悠揚(yáng)、金聲玉振。舞蹈以禽為舞具，舞姿剛勁有力、動作舒展，具有雕塑之美。器樂演奏的部分由古箏、笙、笛、簫、編鐘、編磐等樂器組成。祭孔儀式場面宏大，莊嚴(yán)肅穆的氛圍，以金碧輝煌的大成殿為背景，形成了藝術(shù)形式的統(tǒng)一。

曲阜孔廟發(fā)展的兩千個春秋見證了中國封建社會發(fā)展的腳步?？讖R的發(fā)展史所留下的豐富遺存與完整的資料對我們研究孔廟的歷史、建筑與儒家文化，提供了重要的理論來源。通過對孔廟建筑與祭孔活動的研究與探討，可以透視到中國古代封建體制政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，并能夠?qū)θ寮夷酥林袊糯枷胛幕难葑冞M(jìn)行更加深入的了解與研究。

從2016年1月1日起，曲阜市三孔景區(qū)等對60周歲以上老年人實(shí)行免費(fèi)開放。

交通信息9路公交車到孔廟南門下車，步行200米到景點(diǎn)。國際法視野下的世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)是指具有全球普遍價值的人類文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)包括歷史遺跡、文化景觀、自然風(fēng)光等，它們是人類和自然共同構(gòu)成的寶貴財富。本文將從國際法的角度，探討世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、問題及解決方案。

近年來，世界文化和自然遺產(chǎn)的保護(hù)面臨著諸多挑戰(zhàn)。隨著全球旅游業(yè)的發(fā)展，遺產(chǎn)地遭受破壞和污染的風(fēng)險日益加大。許多遺產(chǎn)地的管理和保護(hù)工作存在缺陷，導(dǎo)致遺產(chǎn)價值的喪失。國際合作在保護(hù)工作中發(fā)揮的作用不夠充分，存在國家間保護(hù)水平的不均衡現(xiàn)象。

在國際法背景下，世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)的法律制度主要包括聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以及各國據(jù)此制定的國內(nèi)法律。這些法律制度為遺產(chǎn)保護(hù)提供了國際和國內(nèi)法律依據(jù)，明確了各國在保護(hù)工作中的責(zé)任和義務(wù)。

加強(qiáng)法律制度建設(shè)：各國應(yīng)完善國內(nèi)法律制度，加大對遺產(chǎn)保護(hù)的投入和力度，確保遺產(chǎn)得到充分保護(hù)。

提高公眾意識：通過教育和宣傳，提高公眾對遺產(chǎn)價值的認(rèn)識和尊重，培養(yǎng)公民的遺產(chǎn)保護(hù)意識。

促進(jìn)國際合作：加強(qiáng)國家間合作，分享保護(hù)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，共同應(yīng)對遺產(chǎn)保護(hù)的全球性挑戰(zhàn)。

世界文化和自然遺產(chǎn)資源的管理應(yīng)從以下幾個方面入手：

國家監(jiān)管：國家應(yīng)加強(qiáng)對遺產(chǎn)資源的管理和監(jiān)管，確保遺產(chǎn)資源得到充分、有效的保護(hù)和利用。

行業(yè)管理：引入專業(yè)的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)遺產(chǎn)資源的管理和運(yùn)營，提高保護(hù)水平。

社會參與：鼓勵社會各界力量參與遺產(chǎn)保護(hù)工作，形成政府、企業(yè)、社會共同參與的多元化保護(hù)格局。

從國際法視野下看，世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)面臨著諸多挑戰(zhàn)，如旅游業(yè)的發(fā)展、管理水平的不足以及國際合作的不充分等。然而，通過加強(qiáng)法律制度建設(shè)、提高公眾意識、促進(jìn)國際合作等措施，可以有效地應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，推動遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷前進(jìn)。同時，在資源管理方面，通過國家監(jiān)管、行業(yè)管理和社會參與等多種手段，可以實(shí)現(xiàn)對遺產(chǎn)資源的多層次、多元化保護(hù)。

未來，世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)工作將越來越受到國際社會的重視。隨著全球旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，遺產(chǎn)地面臨著更大的壓力和挑戰(zhàn)，因此需要進(jìn)一步加強(qiáng)國際合作和經(jīng)驗(yàn)分享，推動全球范圍內(nèi)的遺產(chǎn)保護(hù)工作取得更大的進(jìn)展。同時，隨著科技的發(fā)展和應(yīng)用，如數(shù)字化技術(shù)、遙感技術(shù)等將在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域發(fā)揮越來越重要的作用，為遺產(chǎn)保護(hù)提供更多的可能性。武當(dāng)山_世界文化遺產(chǎn)、道教圣地武當(dāng)山，中國道教圣地，又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之稱。位于湖北省西北部十堰市丹江口市。東接襄陽市，西靠十堰市，南望神農(nóng)架，北臨南水北調(diào)中線源頭丹江口水庫。

