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文檔簡介
中國傳統(tǒng)文化與
社會主義核心價值觀中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀一、中國傳統(tǒng)文化的基本價值觀(一)以人為本。以人為本這四個字是見于《管子》,中國講的以人為本有鮮明的特色,這個特色就是從西周以來,中國文化就向著一個新的方向發(fā)展。全世界古代文明的文化都是以神為本,中國早期歷史在商以前也是以神為本,但從西周開始,從周公封于魯開始,他的思想就從以神為本的文化開始轉(zhuǎn)向以人為本的文化。
西周時期開始有一種思想,說神依人而行,是依靠人存在的。為什么有這樣的思想?當(dāng)時有這樣的觀點:依靠人的祭祀,神才存在,沒有人的祭祀,神就沒法存在。這就是說人世是神世的根本。這種思想在西周得以發(fā)展,形成了西周文化的人文主義的思想和特色。這就是中國人以人為本思想的最早起源。(二)以德為本
這與今天我們提倡的以德治國的思想類似。如果說以人為本是跟以神為本在比較中形成的,那么價值觀、價值理念一般都通過理想、通過對不同事物的取舍和比較建立起來,一個人的價值偏好、如何選擇,就是一個人的價值觀。以德為本的對立面就是以刑治國,強調(diào)政令、刑罰的作用,忽視道德的作用,這是孔子反對的。孔子的思想是“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格?!痹谥袊糯闹髁髦螄碚砟钪?,孔子的思想有很大影響,這就是以德為本。(三)以民為本,也叫民本思想?!渡袝分幸延小懊駷榘畋尽钡乃枷?,“邦”就是國。孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”在孟子以前雖然有民為邦本的思想,君王還是占絕對的主導(dǎo)地位。可是在孟子所表達的政治里面,君為輕。不管是君王也好,還是他的王朝也好,都比不上人民重要。這樣一種以民為本的思想,反映了我們中國古代主流的治國理政的重要方面。(四)以合為本
以合為本的“合”,就是強調(diào)統(tǒng)一性,在國家的層面就是統(tǒng)一而不能分裂,它最高的表現(xiàn)就是天人合一,人與自然的和諧統(tǒng)一。在十八大報告里,特別強調(diào)生態(tài)文明建設(shè),我們在講發(fā)展時,一定要考慮生態(tài)文明的建設(shè)、維護和涵養(yǎng)。這一點與我們古老的思想資源結(jié)合起來,就是講天人合一。中國人都趨向于合,而不傾向于分(花好月圓、皆大歡喜的結(jié)局)。人與自然的統(tǒng)一,天人合一;多民族融合統(tǒng)一,也是一樣。二、中國傳統(tǒng)社會價值觀念與西方近代價值觀的不同中國傳統(tǒng)社會價值觀念跟西方近代相比,有很大不同(一)責(zé)任先于自由
強調(diào)個人對于他人、對社群,甚至對自然所負有的責(zé)任。孟子“以天下為己任”這是中國傳統(tǒng)文化重要的價值觀念和人生追求。古人在漢代就明確要以天下為己任,己任就是責(zé)任。從古代先秦的“君子”到漢代的士大夫,有一個很突出的責(zé)任意識,就是對天下的責(zé)任心?!帮L(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳,家事國事天下事,事事關(guān)心。(明--顧憲成)”漢代思想到宋代的士大夫,代表就是范仲淹,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。這種憂樂以天下為先,就是我們歷史上最典型的例子。(二)義務(wù)先于權(quán)利西方近代社會非常強調(diào)個人的權(quán)利,但我們?nèi)寮宜枷肜?,強調(diào)的是義務(wù)。梁漱溟,他在山東做過鄉(xiāng)村建設(shè)運動實踐,在這個實踐里邊,給他感觸最深的就是人和人之間的關(guān)系。義務(wù)為先,互相承擔(dān)義務(wù),這是中國人倫理的一個特色。我們今天講中國人的倫理,就特別強調(diào)義務(wù)感。當(dāng)然這是一個開放的義務(wù)感,決不僅僅指一個人的家庭義務(wù)。家庭義務(wù)是必需的,義務(wù)還要從家庭放大,從家庭可以放大到社區(qū),從宗族(就是古代社區(qū)),再到郡縣、國家、天下。中國人的倫理觀念,特別強調(diào)義務(wù)感,而不是伸張個人的權(quán)利。(三)群體高于個人
西方的人本主義更多的是以個人為本,我們中國的以人為本,不是講的以個人為本,而是以群體為本,所以群體是高于個人的。責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體先于個人,這是中國人古代價值觀的特色。中國人的群體意識非常開拓,不是一個小團體主義,一個地區(qū)主義。中國人以天下為己任,很早就超越了地方局限性,是大天下情懷?!墩撜Z》里講,“四海之內(nèi)皆兄弟”,《禮記》說“以天下為一家”。如果說家是中國人的基本觀念,家庭關(guān)系是中國人的基本關(guān)系,中國人早就把這個“家”的概念、“家”的關(guān)系擴大、擴充了。不僅有”小家“,還有”大家“,以天下為家。(四)和諧高于沖突
