《師說》統(tǒng)編高中語文必修上冊

師說韓愈

（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

四個要點

③

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道，提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎……經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。④“韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）

一種議論文的文體，一般陳述自己對某事物的見解?？梢韵葦⒑笞h，也可夾敘夾議。與“論”相比較，“說”較偏重于說明，而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時，“說”的內(nèi)容、寫法和風格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理?！恫渡哒哒f》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體?！罢f”時代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

——柳宗元《答韋中立論師道書》

當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。

因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！古之學者必有師第一段三、分析課文

古：即求學的人今：指有專門學問的人學者譯文：古代求學的人一定有老師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！啊撸病笔桥袛嗑涞臉酥?。1、表示“‥‥‥的原因”。

2、表示“用來‥‥‥的”。這里是：“用來‥‥‥的”所以老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。人非生而知之者，孰能無惑？

知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑難問題。孰與與......孰“孰與”用在名詞或代詞前，與....孰之間為名詞或代詞，則表示在比較中詢問，一般譯為“與誰（哪一個）相比....”吾孰與徐公美？吾與徐公孰美？

譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難的問題呢?惑而不從師，其為惑也，終不解矣

12惑：有疑惑從：動詞，跟從，追隨。為：動詞，作為，成為?；螅阂呻y的問題解：解決12譯文:(有了）疑惑，卻不跟從老師（學習），那些成為疑難的問題，終究不能解決。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；譯文：在我之前出生的（人），他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師12乎：介詞，在。聞：知道，懂得。固：本來乎：作“于”用，比的意思。從：追隨，跟隨，省略了賓語（之）。師：意動，“以……為老師”。12生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。譯文:在我之后出生的（人），他懂得知識和道理也比我早，我跟從他并以他為師吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：動詞，學習。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡,生年。于：比譯文：我學習的是道理，哪管他比我早出生還是比我晚出生呢？

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

是故：所以，因此。無：不論，不分，動詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：代詞，代方位，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷。譯文：因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。第一段提出中心論點：正面闡述道理古之學者必有師。1、從師的原因人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標準無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學習的風尚。師，動詞，從師學習；道：名詞，風尚。欲：動詞，想要。譯文：唉！從師求學的風尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難了古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉出：動詞，超出。遠：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請教，動詞。

譯文：古代的圣人，他們超出一般人很多了，尚且跟從老師向老師請教學問道理狀語后置今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。

下：名詞作動詞，低于，相差。恥：意動，“以……為恥”。眾人古義：一般人，普通人

今義：許多的人譯文：現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥是故圣益圣，愚益愚

圣：前一個“圣”，名詞，圣明的人；后一個“圣”，形容詞，圣明。益：更加愚：前一個“愚”，名詞，愚蠢的人，后一個“愚”，形容詞，愚蠢。譯文：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？所以：...的原因其：語氣副詞,表揣度,大概的意思乎：語氣助詞，表推測，吧譯文：圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛其子，擇師而教之其：代詞，他的；而：連詞，表順承關(guān)系。譯文：愛自己的孩子，選擇老師來教他。于其身也，則恥師焉，惑矣。

身：自身，自己。則：副詞，表轉(zhuǎn)折。恥：意動用法，以……為恥惑：糊涂，形容詞。譯文：對于他自己，卻以跟從老師學習為恥，糊涂??！之：代詞，代童子。習：學習。句讀：古時指文章的斷句。所謂：說的。彼童子之師，授之書而習其句讀者，

非吾所謂傳其道解其惑者也。

dòu譯文：那些教他讀書，學習斷句的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，

之：賓語前置標志?；颍河械?。不：通“否”

fǒu譯文：不懂得文章的斷句，不能解決疑難問題，有的（字句）向老師學習，有的（疑難）不向老師學習小學而大遺，吾未見其明也。

?。盒〉姆矫?。小學遺：遺漏，舍棄。明：明智。古義：小的方面學習今義：兒童初等教育的學校譯文：小的方面（句讀）要學習，大的方面（疑惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習句讀惑不解小學大遺未見其明在對比中論證“學者必有師”的重要性巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。師（前）：名詞，表示“……的人”。師（后）：動詞，學習。恥：“以……為恥”，意動。譯文：巫醫(yī)、樂師和各種工匠，（他們）不以相互學習為恥辱士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之之：代詞，這。族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。譯文：士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他

彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當老師的（或當學生的）。相若：相似道：學問道德水平。則：表并列連詞足：夠得上。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。譯文："那個人與那個人（指老師和學生）年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（以）地位低（的人為師），足以感到羞愧，（稱)官位高(的人為師)就近于諂媚。嗚呼！師道之不復可知矣。譯文：唉！從師學習的風尚不再恢復，（由此就）可以知道了

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！齒：并列，不齒：不屑與之并列。（區(qū)別：不恥/不齒）乃：副詞，表轉(zhuǎn)折。及：趕得上。其：副詞表加強語氣，真是。歟：語氣詞，表示感嘆，相當于“啊”。不齒：指不屑與之并列，表示鄙視。不恥：不顧羞恥不以為有失體面。一般翻譯成“不以...為恥不齒”前邊可以加“所”，構(gòu)成“××所不齒”。如：“世人所不齒”等。“不恥”前邊不能加“所”。不齒”后邊一般不接東西，如果要接就必須在所接東西前加“于”，構(gòu)成“不齒于……”。如：“不齒于人”不恥”后邊可直接接東西，構(gòu)成“不恥××”，如“不恥下問”。譯文：巫醫(yī)，樂師，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上（這些人了）。真是令人奇怪啊!第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學者必有師”的重要性，批判當時士大夫恥于從師的風氣分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論證方法：對比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學習的重要性，抨擊”恥學于師“的社會風氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃

。郯子之徒，其賢不及孔子。常：固定的，永久的。師：以……為師，意動。

徒：類，輩。賢：道德、才能。及：比得上譯文：圣人沒有固定的老師，孔子(曾經(jīng))以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(都）比不上孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。三：泛指多數(shù)（三人成虎、士別三日當刮目相待）賢：勝過術(shù)業(yè)：學問和技藝。攻：研究。如：動詞，像。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。譯文：孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定勝過學生，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！弊C明觀點“學者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點：圣人無常師

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，向，從。嘉：贊許貽：贈送譯文：李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，不被世俗限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。概括第四自然段的內(nèi)容。作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠（不拘于時能行古道）閱讀分析第四段說明寫作原因分論點：不拘于時行古道中心論點：古之學者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證1、對比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其