明代，武當(dāng)山被皇帝封為“大岳”、“治世玄岳”，被尊為“皇室家廟”。武當(dāng)山以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”地位聞名于世。武當(dāng)山是道教名山和武當(dāng)武術(shù)的發(fā)源地，被稱為“亙古無雙勝境，天下第一仙山”。武當(dāng)武術(shù)，是中華武術(shù)的重要流派。元末明初，道士張三豐集其大成，開創(chuàng)武當(dāng)派。截至2013年，武當(dāng)山有古建筑53處，建筑面積7萬平方米，建筑遺址9處，占地面積20多萬平方米，全山保存各類文物5035件。

1994年12月，武當(dāng)山古建筑群入選《世界遺產(chǎn)名錄》，2006年被整體列為“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。2007年，武當(dāng)山和長城、麗江、周莊等景區(qū)一起入選“歐洲人最喜愛的中國十大景區(qū)”。2010至2013年，武當(dāng)山分別被評為國家AAAAA級旅游風(fēng)景區(qū)、國家森林公園、中國十大避暑名山、海峽兩岸交流基地，入選最美“國家地質(zhì)公園”。

漢末至魏晉隋唐時期，是求仙學(xué)道者的棲隱之地。

唐貞觀年間（627—649年），唐太宗詔武當(dāng)節(jié)度使姚簡到武當(dāng)山祈雨而應(yīng)。敕建“五龍祠”。乾寧年間（896—897年），武當(dāng)山列為“七十二福地”第九位。

自唐代后，武當(dāng)山就得到歷代封建皇帝的重視，封號武當(dāng)，使其地位崇高、名聲顯赫。

元代至元二十二年（1285年），玄教宗師張留孫向世祖忽必烈奏報武當(dāng)山后，忽必烈大信其道。大德八年（1304年），元成宗封“武當(dāng)福地”。

明代永樂十年（1412年），成祖朱棣命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕、工部右侍郎郭琎、禮部尚書金純等率軍民、工匠30余萬人，大修武當(dāng)山。

永樂十五年（1417年）封為“大岳”，高于五岳之上。

永樂二十一年（1423年），歷時12年，敕建的大岳太和山，建成9宮、8觀、36庵堂、72巖廟、39橋、12亭等33座建筑群。史稱“北建故宮，南修武當(dāng)”。

嘉靖三十一年（1552年）封為“治世玄岳”，把武當(dāng)山尊為至高無上的“皇室家廟”，以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的顯赫地位標(biāo)名于世，被列為道教第一名山。嘉靖三十一年（1552年），世宗令工部右侍郎陸杰提督重修武當(dāng)山宮觀。

1956年，湖北省將全山古建筑群列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1961年，金殿被列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1982年02月22日，紫霄宮被列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1983年，國務(wù)院把武當(dāng)山太和宮、紫霄宮列為全國重點(diǎn)宗教活動場所。

1988年01月，“治世玄岳”石牌坊被列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1996年12月15日，南巖宮被列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1994年12月17日，“武當(dāng)山古建筑群”被聯(lián)合國列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

2001年07月，玉虛宮遺址被列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2007年05月，啟動武當(dāng)山玉虛宮修繕工程。

2012年，武當(dāng)山啟動武當(dāng)大興600年20余項(xiàng)大型系列活動。

2012年07月25日，五龍宮景區(qū)正式投入開發(fā)建設(shè)。

2012年08月01日，因南水北調(diào)中線工程，遇真宮頂升工程正式啟動。

2012年09月27日，武當(dāng)山玉虛宮修繕落成。

武當(dāng)山位于湖北省十堰市丹江口市境內(nèi)。東接歷史名城湖北省襄陽市，西靠車城十堰市區(qū)，南依世界自然遺產(chǎn)神農(nóng)架，北臨南水北調(diào)源頭丹江口水庫。

地理坐標(biāo)為：東經(jīng)110°56′15″—111°15′23″，北緯32°22′30″—32°35′06″，古稱“方圓八百里”，總面積312平方千米。

武當(dāng)山周邊高峰林立，天柱峰海拔1612米。武當(dāng)山山體四周低下，中央呈塊狀突起，多由古生代千枚巖﹑板巖和片巖構(gòu)成，局部有花崗巖。巖層節(jié)理發(fā)育，并有沿舊斷層線不斷上升的跡象，形成許多懸崖峭壁的斷層崖地貌。

