馬克思主義哲學理論復(fù)習題庫

PAGEPAGE34馬克思主義哲學試題庫第一章馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論一,單項選擇1.對哲學基本問題第二個方面的不同回答構(gòu)成了A.一元論和二元論的對立B.唯物主義和唯心主義的對立C.可知論和不可知論的對立D.辯證法和形而上學的對立2.哲學的黨性是指A.唯物主義和唯心主義的對立B.辯論法和形而上學的對立C.無產(chǎn)階級政黨和資產(chǎn)階級政黨的對立D.一元論和二元論的對立3.馬克思主義哲學的創(chuàng)立意味著A.人類哲學思想的發(fā)展達到最頂峰B.科學的哲學體系已經(jīng)完成C.人類優(yōu)秀哲學思想的集大成和更高階段上發(fā)展的起點D.絕對真理體系的確立二,不定項選擇1.下列關(guān)于哲學含義說法中正確的有A.是研究整個世界普遍規(guī)律的理論體系B.與自然科學是一般和個別,整體和部分的關(guān)系C.屬于上層建筑D.在一切社會中都有階級性E.是世界觀和方法論的統(tǒng)一2.哲學和一般人的世界觀的區(qū)別是A.前者是自覺建立的,后者是自發(fā)形成的B.前者是系統(tǒng)的理論體系,后者往往是非系統(tǒng)的東西C.前者是正確的,后者是錯誤的D.前者能夠指導(dǎo)實踐,后者不能指導(dǎo)實踐E.前者有階級性,后者無階級性3.哲學和具體科學的關(guān)系是A.整體和部分的關(guān)系B.系統(tǒng)和要素的關(guān)系C.普遍和特殊的關(guān)系D.共性和個性的關(guān)系E.理論和實踐的關(guān)系4.下列屬于主觀和客觀的關(guān)系有A.現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系B.真理和規(guī)律的關(guān)系C.運動和物質(zhì)的關(guān)系D.生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的關(guān)系E.社會意識和社會存在的關(guān)系5.下列命題屬于客觀唯心主義命題的有A.心外無物B.世界統(tǒng)一于感覺C.理在事先D.現(xiàn)實世界是理念世界的影子E.金,木,水,火,土是世界的本原6.凡是唯物主義哲學派別都主張A.世界是可知的B.世界是統(tǒng)一的C.物質(zhì)第一性,意識第二性D.意識對物質(zhì)有能動的反作用E.世界是運動變化的7.不一定屬于唯物主義的哲學學說或派別有A.承認世界具有統(tǒng)一性的學說B.承認世界統(tǒng)一于存在的學說C.承認世界可知性的學說D.承認世界永恒發(fā)展的學說E.承認物質(zhì)決定意識的學說8.近代形而上學唯物主義的局限性是A.否認了世界的物質(zhì)性B.只承認自然界的物質(zhì)性,否認了人類社會的物質(zhì)性C.用孤立,靜止,片面的觀點解釋世界D.否認了世界的矛盾性E.用力學解釋一切運動9.近代形而上學唯物主義之所以抵擋不住唯心主義的進攻,是因為它A.同辯證法相脫離B.沒有看到人類社會的物質(zhì)性C.還不如古代唯物主義進步D.把世界的本原說成了"原子"等基本粒子E.把運動的復(fù)雜形式簡單化10.馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學的前提是A.達爾文的進化論B.細胞學說C.能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的學說D.愛因斯坦的相對論E.系統(tǒng)論11.馬克思主義哲學的直接理論來源是A.德國古典哲學B.英國古典經(jīng)濟學C.法國空想社會主義D.黑格爾的辯證法E.費爾巴哈的唯物主義12.馬克思主義哲學在哲學史上所實現(xiàn)的革命變革,表現(xiàn)在以下方面A.它以自然,社會和思維發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律為研究對象B.它以改造世界為根本目的C.它公然申明為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民服務(wù)D.