看看文化史會發(fā)現(xiàn)人類的文化里充滿沖突、充滿斗爭、充滿血淚。但中國文化更強調(diào)和諧,西方的文化強調(diào)個人,總以自我為中心,征服別人、占有別人,排斥異教。所以西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭非常殘酷,但中國沒有出現(xiàn)過這樣的宗教戰(zhàn)爭。兩次世界大戰(zhàn),它的根源都是在西方和西方文化。近代日本也是接受了西方的帝國主義文化,在東方侵略。所以我們從價值觀來講,因為中國傳統(tǒng)“和”的理念,也體現(xiàn)在處理和周邊國家關(guān)系上。歷史上,當(dāng)然我們也有個別帝王發(fā)動侵略戰(zhàn)爭,但總體講,這些皇帝的作為是違反中國的主流價值觀的,在主流價值觀中是受到批判的。中國是以安土睦鄰為先,總體來講,我們強調(diào)和諧高于沖突。(五)“不患寡而患不均,不患貧而患不安”
“不患寡而患不均,不患貧而患不安”,此句反映出孔子的反戰(zhàn)思想。他不主張通過軍事手段解決國際、國內(nèi)的問題,而希望采用禮、義、仁、樂的方式解決問題,這是孔子的一貫思想。朱熹對此句的解釋是:“均,謂各得其分;安,謂上下相安?!边@種思想對后代人的影響很大,甚至成為人們的社會心理。就今天而言,這種思想有消極的一面,但是其仍有適應(yīng)現(xiàn)代社會的一面,現(xiàn)代社會的穩(wěn)定實際上也是要靠一定的均衡,如果貧富差距過于懸殊,社會便有可能分崩離析。且“不患寡而患不均”也符合社會主義的公平和正義的思想。需要特別指出的是,這里的”均“,不是簡單平均,而是各得其分,是在公正的分配制度下得到自己應(yīng)得的份額。簡單理解”均“為平均當(dāng)然會導(dǎo)致消極影響。中國傳統(tǒng)價值觀中責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利,這個“先于”今天還要堅持,這就是我們中國人的特色,我們沒必要跟西方人一樣,什么都是個人權(quán)利為先,伸張個人的要求為先。但對這一點不能極端地理解:比如責(zé)任先于自由,但完全否認自由是不對的;義務(wù)先于權(quán)利,但完全忽視權(quán)利,也是不對的;群體先于個人,但不尊重個人、不關(guān)心個人,這也是不對的。如果我們想把傳統(tǒng)價值觀的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化,加以發(fā)展,我們要堅持這些“本”“先”,但是同時我們也要關(guān)注那些“被先于”的內(nèi)容。三、社會主義核心價值觀的培育、踐行與中國傳統(tǒng)文化的價值觀、美德體系有怎樣的聯(lián)系?
習(xí)近平總書記曾經(jīng)講,社會主義核心價值的提煉和提出,首先要有一個文化的基礎(chǔ),要以中華傳統(tǒng)的價值作為社會主義核心價值的基礎(chǔ),他講了六條,就是“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”。
首先,中國傳統(tǒng)文化基本價值觀與社會主義核心價值的關(guān)系就是,傳統(tǒng)的主流價值觀是今天的主流價值觀的基礎(chǔ)和源泉,是立足點,是根基,是根本,是命脈。其次,社會主義核心價值的實踐,一定要以中華美德體系的傳承和實踐為條件、為落腳點。而其中加強個人基本道德的培養(yǎng),是特別重要的。(一)個人基本道德從儒家文化的角度出發(fā),分三組:第一組,就是個人基本道德,就是仁、義、誠、信、孝、和。即仁愛、道義、誠實、守信、孝悌、和睦。第二組是次一級的,忠、廉、強、毅、勇、直,就是忠實、廉恥、自強、堅毅、勇敢、正直。第三組是關(guān)于公民基本公德,就是愛國、利群、尊禮、守法、奉公、敬業(yè)。不管私德還是公德,都是要最后落實在個人上實現(xiàn),它是強調(diào)個人道德的體系。一方面我們要講社會主義核心價值的培育和實踐,另一方面一定要注重中華美德體系的傳承和實踐。從個人基本道德做起,這個道德和社會風(fēng)俗的改善,才能有一個扎實的社會基礎(chǔ)。遵道德、守道德才能落到實處。國家富強民主文明和諧
這是社會主義核心價值體系中的中國特色社會主義的共同理想,把它作為簡明的社會主義核心價值觀的第一層次,是對社會主義核心價值體系內(nèi)在包含的核心價值觀的提煉。社會自由平等公正法治
這一層次的核心價值觀在國家與個人之間。以前我們把這一中間地帶稱之為“集體”,然而,在現(xiàn)代意義上,準確反映這一層面的社會形態(tài),應(yīng)當(dāng)稱之
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