道德教育的遠(yuǎn)與近

精品文檔-下載后可編輯道德教育的遠(yuǎn)與近這是一節(jié)思想品德課，教學(xué)內(nèi)容是“我愛(ài)我的祖國(guó)”，在這節(jié)課中，我們看到、聽(tīng)到的是這樣一些積極向上的“好”。

首先，教師讓學(xué)生說(shuō)出心目中的祖國(guó)是什么樣子的，二年級(jí)的學(xué)生爭(zhēng)先恐后地說(shuō)：偉大、美麗、壯觀……教師評(píng)價(jià)是“好”。

這的確是“好”的，因?yàn)閷W(xué)生尚未深入學(xué)習(xí)，如此之大也難免空洞的表白是可以理解的。

接下來(lái)，教師出示中國(guó)地圖，讓學(xué)生觀察中國(guó)像什么（應(yīng)該是地形特征像什么）。學(xué)生回答，像一只“大公雞”！而且是異口同聲。教師評(píng)價(jià)又是“好”。并且將“大公雞”三個(gè)字板書在黑板上。

將中國(guó)的地形圖轉(zhuǎn)換為“大公雞”三個(gè)字，好在哪里呢？

還沒(méi)有結(jié)束，教師依次展示了長(zhǎng)城、長(zhǎng)江、西湖、上海等精美的圖片讓學(xué)生體驗(yàn)祖國(guó)標(biāo)志性的美景，根據(jù)教師的提示和學(xué)生的回答，黑板上依次出現(xiàn)了：長(zhǎng)龍（長(zhǎng)城）、玉帶（長(zhǎng)江）、大海（西湖）……每當(dāng)學(xué)生爭(zhēng)先恐后地作出一個(gè)比喻，教師無(wú)一例外略顯激動(dòng)地稱贊“好”。

真好嗎？長(zhǎng)龍是什么樣子？玉帶又是什么樣子？秀氣的西湖何以在學(xué)生的眼中成了大海？更重要的是，這樣的比喻服務(wù)于愛(ài)祖國(guó)這樣的教學(xué)主題嗎？

后面是學(xué)生自己組織的活動(dòng)，教師讓學(xué)生通過(guò)在教室內(nèi)舉行升旗儀式來(lái)體驗(yàn)國(guó)旗的莊嚴(yán)、圣潔，體驗(yàn)升國(guó)旗時(shí)的感受。這時(shí)，國(guó)歌響起，投影上出現(xiàn)了天安門廣場(chǎng)升旗儀式的場(chǎng)景。教師讓學(xué)生站立起來(lái)，一起行隊(duì)禮?？蛇@個(gè)時(shí)候，尷尬的一幕出現(xiàn)了：授課教師在忙著整理東西沒(méi)有肅立，而坐在教室后面聽(tīng)課的教師，你看看我、我看看你，不知道該站還是坐，最終呆坐在那里直至“升旗儀式”結(jié)束。

學(xué)生坐下時(shí)，教師評(píng)價(jià)則是“太好了”。

太好在哪里呢？一面是學(xué)生的被動(dòng)表演，另一面是教師的尷尬呆坐。如此一來(lái)，在教學(xué)中產(chǎn)生情感的共鳴了嗎？無(wú)情的德育也是好的嗎？

最后一個(gè)環(huán)節(jié)，師生共同說(shuō)出了學(xué)完這節(jié)課的感受，于是大家齊聲說(shuō)了三遍：“祖國(guó)祖國(guó)真?zhèn)ゴ?，祖?guó)祖國(guó)我愛(ài)你?！比缓笮枷抡n。

這就有了這節(jié)課最終的好。

平淡的如同水一樣的教學(xué)過(guò)程，卻時(shí)時(shí)伴著教師十分激動(dòng)的“好”的贊嘆，“愛(ài)國(guó)主義”教育就這樣進(jìn)行著。