它使辯證唯物主義和歷史唯物主義有機地結(jié)合在了一起E.它使人類第一次在完全的意義上獲得了絕對真理13.馬克思主義哲學的內(nèi)容是完整的嚴密的科學體系,因為它是A.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一B.首次實現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)C.感性認識和理性認識的統(tǒng)一D.唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一E.自然科學和社會科學的統(tǒng)一14.辯證唯物主義A.實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一B.在唯物主義基礎(chǔ)上實現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一C.是在完全的意義上恢復(fù)了古代樸素唯物主義的優(yōu)點D.克服了形而上學唯物主義的局限性E.是在揚棄形而上學唯物主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的15.唯物主義歷史觀發(fā)現(xiàn)的偉大意義是A.實現(xiàn)了自然觀和歷史觀在唯物主義基礎(chǔ)上的高度統(tǒng)一B.揭示了人類社會由低級向高級演化的真正動因及其社會發(fā)展的規(guī)律C.使社會主義從空想變成科學D.使社會科學第一次成為真正意義上的科學為無產(chǎn)階級的解放提供了理論武器16."真正的哲學是時代精神的精華",這是說A.真正的哲學是科學之科學B.哲學總是與它的時代相互作用的C.哲學是絕對真理的表達D.哲學用它特有的方式反映和把握時代E.哲學要隨時代的前進而發(fā)展馬克思主義哲學試題參考答案第一章馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論一,單項選擇1.C2.A3.C二,不定項選擇1.ACE2.AB3.CD4.BE5.CD6.ABC7.ABCD8.BCDE9.ABDE10.ABC11.ADE12.ABCD13.AD14.ABDE15.ABCDE16.BDE第二章世界的物質(zhì)性和人的實踐活動一,單項選擇1.列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(94年理1)A.物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的B.個別與一般的關(guān)系界定的C.哲學與具體科學的關(guān)系界定的D.認識與實踐的關(guān)系界定的2.時間的一維性是指A.時間均勻流逝,具有不變的持續(xù)性B.時間從過去到現(xiàn)在,從現(xiàn)在到將來,它是不可逆的C.時間既無開端又無終結(jié),它具有無限性D.時間和空間是不可分的3.哲學上認為的"人類世界"是指A.人類世界僅僅是由人組成的世界B."人化自然"與人類社會的統(tǒng)一體C.與自在世界無關(guān)的又一個世界D.是主體的世界4.馬克思主義哲學把世界劃分為自在世界和人類世界,自在世界是指整個自然界不能為人類認識的"自在之物"C.按自身規(guī)律運動著的客觀世界D.尚未納入人的活動范圍的自然界5.人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言(01年文2)A.是人類的主觀意識B.既非物質(zhì),也非意識C.是人類意識的物質(zhì)外殼D.是意識的客觀內(nèi)容二,不定項選擇1.物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是A.整體和部分的關(guān)系B.多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系共性和個性的關(guān)系D.永恒和暫時的關(guān)系E.絕對和相對的關(guān)系2.下列命題或說法中屬于相對主義詭辯論的有A.天不變,道亦不變B.宿命論C.人不能兩次踏進同一條河流D.人一次也不能踏進同一條河流E.萬物齊一3.