武當(dāng)山處于北亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，具有南北過渡屬性，從丹江水庫沿巖至天柱峰頂，氣候的垂直層帶明顯，兼有豐富多彩的局部小氣候，大體可分三層氣候區(qū)。高層：即朝天宮至金頂，海拔1200—1612米，年平均氣溫7—0℃之間，無霜期163—194天；中層：即紫霄宮至朝天宮一帶，海拔750—1200米，年平均濕度0—0℃，無霜期194—222天，降水量995—1106毫米；在海拔750米以下的太子坡、武當(dāng)山集鎮(zhèn)一帶，年平均氣溫8—0℃，無霜期222—254天，降雨量843—995毫米。景區(qū)溫和氣溫的成因，是因武當(dāng)山以隔江相望的秦嶺東延伏牛山作屏障，東有起伏的崗巒，減緩了南襄隘道沿漢江西貫的冷空氣，中有漢水調(diào)節(jié)，故水域附近冬暖夏涼。

武當(dāng)山有植物758種。水杉、珙桐被列為國家一級重點(diǎn)保護(hù)樹種；銀杏、香果樹、篦子三尖杉、金錢松、山白樹、榧樹、水青樹、杜仲、胡桃、鵝掌楸等被列為國家二級重點(diǎn)保護(hù)樹種，其中，南巖老虎巖前的一株銀杏樹，胸徑35米，高約20米，樹齡約600年以上，被譽(yù)為“武當(dāng)銀杏之王”。天竺桂、華榛、金錢槭、領(lǐng)春木、天目木蘭、蝟突、天目木姜子、厚樸、青檀、白辛樹、紫莖、楠木、紅椿、核桃楸、豆腐柴、刺五加等被列為國家三級重點(diǎn)保護(hù)樹種。明代著名醫(yī)學(xué)家李時珍著的《本草綱目》記載的1800多種草藥中，武當(dāng)山有400多種，被譽(yù)為“天然藥庫”。據(jù)1985年藥用植物普查，全山藥材有617種，較名貴的有天麻、七葉一枝花、絞股藍(lán)、何首烏、靈芝、黃連、天竺桂、千年艾、巴戟天等。

武當(dāng)山有鳥類130種，獸類49種，昆蟲1055種，金錢豹、獼猴、豺、水獺、金貓、大靈貓、小靈貓、青鼬、林麝、鬣羚、斑羚、雀鷂、普通鵟、燕隼、紅巢、領(lǐng)鵂鹠、灰林鸮、長耳鸮、白冠長尾雉、紅腹錦雞、勺雞、鳳頭鷹、大鯢等被列為國家一二級保護(hù)動物。

武當(dāng)山有七十二峰、三十六巖、二十四澗、十一洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九臺等勝景，風(fēng)景名勝區(qū)以天柱峰為中心有上、下十八盤等險道及“七十二峰朝大頂”和“金殿疊影”等。

春秋至漢代末期，許多達(dá)官貴人到武當(dāng)山修煉，諸如周大夫尹喜，著名方士、煉丹家馬明生、陰長生也曾隱此山修煉。漢末至南北朝時，由于社會動蕩，數(shù)以百計(jì)的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當(dāng)辟谷修道。同時，出現(xiàn)了有關(guān)真武的經(jīng)書。

隋唐時期，李唐自稱為老子的后裔，扶持和崇奉道教，使之成為三教之首。唐貞觀年間，武當(dāng)節(jié)度使姚簡奉旨在武當(dāng)山禱雨而應(yīng)，敕建五龍祠，這是皇帝在武當(dāng)山敕建的第一座祠廟。此時，許多著名高道隱居武當(dāng)山修道，如姚簡、孫思邈、陶幼安、呂洞賓等。唐末，武當(dāng)山已被列為道教七十二福地中的第九福地，武當(dāng)山的道教地位得到很大提升。

宋元時，由于統(tǒng)治者極力推崇和宣揚(yáng)武當(dāng)真武神，使真武神的神格地位不斷提高，促使武當(dāng)?shù)澜痰男纬珊驮谏鐣系挠绊懭找鏀U(kuò)大。宋真宗于天禧二年（1018），加封真武號為“真武靈應(yīng)真君”，令建祠塑像崇祀，將五龍祠升為觀。宋仁宗推崇真武為“社稷家神”，并建真武廟塑像崇祀?；兆?、寧宗、理宗等都為真武封號，虔誠祭祀。

元朝時，道教深受元朝統(tǒng)治者的恩寵，武當(dāng)山成為元朝皇帝“告天祝壽”的重要道場，武當(dāng)?shù)澜痰玫匠浞职l(fā)展。朝山進(jìn)香的民間信士也很多，香火很旺。武當(dāng)?shù)澜痰纳鐣绊懺絹碓酱?，武?dāng)山成為與天師道本山龍虎山齊名的道教圣地。