曾經(jīng)，當(dāng)我們陷入愛(ài)國(guó)教育的空泛與虛偽的困惑之中時(shí)，我們希望對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)教育盡量回歸生活，回到學(xué)生日?？山佑|的道德生活環(huán)境中來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)，由此出現(xiàn)了這種較為一致的論斷：愛(ài)國(guó)主義教育要讓學(xué)生從熱愛(ài)老師、熱愛(ài)父母、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的一草一木開(kāi)始。但此時(shí)，教育便降低了其境界，將熱愛(ài)祖國(guó)這一具有民族歸屬感和個(gè)人人生理想的生命價(jià)值體驗(yàn)活動(dòng)庸俗化了；教育也逃避了其應(yīng)有的責(zé)任，不是愛(ài)國(guó)主義教育的目標(biāo)太高了，而是現(xiàn)在我們道德教育的方式?jīng)]有達(dá)到、沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而已。

盧梭在其《關(guān)于波蘭政治的籌議》中也提出過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育的順序問(wèn)題，他希望學(xué)生10歲左右時(shí)要熟知祖國(guó)的物產(chǎn)，12歲時(shí)能熟知一切省區(qū)、道路和城市，15歲時(shí)了解歷史的階段，而到了16歲則可以學(xué)國(guó)的各種法令、法規(guī)了。

盧梭的愛(ài)國(guó)主義教育“順序觀”顯然不能為我們降低、甚至回避愛(ài)國(guó)教育提供理論支撐。盧梭是從祖國(guó)的角度，從層次上來(lái)闡釋的，而我們是從生活的角度，從部分上來(lái)實(shí)施的。我們的選擇不是讓學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育，充其量只是對(duì)學(xué)生的生活情感教育，其中包含愛(ài)國(guó)主義教育，但顯然是沒(méi)有高度的。

涂爾干也認(rèn)為道德教育的實(shí)質(zhì)應(yīng)該為社會(huì)教育。在其《道德教育》一書中，從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系入手，提出了個(gè)人道德形成受制的三方因素：家庭、國(guó)家、整個(gè)人類社會(huì)。如果不能回到一個(gè)更高的層次上，只徘徊于家庭及身邊的小天地里，所謂的道德教育并不能稱其為道德教育。如果我們連愛(ài)國(guó)主義教育都要藏藏掖掖，閃爍其詞，在全球化的背景之下，在國(guó)際化的合作與競(jìng)爭(zhēng)面前，學(xué)生道德與情感將往何處皈依？

其實(shí)，愛(ài)國(guó)主義教育的“漸進(jìn)觀”也是個(gè)謊言，從身邊到國(guó)家是對(duì)的，問(wèn)題是學(xué)生到何時(shí)才應(yīng)該將情感上升到國(guó)家？在何時(shí)上升到何種程度？教育論證了嗎？如果沒(méi)有，愛(ài)國(guó)主義教育即便從愛(ài)護(hù)學(xué)生手中的文具開(kāi)始，也可能是大而空。

如此一來(lái)，愛(ài)國(guó)主義教育可以不回避，可以不退守，可以是直入主題的。然而，這樣就行了嗎？

回到“我愛(ài)我的祖國(guó)”這節(jié)課上來(lái)看：這是專門帶領(lǐng)學(xué)生感受祖國(guó)壯美、體悟祖國(guó)標(biāo)志的尊嚴(yán)、建構(gòu)對(duì)于祖國(guó)的初步情感的教育過(guò)程，可是，教師所認(rèn)可的五個(gè)“好”，卻是學(xué)生最無(wú)奈的、最被動(dòng)的、最干巴無(wú)情的應(yīng)付。