各種運動形式之間相互關(guān)系的原理說明A.弄清楚低級運動形式的規(guī)律,就必然可以弄清高級運動形式的規(guī)律B.各種運動形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化C.高級的運動形式以低級的運動形式為基礎(chǔ)D.利用低級的運動形式去解釋高級運動形式,是研究高級運動形式的唯一的方法E.高級的運動形式包含著低級的運動形式4.時間,空間的相對性是指A.時間,空間可以脫離物質(zhì)而客觀存在B.時間,空間不以人的意志為轉(zhuǎn)移C.時間,空間的具體特性是可變的D.當物質(zhì)的運動接近光速時,時間,空間會發(fā)生顯著的變化E.時間,空間并不存在任何絕對性5.把空間比作盛放物體的大箱子,把時間比作均勻流逝的河流,這種觀點屬于A.樸素唯物主義觀點B.機械唯物主義觀點C.辯證唯物主義觀點D.唯心主義觀點E.形而上學觀點6.下列觀點中屬于唯心主義觀點的有A.時間,空間與物質(zhì)是不可分的B.時間,空間是絕對精神演化到一定階段的產(chǎn)物C.時間,空間是人類感性直觀的先天形式D.時間,空間是感覺系列整理了的體系E.時間和空間是可以分離的7.自然界的物質(zhì)性和人類社會的物質(zhì)性是統(tǒng)一的,這種統(tǒng)一是通過A.人類社會對自然界的依賴實現(xiàn)B.人類社會對自然界的改造實現(xiàn)的C.人的本質(zhì)力量對象化實現(xiàn)的D.人的自己的特殊的存在方式--勞動實現(xiàn)的E.自然界的人化實現(xiàn)的8.馬克思說:"蜘蛛的活動與織工的活動相似,蜜峰建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧.但是,最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了."這段論述表明A.蜘蛛,蜜蜂等動物和人一樣,也具有能動地改造世界的本領(lǐng)B.人之所以感到慚愧,是因為人在某些方面其改造世界的能力不如其他動物C.人以外的動物不能形成理性認識,人則可以形成理性認識D.人的建筑等活動是實踐活動,其他動物的活動則不是E.人的活動具有自覺性能動性,其他動物的活動則不具備這一特點9.意識的能動性表現(xiàn)為A.意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象,而且可以反映事物的本質(zhì)B.意識活動的主觀創(chuàng)造性C.意識能夠改變規(guī)律D.意識對生理功能的自我抑制E.意識通過實踐對客觀世界進行改造10.人工智能與人的意識有本質(zhì)的區(qū)別.下列關(guān)于兩者的區(qū)別論述正確的是A.人工智能純系無意識的,機械的,物理的過程,人類意識是生理和心理的過程B.人工智能沒有能動的創(chuàng)造能力,人類意識具有能動的創(chuàng)造能力C.人工智能沒有社會性,人類意識具有社會性D.人工智能只能接受意識的支配和操縱,不可能完全取代人類意識,更不可能支配和統(tǒng)治人類意識E.人工智能已發(fā)展到頂峰不能前進了,人類意識具有廣闊的發(fā)展遠景11.在世界統(tǒng)一性的問題上,辯證唯物主義和舊唯物主義的分歧在于A.世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神B.世界是否統(tǒng)一C.世界統(tǒng)一于客觀實在還是統(tǒng)一于某一種具體的物質(zhì)形態(tài)D.世界統(tǒng)一于實踐還是統(tǒng)一于認識E.世界是多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一還是單一性的物質(zhì)統(tǒng)一第二章世界的物質(zhì)性和人的實踐活動答案一,單項選擇1.A2.B3.B4.D5.C二,不定項選擇1.CDE2.DE3.BCE4.CD5.BE6.BCD7.ABCDE8.CDE9.ABDE10.ABCD11.CE第三章世界的聯(lián)系,發(fā)展及其規(guī)律一,單項選擇1.把普遍聯(lián)系歪曲成"此亦彼也,彼亦此也"的觀點屬于A.絕對主義B.相對主義C.庸俗唯物主義D.機械唯物主義2.