明代，武當(dāng)山一直被皇帝作為“皇室家廟”來扶持，并把武當(dāng)真武神作為“護(hù)國家神”來崇祀，武當(dāng)山的地位升華到“天下第一仙山”，位尊五岳之上，成為全國道教活動中心，持續(xù)了二百多年的鼎盛局面。明太祖朱元璋崇奉真武神，為后裔諸帝崇奉真武神奠定了基礎(chǔ)。把武當(dāng)?shù)澜掏葡蛉⒌幕实蹌t是明成祖朱棣。朱棣奪取其侄兒朱允炆的政權(quán)后，自稱真武保佑他和他父親取得天下，為報神恩，于永樂十年（1412年）遣人在元代舊址上建成九宮九觀等33處廟宇。繼成祖后，明朝歷代皇帝、皇親貴族、地方官吏、四方信士又陸續(xù)在這里興建和擴(kuò)建廟宇。明世宗朱厚熜又于嘉靖三十一年（1552）遣臣率湖廣軍民在武當(dāng)山進(jìn)行大規(guī)模重建和擴(kuò)建，使武當(dāng)?shù)澜虒m觀空前宏大。同年，封武當(dāng)山為“治世玄岳”，把武當(dāng)山尊為至高無上的皇室家廟，以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的顯赫地位標(biāo)名于世。到嘉靖（1522—1566）時，全山各大宮觀有道士少則三四百人，多則五六百人，全山有道官、道眾、軍隊(duì)、工匠等一萬余人，朝武當(dāng)者人流不絕。明代張開東在《大岳賦》中描述其盛：“踵磨石穿，聲號山裂”，可見當(dāng)時的繁榮景象。

清代統(tǒng)治者偏重佛教，不重視道教，因此，武當(dāng)?shù)澜倘遮吽ヂ洹Ｃ駠陂g，武當(dāng)山更加衰敗。

新中國成立后，黨和政府奉行“宗教信仰自由”政策，武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)生了很大變化。道眾們恢復(fù)了正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?。特別是改革開放以后，武當(dāng)?shù)澜虆f(xié)會組織，制定了《武當(dāng)山道教協(xié)會章程》和各宮觀管理制度，國務(wù)院把紫霄宮、太和宮收歸武當(dāng)山道協(xié)管理，并作為重點(diǎn)宗教活動場所對外開放；1997年，湖北省政府將五龍宮、清微宮、瓊臺中觀移交武當(dāng)山道協(xié)管理。道教活動井然有序。武當(dāng)?shù)廊嗽谡紊弦灿辛艘欢ǖ牡匚?。武?dāng)山道協(xié)負(fù)責(zé)人先后被選為丹江口市、十堰市政協(xié)副主席，湖北省政協(xié)常委，全國政協(xié)委員。武當(dāng)山道協(xié)成立以來，投資上千萬元，對太和宮、紫霄大殿、御碑亭、禹跡池、瓊臺中觀等古建筑進(jìn)行了大規(guī)模的維修，使之煥然一新。加強(qiáng)道教文化的挖掘、整理、研究。1992年9月，成功舉辦了“中國武當(dāng)?shù)澜涛幕瘒H學(xué)術(shù)研討會”。同時，不斷與意大利、新加坡、泰國、馬來西亞等國家，以及臺灣、香港、澳門等地區(qū)的道教組織進(jìn)行道教文化交流和武當(dāng)武術(shù)交流，擴(kuò)大武當(dāng)?shù)澜淘诤?nèi)外的影響，使武當(dāng)?shù)澜涛幕葡蛞粋€新的發(fā)展階段。

真武，即元武，“元”通“玄”，故又名玄武。宋真宗趙恒因避所尊圣祖趙玄朗名諱，改玄武為真武，尊為“佑圣帝君”。據(jù)《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》記，玄武是太上老君第八十二化身，在武當(dāng)山修煉42年，功成道滿，升天成神，被玉皇大帝封為“玄天上帝”等，鎮(zhèn)守北方，因此，武當(dāng)山被道教尊為玄天真武上帝的修煉圣地。

武當(dāng)派是中國道教的一個重要流派，是“以武當(dāng)山為本山，以信仰真武——玄武，重視內(nèi)丹修煉，擅長雷法及符箓，強(qiáng)調(diào)忠孝倫理、三教融合為主要特征的”一個道教派別。武當(dāng)派由張三豐于明代創(chuàng)立，其主要特點(diǎn)是：以崇拜“真武大帝”為主神；重習(xí)三豐武當(dāng)內(nèi)家拳技；主張三教合一，以“道”為三教共同之源；重內(nèi)丹丹法,主張性命雙修。

武當(dāng)古建可溯源至秦漢，許多隱士、道眾在此結(jié)茅為庵。唐貞觀年間（627—649年），唐太宗敕建五龍祠；大歷年間（766—779年）建“太乙”、“延昌”等廟宇；乾寧三年（896年）又建“神威武公新廟”。

宋真宗時升五龍祠為五龍觀；宋宣和年間（1119—1125年），創(chuàng)建紫霄宮。

明永樂年間，永樂皇帝遣隆平侯張信、駙馬都尉沐昕、禮部尚書金純、工部右侍郎郭琎等率軍民工匠三十多萬人，用十二年時間，在武當(dāng)山長達(dá)160里的建筑線上建成9宮9觀等33處建筑群。成化、嘉靖年間，又有所擴(kuò)建和增建，使武當(dāng)山成為當(dāng)時全國最大的道場。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明代有各種建筑五百多處，大小為楹二萬多間。