愛(ài)國(guó)主義教育真的不可愛(ài)嗎？

顯然問(wèn)題還是要從教育方式的選擇上來(lái)找。

即便是置于愛(ài)國(guó)主義教育的大背景之下，道德教育仍然是需要人的，人是道德的根本，人是道德教育的根本，這是毋庸置疑的。找到了人的位置，找到了學(xué)生情感的歸屬點(diǎn)，道德教育才是有效的。那么，怎樣才能找回愛(ài)國(guó)主義教育中失落的人呢？這就需要從更具體的問(wèn)題上來(lái)思考。

其一，關(guān)注到學(xué)生的情感了嗎？學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中一定體現(xiàn)為一種認(rèn)知與情感的共同參與，缺乏任意一點(diǎn)就構(gòu)不成真正的教育。情感是有兩面性的，積極的情感能夠促進(jìn)認(rèn)知，并能在更愉悅的審美體驗(yàn)中生發(fā)新的積極情感；情感也會(huì)是消極的，不僅因此而抑制認(rèn)知，而且消極情感的累積會(huì)削弱人的積極體驗(yàn)，影響情感的健康生發(fā)。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“致中和”的思想。在愛(ài)國(guó)主義教育中，我們能夠找到學(xué)生情感的生發(fā)點(diǎn)嗎？能夠讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴嗎？顯然是能的。國(guó)家不是抽象的符號(hào)，也不僅僅是畫在紙上的版圖或者電視上的影像，更關(guān)鍵的是許許多多與學(xué)生相關(guān)的人一起生活的場(chǎng)所，人和人是有關(guān)系的，一旦讓學(xué)生在這種關(guān)系中體驗(yàn)國(guó)家的概念，國(guó)家便不再虛幻，而是學(xué)生生命的依托。如果找到這樣的切入點(diǎn)，那么，每一個(gè)納稅者、每一個(gè)建設(shè)者、每一個(gè)服務(wù)者，甚至每一個(gè)消費(fèi)者，都會(huì)在學(xué)生那里具有國(guó)家的印象，也就會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生由衷的歸屬感，這種情感自然也是對(duì)國(guó)家情感的一部分。當(dāng)學(xué)生愛(ài)每一個(gè)人，認(rèn)可自己與每一個(gè)人息息相關(guān)時(shí)，愛(ài)國(guó)也就順理成章了?？墒?，我們的愛(ài)國(guó)主義教育既沒(méi)有看到學(xué)生這個(gè)“人”，也沒(méi)有將學(xué)生之外的“人”納入教育內(nèi)容中，學(xué)生會(huì)愛(ài)嗎？

其二，關(guān)注到學(xué)生需要了嗎？或許我們可以進(jìn)一步將這一問(wèn)題分解開(kāi)：學(xué)生為什么非要愛(ài)國(guó)？學(xué)生不愛(ài)國(guó)會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)的懲罰嗎？愛(ài)國(guó)與學(xué)生的讀書、考試、成長(zhǎng)有當(dāng)下的關(guān)系嗎？如果沒(méi)有回答好這些問(wèn)題，我們憑什么讓學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)？然而，在我們的教育中，恰恰把這些問(wèn)題忽略了。我們只知道學(xué)生愛(ài)國(guó)是天經(jīng)地義的，卻忘記了學(xué)生需要的肯定和滿足更是天經(jīng)地義的，愛(ài)總是與相關(guān)聯(lián)的事物相聯(lián)系才是有意義的。對(duì)于沒(méi)有親身體驗(yàn)的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，天安門廣場(chǎng)和凱旋門，和金字塔，和大都會(huì)博物館，甚至和月球上的環(huán)形山又有什么區(qū)別呢？這樣看來(lái)，當(dāng)絢麗多彩的長(zhǎng)城、西湖、黃山、日月潭等美景逐一展示給學(xué)生的時(shí)候，他們所說(shuō)出的愛(ài)也絕對(duì)不是對(duì)“國(guó)”的愛(ài)。由此，我們是否應(yīng)當(dāng)找尋國(guó)家與學(xué)生需要之間的關(guān)系呢？如何實(shí)現(xiàn)呢？其實(shí)切入點(diǎn)也很簡(jiǎn)單，教育要做的是盡量多地讓學(xué)生體驗(yàn)到國(guó)家是愛(ài)我們每一個(gè)人的，是我們每一個(gè)社會(huì)公民最博大、最精深的庇護(hù)者，學(xué)生體驗(yàn)到了“國(guó)家是愛(ài)我的”，才會(huì)自然產(chǎn)生“我會(huì)愛(ài)國(guó)家”的情感。可當(dāng)前的教育選擇，卻是把國(guó)家置于一個(gè)至高無(wú)上、不近人情的高空之中，想盡辦法讓學(xué)生來(lái)愛(ài)這個(gè)“不愛(ài)他”的國(guó)，教育目標(biāo)怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)呢？有了這樣的認(rèn)知前提，道德教育方式的選擇就簡(jiǎn)單多了，上述案例中的一大堆“好”也就不會(huì)再出現(xiàn)了。