事物的聯(lián)系和運動的關(guān)系是A.先有聯(lián)系,后有運動B.先有運動,后有聯(lián)系C.運動構(gòu)成聯(lián)系D.聯(lián)系構(gòu)成運動3.范疇A.在形式上是主觀的,在內(nèi)容上是客觀的B.在內(nèi)容上是主觀的,在形式上是客觀的C.在內(nèi)容和形式上都是主觀的D.在內(nèi)容和形式上都是客觀的4.唯物辯證法認為(94年理2)A.必然性意義重大,偶然性可以忽略不計B.必然性是可以預(yù)見的,偶然性是無法認識的C.必然性是不可選擇的,偶然性是可以選擇的D.必然的東西是偶然的,偶然的東西是必然的5.所有的決定論都主張A.世界上既沒有無因之果,也沒有無果之因B.世界上只存在著必然性,沒有偶然性C.世界上只存在著偶然性,沒有必然性D.偶然和必然是辯證統(tǒng)一的6.唯物辯證法的因果聯(lián)系是指(92年文8)A.一切前后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系B.一切同時并存的現(xiàn)象之間的聯(lián)系C.引起和被引起的現(xiàn)象之間的聯(lián)系D.反映和被反映的現(xiàn)象之間的聯(lián)系7.對于兩種相反的可能性而言A.它們可以同時變成現(xiàn)實B.只有其中的一種可能性能夠轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實C.實現(xiàn)了的可能性是現(xiàn)實可能性,未實現(xiàn)的可能性是抽象可能性D.一種可能性是真實的可能性,一種可能性是虛假的可能性8.在由可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化過程中,正確發(fā)揮人的主觀能動性A.是促使有利于社會進步的可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的必要條件B.可使抽象的可能性變成現(xiàn)實的可能性C.可使不可能性變成可能性D.可使任何可能性全都變成現(xiàn)實性9.度是指A.事物發(fā)展過程中的關(guān)節(jié)點B.質(zhì)和量的統(tǒng)一C.事物的質(zhì)的規(guī)定性D.事物的量變狀態(tài)10.引起階段性部分質(zhì)變的根源是A.事物內(nèi)部根本矛盾的解決B.事物內(nèi)部根本矛盾和非根本矛盾發(fā)展的不平衡C.矛盾的主次雙方相互易位D.非對抗性矛盾轉(zhuǎn)化成對抗性矛盾11.爆發(fā)式飛躍是指A.解決因一切矛盾所引起的事物之質(zhì)變的形式B.既是解決事物之質(zhì)變的形式,也是解決事物之量變的形式C.解決因根本矛盾所引起的事物之質(zhì)變的形式D.解決因?qū)剐悦芩鸬氖挛镏|(zhì)變的形式12.事物的發(fā)展既是連續(xù)的又是非連續(xù)的,這種矛盾的說法屬于A.詭辯論的觀點B.絕對主義的觀點C.相對主義的觀點D.辯證的觀點13.在事物的轉(zhuǎn)化過程中A.都需要人們發(fā)揮主觀能動性B.都不需要人們發(fā)揮主觀能動性C.有些需要人們發(fā)揮主觀能動性,有些不需要人們發(fā)揮主觀能動性D.人們的主觀努力可有可無二,不定項選擇1.在下列命題中,包含辯證法思想的有(98年文11)A."易窮則變,變則通,通則久"B."禍兮福之所倚,福兮禍之所伏"C."道之大原出于天,天不變,道亦不變"D."天下之勢,循則極,極則反"E."榮枯代謝而彌見其新"2.在下列命題中,屬于馬克思主義辯證法的觀點的是(96年文11)A.辯證法就是馬克思主義認識論B.主觀辯證法與客觀辯證法在內(nèi)容和形式上是同一的C.發(fā)展是對立面的統(tǒng)一和斗爭D.一切質(zhì)變都優(yōu)于量變E.事物的發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一3.范疇屬于A.感性認識的形式B.基本概念C.人的思維對事物之普遍本質(zhì)的概括和反映D.一種客觀實在的東西E.人們關(guān)于事物現(xiàn)象的認識4.在范疇的問題上,主,客觀唯心主義的共同點是A.把范疇看成是先于自然界而存在的一種精神實體B.