武當(dāng)?shù)澜虒m觀建成之后，武當(dāng)山由“高真道場”一躍而成為“朝廷家廟”。明朝歷代皇帝即位后，都要派欽差大臣到武當(dāng)山致祭真武、修建齋醮；不僅如此，遇有御賜神像奉安、每年“恭遇萬壽千秋，并玄帝沖舉圣誕”，均有圣旨敕命修建醮事。

整個建筑群嚴(yán)格按照真武修仙的故事統(tǒng)一布局，并采用皇家建筑規(guī)制，形成了“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏，樓臺隱映金銀氣，林岫回環(huán)畫鏡中”“仙山瓊閣”的意境，綿延140里，是當(dāng)今世界最大的宗教建筑群。大有玄妙超然、渾然天成的藝術(shù)效果，充分體現(xiàn)了道教“天人合一”的思想，堪稱我國古代建筑史上的奇觀，被譽(yù)為“中國古代建筑成就的博物館”和掛在懸崖峭壁上的故宮。

清代至民國，或毀于兵火，或遭破壞、或坍塌，武當(dāng)山建筑規(guī)模逐漸縮小。

解放后，黨和政府對武當(dāng)山古建筑采取了一系列保護(hù)措施。湖北省政府把全山古建筑列為全省重點(diǎn)文物保護(hù)單位；金殿、紫霄宮、“治世玄岳”石牌坊、南巖宮、玉虛宮遺址等被列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。國家撥專款修復(fù)和重建二百多間三萬多平方米，修復(fù)三條登山古神道以及古橋十幾座?，F(xiàn)存較完好的建筑129處，廟房1182間，建筑面積43332平方米，仍不失當(dāng)年的宏偉氣勢。

武當(dāng)山古建筑群是根據(jù)《真武經(jīng)》中真武修真的神話來設(shè)計(jì)布局，突出了真武信仰的主題。在《真武經(jīng)》中，真武的出生地為凈樂國，因此，在均州城外建有凈樂宮；五龍、紫霄、南巖為真武修煉之地；玉虛宮，因真武被封為“玉虛師相”而得名；真武曾領(lǐng)元和遷校府事而建元和觀；回龍觀、回心庵、磨針井、太子坡、龍泉觀、上下十八盤、天津橋、九渡澗等無不與真武修真的神話有關(guān)，營造出一種濃厚的宗教氣氛，使朝山香客一進(jìn)入武當(dāng)山，就沉浸在真武修真的神話氛圍中，潛移默化地加深了對真武的信仰和崇敬。

武當(dāng)山古建筑群的整體布局以天柱峰金殿為中心，以官道和古神道為軸線向四周輻射。北至響水河旁石牌坊為80千米，南至鹽池河佑圣觀25千米，西至白浪黑龍廟50千米，東至界山寺35千米。采取皇家建筑法式統(tǒng)一設(shè)計(jì)布局，整個建筑群規(guī)模宏大，主題突出，井然有序。武當(dāng)山古建筑群還體現(xiàn)了道教“崇尚自然”的思想，保持了武當(dāng)山的自然原始風(fēng)貌。工匠們按照明成祖朱棣“相其廣狹”、“定其規(guī)則”、“其山本身分毫不要修動”的原則來設(shè)計(jì)布局。營建武當(dāng)山的材料不是就地取材，而是從陜西、四川等地采買。營建時，充分利用峰巒的高大雄偉和巖澗的奇峭幽邃，使每個建筑單元都建造在峰、巒、巖、澗的合適位置上，其間距的疏密、規(guī)模的大小都布置得恰到好處，使建筑與周圍環(huán)境有機(jī)地融為一體，達(dá)到時隱時現(xiàn)、若明若暗、混為一體的藝術(shù)效果。

綜觀武當(dāng)山古建筑群，薈萃了中國古代優(yōu)秀建筑法式，集中體現(xiàn)了皇宮的宏偉壯麗，道教的神奇玄妙，園林的幽靜典雅，民間的淳樸節(jié)儉等多種特色，形成了豐富多彩的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。明代張開東把武當(dāng)山的建筑稱為“補(bǔ)秦皇漢武之遺，歷朝罕見；張金闕琳宮之勝，亦寰宇所無”。

1982年，國務(wù)院公布武當(dāng)山為全重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)時，稱武當(dāng)山古建筑群“工程浩大，工藝精良，成功的體現(xiàn)了‘仙山瓊閣’的意境，猶如我國古建筑成就的展覽”。

1994年12月17日，被聯(lián)合國科教文組織列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

武當(dāng)武術(shù)是中華武術(shù)中的一塊瑰寶，素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”之說。