其三，關(guān)注到學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)了嗎？顯然，僅僅通過(guò)一節(jié)課來(lái)批評(píng)教師的教學(xué)效果是不客觀的，也是不公平的。一個(gè)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是需要長(zhǎng)久的、持續(xù)的時(shí)間和系統(tǒng)積累的。道德教育回歸生活并不僅僅是從教育內(nèi)容和素材上向生活中求取學(xué)生熟知的因素，并且引領(lǐng)學(xué)生的道德生活，而且還意味著道德教育必須喚醒學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，由這種經(jīng)驗(yàn)入手，通過(guò)多變的教育方式讓學(xué)生加入體驗(yàn)，從而將經(jīng)驗(yàn)升華、凝固為一種新的認(rèn)知模型，構(gòu)建新的經(jīng)驗(yàn)體系，這就是學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的提升過(guò)程。顯然，當(dāng)我們無(wú)法抽取學(xué)生對(duì)于國(guó)家的已有認(rèn)識(shí)與概念的時(shí)候，教育活動(dòng)就難以做到有的放矢了。柏拉圖在其《理想國(guó)》說(shuō)：教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣。它們宣稱，他們能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，好像他們把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里似的。沒(méi)有了解并調(diào)動(dòng)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的教育顯然就如同“往瞎子的眼睛里放視力”一樣困難。在我們提供一系列關(guān)于祖國(guó)的信息的時(shí)候，哪些是與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的，哪些才是有效的，哪些能夠幫助學(xué)生建構(gòu)新的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ停男┎攀怯幸饬x的。對(duì)學(xué)生及其生活經(jīng)驗(yàn)有足夠的思考與選擇，才能實(shí)施有效率的愛(ài)國(guó)主義教育，這是行為策略的選擇。

其四，關(guān)注到學(xué)生的善端了嗎？用“善端”一詞其實(shí)是無(wú)奈的選擇，因?yàn)槲覀兞?xí)慣誦讀“人之初，性本善”，卻不習(xí)慣以“性善”的眼光來(lái)打量一個(gè)人的行為。如果從“善”的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育會(huì)產(chǎn)生什么啟發(fā)呢？每一個(gè)擁有愛(ài)的人都是會(huì)期望為所愛(ài)的對(duì)象做一點(diǎn)事情的，獲得愛(ài)是幸福的，付出愛(ài)不也是愉悅的嗎？可是，小學(xué)生、初中生甚至到高中生那里，他們的愛(ài)國(guó)主義情懷有沒(méi)有以行動(dòng)的方式得以釋放呢？沒(méi)有。讓學(xué)生設(shè)計(jì)愛(ài)心卡（樹(shù)）、說(shuō)句心里話、規(guī)劃未來(lái)，乃至以努力學(xué)習(xí)報(bào)效祖國(guó)之類的回饋是不足以燃起并延續(xù)學(xué)生的愛(ài)心的。如何肯定學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