把范疇看成是人們對于客觀事物的反映所形成的基本概念C.否認了范疇所反映的內(nèi)容的客觀性D.否認范疇是人的思維對于客觀事物內(nèi)部或事物之間最普遍的矛盾關(guān)系的反映E.把范疇看成是人類主觀先驗的東西5.假象和錯覺的關(guān)系屬于A.假象是客觀的,錯覺是主觀的B.假象和錯覺都是主觀的C.假象等于錯覺,二者不過是同一概念的兩種不同的語詞D.假象必然引起錯覺E.假象在一定條件下可以引起錯覺6.原因和結(jié)果的同一性表現(xiàn)在A.原因和結(jié)果沒有任何界限,人們可以倒因為果,也可以倒果為因B.原因和結(jié)果在一定條件下可以相互作用C.原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.原因和結(jié)果不能混淆E.同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是原因,在另一種關(guān)系中可以是結(jié)果7.下列哪些現(xiàn)象屬于因果聯(lián)系A(chǔ).種瓜與得瓜B.閃電之后雷鳴.閃電與雷鳴C.白天之后有黑夜.白天與黑夜D.春天之后有夏天.春天與夏天E.生產(chǎn)決定消費.生產(chǎn)與消費8.質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性都是A.與事物不可分B.與事物直接同一C.與事物并非直接同一D.客觀的E.多樣性的9.質(zhì)和屬性的關(guān)系包括A.質(zhì)是事物屬性的表現(xiàn)B.屬性是事物質(zhì)的外在表現(xiàn)C.屬性和質(zhì)不具有同一性D.屬性時時刻刻表現(xiàn)著事物的質(zhì)E.屬性是一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)10.當事物處于量變狀態(tài)時A.矛盾雙方的力量各有消長,但還沒有易位B.事物表現(xiàn)為相對靜止C.矛盾的主次雙方已經(jīng)易位D.矛盾雙方的力量對比沒有任何變化E.矛盾雙方絕對同一11.在下列各項中屬于部分質(zhì)變的有A.從猿到人的轉(zhuǎn)化B.在封建社會生產(chǎn)關(guān)系中,地租的變化依次經(jīng)歷了勞役地租,實物地租,貨幣地租三個階段C.在新民主主義革命期間,中國共產(chǎn)黨建立革命根據(jù)地并成立蘇維埃政權(quán)D.資本主義社會由自由資本主義階段發(fā)展成壟斷資本主義階段E.我國目前所進行的體制改革12.哲學上所說的矛盾斗爭與政治生活中的斗爭性的關(guān)系是A.二者是同一概念B.矛盾的斗爭性是一種共性,政治斗爭性是一種個性C.政治斗爭性不屬于矛盾斗爭性的范疇D.政治斗爭性是矛盾斗爭性的一種表現(xiàn)形式E.在階級社會中,所有的矛盾斗爭性都表現(xiàn)為政治斗爭性13.共性和個性的辯證關(guān)系體現(xiàn)在A.任何個性都是共性B.共性是對個性的抽象和概括C.共性存在于個性之中D.個性存在于共性之中E.共性只是個性的某些方面或本質(zhì)14.中國古代哲學家公孫龍?zhí)岢龅?白馬非馬"的命題,錯誤是割裂了事物的(93年文15)A.一般和個別的關(guān)系B.共性和個性的關(guān)系C.整體和部分的關(guān)系D.普遍和特殊的關(guān)系E.抽象和具體的關(guān)系第三章世界的聯(lián)系,發(fā)展及其規(guī)律答案一,單項選擇1.B2.D3.A4.D5.A6.C7.B8.A9.B10.B11.D12.D13.C二,不定項選擇1.ABDE2.ACE3.BC4.CD5.AE6.BCE7.AE8.ADE9.BE10.AB11.BCDE12.BD13.ABCE14.ABDE第四章認識的本質(zhì)和過程一,單項選擇1.人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能.可見光的波長范圍一般是380nm(納米)到780nm,稱為可見光譜.在可見光譜范圍內(nèi),不同波長的輻射使人感覺到不同顏色,一般來說,700nm為紅色,580nm為黃色,510nm為綠色,470nm為藍色,400nm為紫色.這種現(xiàn)象表明A.人只能認識外界物體作用于感官形成的感覺B.