武當(dāng)武術(shù)與武當(dāng)?shù)澜痰臏Y源很深。武當(dāng)?shù)朗吭谛逕拰W(xué)道時，常常伴以練習(xí)武功。宋代以前，武當(dāng)?shù)朗恐械奈淞指呤植环财淙?。元末明初，武?dāng)?shù)朗繌埲S集武當(dāng)拳技之大成，創(chuàng)立了武當(dāng)內(nèi)家拳，被尊為武當(dāng)武術(shù)的開山祖師，為武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。由于武當(dāng)武術(shù)受道教隱秘單傳的傳統(tǒng)影響，武當(dāng)武術(shù)長期隱沒不彰。清代至民國，由于社會動蕩和道教衰微，許多道人離山還俗，武當(dāng)武術(shù)遂之流傳于民間。

武當(dāng)武術(shù)繼承古代武術(shù)攻防理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用《易》中的某些原理，參以道教內(nèi)丹功法的經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成自己的理論體系和獨(dú)特的套路風(fēng)格。其理論核心是陰陽消長，八卦演變，五行生克。它以養(yǎng)練功，防身保健為宗旨，具有尚意不尚力，牽動四兩撥千斤，以柔克剛，后發(fā)制人，辨位于寸毫厘，制敵于擒撲封閉。

武當(dāng)武術(shù)包括太極拳、形意拳、八卦掌、武當(dāng)氣功、武當(dāng)劍等拳法和器械術(shù)。它在長期的發(fā)展過程中形成了許多拳種，門派，如內(nèi)家拳法、武當(dāng)太乙五行拳、武當(dāng)純陽拳、武當(dāng)?shù)づ蓜πg(shù)、趙堡太極拳、陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、孫式太極拳、功家南派等。

為弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)，1982年，丹江口市成立了武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會，創(chuàng)辦了《武當(dāng)》雜志。2003年3月，成立了十堰市武當(dāng)協(xié)會。挖掘、整理各種拳法、劍法、刀法、氣功等功法套路一百五十多種。在武當(dāng)山地區(qū)，武當(dāng)武術(shù)已列為中小學(xué)必修課；開設(shè)了十幾所武院、武校、武館等，以及武術(shù)培訓(xùn)班，培訓(xùn)武術(shù)后繼人才。在武當(dāng)山成功舉辦了“中國武當(dāng)文化武術(shù)節(jié)”、“武當(dāng)山武術(shù)擂臺賽”、“武當(dāng)拳國際交流大會”、“武當(dāng)拳功理功法研討會”等武術(shù)賽事、研討活動，使武當(dāng)武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。武當(dāng)武術(shù)研究機(jī)構(gòu)幾十家，海內(nèi)外習(xí)練武當(dāng)武術(shù)者上百萬人，許多美國、加拿大、英國、法國、新加坡、日本等國家和地區(qū)的武術(shù)愛好者前來武當(dāng)山拜師學(xué)藝。1996年，武當(dāng)山被列為“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”。

武當(dāng)?shù)澜桃魳肥侵袊澜桃魳肺幕闹匾M成部分，簡稱武當(dāng)?shù)罉?。它承襲了遠(yuǎn)古巫覡舞樂傳統(tǒng)，吸收了先秦時的民俗祭神音樂、宮廷音樂、民間音樂中的精華，根據(jù)道教特有的審美情趣，對之進(jìn)行綜合與改造，形成了獨(dú)具神韻的道教音樂，有渲染法事情節(jié)，烘托宗教氣氛的作用，并貫穿各項(xiàng)法事活動始終。

武當(dāng)?shù)澜桃魳沸纬奢^早。東漢時，道教的《太平經(jīng)》認(rèn)為音樂可以感天地、通神靈、安萬民。東晉時，《元始無量度人經(jīng)》認(rèn)為梵氣之離合而成音，這種自然之音便是大梵的隱語。這樣，道教音樂就成了天神的語言，賦予了它神圣性，南北朝時，北魏道士寇謙之改直誦為樂誦，把念誦經(jīng)文與音樂結(jié)合起來，相互陪襯、烘托，融為一體。南朝劉宋道士陸修靜，吸收儒家禮法，制訂齋醮儀式，逐步規(guī)范化。唐宋時，已初具規(guī)模。唐代時，宮廷音樂傳到武當(dāng)山。五代武當(dāng)著名道士陳摶熟讀經(jīng)書，音樂修養(yǎng)很高。南宋時，武當(dāng)?shù)朗繉O寂然奉旨入宮設(shè)醮倡道。元代時，由于歷代皇帝推崇真武神，每年真武生日、天壽節(jié)以及皇帝生日，皇室都直接遣使到武當(dāng)山建醮，使武當(dāng)山道樂得到發(fā)展。