人的感官所具有的生理閾限是人的認識能力的界限C.人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇,加工和轉(zhuǎn)換D.人所形成的關(guān)于事物的感覺是人自身生理活動的結(jié)果2.表象A.屬于理性認識,反映事物的本質(zhì)B.屬于理性認識,但不反映事物的本質(zhì)C.有時屬于感性認識,有時屬于理性認識D.屬于感性認識,是對知覺的再現(xiàn)3.真理的客觀性與價值性的關(guān)系是A.堅持真理的客觀性必然否認真理的價值性B.堅持真理的價值性必然否認真理的客觀性C.客觀性是真理的根本屬性,價值性要以客觀性為基礎(chǔ)D.真理的客觀性與真理的價值性是等義的4.從個別上升到一般的思維方法是A.歸納方法B.分析方法C.綜合方法D.演繹方法二,不定項選擇1.辯證唯物主義認識論同舊唯物主義認識論的區(qū)別表現(xiàn)在A.前者是反映論,后者是先驗論B.前者以社會實踐為基礎(chǔ),后者則離開了社會實踐C.前者是能動的革命的反映論,后者則是消極的被動的反映論D.前者認為主體和客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系,后者則否定主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系E.前者是可知論,后者是不可知論2.在下列選項中,屬于認識客體的有A.人類認識到的自然界B.人類尚未觀察到的天體C.社會現(xiàn)實中的事件D.人們閱讀的書籍E.作家創(chuàng)造的文學作品3.認識的主體和客體的特點及關(guān)系是A.認識主體不等于主觀,而是主觀和客觀的統(tǒng)一B.認識的客體包括了一切物質(zhì)世界C.認識主體和認識客體之間首先是反映關(guān)系,然后才是實踐的關(guān)系D.尚未進入人的實踐領(lǐng)域和認識領(lǐng)域的物質(zhì)世界還不是認識的客體E.認識主體和客體之間最根本的關(guān)系是實踐關(guān)系4.實踐之所以能夠有力地駁斥不可知論,是因為它能夠把A.真理變成現(xiàn)實B.謬誤變成真理C.人的認識能力不斷提高D.人的認識器官不斷延長E.主觀和客觀聯(lián)系起來并加以對照5.人們之所以要重視間接經(jīng)驗,是因為A.實踐并不是認識的唯一來源B.人們不可能時時,事事都去親自實踐以獲得直接經(jīng)驗C.間接經(jīng)驗是人們獲得知識的一條重要途徑D.認識的發(fā)展具有歷史繼承性E.書本也是認識的一個源泉6.認識過程的第二次飛躍之所以必要和重要,是因為A.理性認識必須接受實踐的檢驗B.理性認識應(yīng)當轉(zhuǎn)化成人們改造世界的物質(zhì)力量C.理性認識只有通過實踐的檢驗才能由謬誤轉(zhuǎn)變成真理D.只有第二次飛躍才能實現(xiàn)認識的目的E.在第二次飛躍之前,理性認識僅僅是關(guān)于事物的現(xiàn)象的認識7.人們把握真理的能力,要受到A.人們所處的歷史條件的制約B.實踐水平的制約C.人們自身經(jīng)驗,知識水平的制約D.人們認識結(jié)構(gòu)的制約E.客觀事物暴露程度的制約8.真理向謬誤轉(zhuǎn)化的原因,主要在于A.真理超出了其適用的一定條件和范圍B.該認識只為少數(shù)人所堅持C.背離了主觀與客觀,認識同實踐的具體的歷史的統(tǒng)一D.在實踐中一時未能達到預(yù)期的結(jié)果E.真理具有相對性9."三角形之內(nèi)角和等于一百八十度."是A.普遍真理B.絕對真理而不是相對真理C.相對真理而不是絕對真理D.絕對真理與相對真理的統(tǒng)一E.在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤的真理10.真理的相對性是指A.真理和謬誤并沒有任何界限B.任何真理都是對客觀世界的一定范圍的正確反映C.任何真理都是有條件的D.任何真理都帶有不確定性E.真理是因人而異的11.絕對真理和相對真理的關(guān)系是A.它們是兩種完全不同的真理B.它們是同一真理的兩個不同的方面C.絕對真理寓于相對真理之中D.任何相對真理都內(nèi)含著絕對真理的成分E.人類認識真理的過程是從相對向絕對轉(zhuǎn)化的過程12.