明代，是武當(dāng)?shù)罉钒l(fā)展最輝煌的時期。由于武當(dāng)?shù)澜淌艿矫鞒勺嬷扉Φ耐瞥?，大建武?dāng)，使武當(dāng)山成為“皇室家廟”，朱棣還親自撰寫《大明御制玄教樂章》，供武當(dāng)?shù)朗垦莩?，并從全國各地欽選四百多名高道分派到武當(dāng)山各宮觀辦道；祭祀也按宮廷制度設(shè)置“樂舞生”（受過宮廷祭祀音樂訓(xùn)練的御用演禮、誦經(jīng)、奏樂的人）；經(jīng)常在武當(dāng)山設(shè)壇建醮，少則三七天，長則四十九天，“在這類盛大的國家祀典中，道樂陣容龐大，不僅動用本山數(shù)百名道士，還行文全國各地征調(diào)道士協(xié)助，并抽調(diào)宮廷雅樂隊(duì)來大壯聲威”，在武當(dāng)山形成了“仙樂忽從天外傳”、“仙樂飄飄處處聞”的景象。這樣，武當(dāng)?shù)罉凡粩嗤晟坪统墒?。清代至民國時，由于道教不受官方重視，道眾或出走、或還俗，通經(jīng)樂者已不多，“盛極一時的武當(dāng)?shù)罉穾缀趼晹嘁粝薄?/p>

解放后，黨和政府對武當(dāng)?shù)罉愤M(jìn)行搶救性的挖掘、整理。特別是黨的十一屆三中全會后，湖北省文化廳和民族宗教事務(wù)局為保存瀕臨失傳的文化遺產(chǎn)，組織武漢音樂學(xué)院的專家于1986年至1987年，先后六次到紫霄宮、太和宮采錄、整理，出版了《中國武當(dāng)山道教音樂》一書，這是第一部中國道教音樂的專著。同時，道協(xié)邀請武漢音樂學(xué)院舉辦道教音樂學(xué)習(xí)班，為武當(dāng)山培養(yǎng)二十多名道教音樂人才，使道樂水平有了較大提高。1987年，在武當(dāng)山召開了我國民族民間器樂曲宗教寺廟音樂會，到會專家對武當(dāng)山道教音樂作了充分肯定，認(rèn)為它是我國的寶貴遺產(chǎn)。1999年5月26日，江澤民視察武當(dāng)山時，稱贊武當(dāng)?shù)澜桃魳肥恰爸袊蓸飞耥崳芎寐?，陶冶情操，給人以極大的享受”。

武當(dāng)?shù)罉肥恰案栉铇贰睘橐惑w的藝術(shù)形式，可分為“韻腔”和“曲牌”兩大類。再根據(jù)演唱的場合和對象的不同，韻腔又分為陽調(diào)和陰調(diào)，曲牌分為正曲和耍曲。陽調(diào)，主要用于殿內(nèi)祀典，配合課誦、演法，其對象是“神”，是在宗教內(nèi)部活動中應(yīng)用的歌曲。陰調(diào)，應(yīng)用于殿堂外的齋醮道場活動，對象是“人”，是在宗教外部活動中應(yīng)用的歌曲。正曲，用于為神靈做法事。耍曲，主要用于為俗民做道場。演奏樂器有鐘、鼓、吊鑼、鐃、鈸、大木魚、笙、簫、管、笛等。

武當(dāng)?shù)罉?，既具有中國道教音樂的共性，又具有?dú)特的個性特征。據(jù)《武當(dāng)山志》記載，具有四個特征：

莊嚴(yán)典雅的氣質(zhì)。唐至明代，武當(dāng)?shù)缊鍪艿交适业闹匾?，在武?dāng)山安置神像、科儀法事，配置樂舞生，納入皇室官府議事日程，宮廷雅樂對武當(dāng)?shù)罉酚泻艽笥绊?，因此具有宮廷音樂莊嚴(yán)典雅的氣質(zhì)。

混融一體的獨(dú)特宗教韻味。武當(dāng)山的全真、正一等派別的道士長期同室詠諷經(jīng)樂，相互吸收相互滲透，形成了既豐富多彩，又協(xié)調(diào)一致的武當(dāng)仙樂神韻。

南北交融的地方特色。武當(dāng)山與川、陜、豫相鄰，這一地區(qū)的民歌、曲藝、戲曲十分豐富，武當(dāng)?shù)罉肥苤绊?；再者，皇室從全國各地欽選四百多名高道來武當(dāng)山辦道，外地道士常到武當(dāng)叢林云游掛單，都對道樂的發(fā)展有一定影響。

武當(dāng)?shù)罉愤€融合吸收了相當(dāng)數(shù)量的佛教文化因素，因而具有道佛融合的宗教風(fēng)格。

武當(dāng)山道協(xié)與旅游部門錄制出版了《武當(dāng)仙韻》、《中國武當(dāng)?shù)澜桃魳贰贰ⅰ段洚?dāng)?shù)澜淘缤韷φn》等磁帶，拍攝播放了《太和玄樂》、《武當(dāng)風(fēng)韻》等電視專題片。

武當(dāng)內(nèi)家拳首要是重視養(yǎng)生，把技擊視為養(yǎng)生的副產(chǎn)品（即在不違背養(yǎng)生的原則下發(fā)揮技擊作用）?？v然是技擊，體現(xiàn)的是貴化不貴抗、借力打力，在意識上強(qiáng)調(diào)的是先天直覺、靈感，在勁力上體現(xiàn)的是內(nèi)氣內(nèi)力。所以內(nèi)家拳一般體現(xiàn)的都是松柔、中和、輕緩的行拳姿態(tài)。所以有人說，內(nèi)家拳實(shí)際上就是高級的養(yǎng)生氣功。

武當(dāng)內(nèi)家拳在修煉實(shí)踐中，極其重視人體精、氣、神的鍛煉，講求煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。以"三調(diào)"（調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身）貫徹始終，處處不違背衛(wèi)生原理。無論在何種功法上，對外強(qiáng)調(diào)手、眼、身、法、步的訓(xùn)練，對內(nèi)則強(qiáng)調(diào)精、神、氣、力、功的培養(yǎng)，內(nèi)與外還都要堅(jiān)持"中、正、平、圓、松、靜、柔、和"八字兼修，注重陰陽虛實(shí)的運(yùn)化。修持到一定程度，一方面增強(qiáng)了人的生命活力，取得祛病益壽之效；另一方面，又以人生理特征的合理運(yùn)用，發(fā)揮出意想不到的技擊效果。這是其它武術(shù)、其它體育運(yùn)動項(xiàng)目所無法做到的。養(yǎng)生與技擊兼顧，正是武當(dāng)武術(shù)（養(yǎng)生功）歷千百年而不衰的魅力所在。

武當(dāng)內(nèi)家拳是把養(yǎng)生、技擊與人體美學(xué)結(jié)合得很好的一門功夫。拋開技擊性，它就是中醫(yī)治病術(shù)，神仙長生術(shù)。

武當(dāng)內(nèi)家拳是貴柔貴靜的功夫，肢體運(yùn)動處處適中，不超過極限，體現(xiàn)"中、正、平、圓、輕、靈、柔、和"八字要領(lǐng)，并且有行、立、坐、臥和動、靜相別的多種功法。例如太極拳就是動功功法之一。顯而可見，它可以適應(yīng)不同年齡、不同性別、不同職業(yè)和不同身體狀況（包括殘疾人）各類人學(xué)練，具有很強(qiáng)的普及性。

2022年4月20日起，武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)進(jìn)山門票將與武當(dāng)山道教協(xié)會管轄的金頂、紫霄宮門票進(jìn)行整合，實(shí)行“一票制”。實(shí)行“一票制”后，武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)通票價格為164元，較此前分散購買下降了8元，其他聯(lián)票較此前分散購買也分別有不同程度的優(yōu)惠。與此同時，景區(qū)觀光車票價格由100元調(diào)整到90元，較此前下降了10元。游客購買全山通票后，在門票有效期內(nèi)，若需二次入園，只需要在檢票點(diǎn)備案即可，不再另行購票。

2—5米兒童、60—69歲老人享受景區(qū)半票優(yōu)惠

全日制在校學(xué)生（憑學(xué)生證）享受景區(qū)半票優(yōu)惠

①航空：武當(dāng)山機(jī)場至武當(dāng)山景區(qū)專線巴士2號線，全程高速直達(dá)武當(dāng)山景區(qū)，單程約40分鐘，票價擬定為15元/人

②鐵路：2019年11月29日漢十高鐵正式開通運(yùn)營，從武漢乘高鐵到武當(dāng)山西站下車即可

③公路：到武當(dāng)山鎮(zhèn)有高速公路（福銀高速）。漢十公路橫貫武當(dāng)山麓

④景區(qū)交通：從武當(dāng)山鎮(zhèn)到南巖車一般坐滿即開車，行程約半小時，票價10元

武當(dāng)山上可以坐滑竿，從南巖到金殿十多千米的石級山路收費(fèi)80元。另外還有索道，一點(diǎn)設(shè)在瓊臺中觀，另一點(diǎn)設(shè)在距金殿下100米處的繡球峰和獅子峰之間，單向運(yùn)行時間不到半小時，往返票價70元

2020年4月，入選“2020中國避暑名山榜”。世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的新動向——文化線路隨著全球化的快速發(fā)展，人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越受到重視。在這個背景下，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的新動向——文化線路，逐漸進(jìn)入人們的視野。本文將深入探討文化線路及其對世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響，希望引起大家對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的。

文化線路是指一種擁有特殊文化價值和歷史意義的線性遺產(chǎn)，通常包括考古遺址、歷史建筑、文化景觀等。