否認實踐標準的確定性(絕對性),會導(dǎo)致A.懷疑主義B.相對主義C.絕對主義D.不可知論E.教條主義第四章認識的本質(zhì)和過程答案一,單項選擇1.C2.D3.C4.A二,不定項選擇1.BCD2.ACDE3.ADE4.ACDE5.BCD6.ABD7.ABCDE8.AC9.ADE10.BCD11.BCDE12.ABD第五章人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)1.A2.B3.C4.B5.C6.C7.A一,單項選擇1.人類生活的現(xiàn)實世界是(02年理1)A.人化自然和人類社會的統(tǒng)一體B.客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體C.自在自然和人化自然的統(tǒng)一體D.人類實踐活動中所形成的人類社會關(guān)系的總和2.科學技術(shù)是生產(chǎn)力,因為A.它是生產(chǎn)力中的最重要的獨立的要素B.它滲透在生產(chǎn)力諸要素之中并在一定條件下可以轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的生產(chǎn)力C.它是直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力D.它是把生產(chǎn)力諸要素結(jié)合起來的形式3.我國社會主義上層建筑的核心是A.社會主義政治法律觀點B.共產(chǎn)主義道德和理想C.人民民主專政的國家政權(quán)D."三個代表"思想4.我國人民民主專政是A.體現(xiàn)我國國體的政體形式B.無產(chǎn)階級專政的一種類型C.我國各個階級聯(lián)合起來的組織形式D.我國統(tǒng)一戰(zhàn)線的一種形式5.區(qū)分社會制度性質(zhì)的根本標準是A.生產(chǎn)力的發(fā)展水平B.科學技術(shù)的發(fā)展程度C.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)D.國家政權(quán)的性質(zhì)6.在社會意識諸形態(tài)中起核心作用的是A.哲學B.道德C.政治法律思想D.藝術(shù)7.自然科學是一種社會意識形式,它A.不屬于上層建筑B.屬于政治上層建筑C.屬于思想上層建筑D.屬于上層建筑中和經(jīng)濟基礎(chǔ)沒有關(guān)系的社會意識形式二,不定項選擇1.社會存在和社會意識的關(guān)系問題之所以是歷史觀的基本問題,是因為A.社會存在和社會意識這對范疇概括了人類社會的全部現(xiàn)象B.對社會存在和社會意識的關(guān)系問題的不同回答,是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標準C.兩種歷史觀的其他問題,要受社會存在和社會意識關(guān)系問題的規(guī)定和制約D.社會存在和社會意識的關(guān)系問題,也是人們在社會實踐中需要解決的重大問題E.社會存在和社會意識這對范疇概括了整個世界的全部現(xiàn)象2.下列事物中,屬于歷史唯物主義"社會存在"范疇的有(01年文17)A.人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動B.人們實踐活動中所利用的自然資源C.人們在實踐活動中所形成的各種社會關(guān)系D.人們實踐活動創(chuàng)造的生產(chǎn)力E.規(guī)范人們實踐活動的法律制度3.歷史唯心主義的缺陷是A.沒有考察人們進行歷史活動的動機B.沒有考究人們進行歷史活動之動機背后的物質(zhì)根源C.沒有看到個人在歷史上的作用D.夸大了個人在歷史上的作用E.否認了社會意識對社會存在的作用4.歷史唯物主義的基本原理有A.人類社會也是一個自然歷史過程B.社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力C.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者D.階級斗爭是階級社會發(fā)展的根本動力E.社會存在決定社會意識,社會意識反作用于社會存在5.為加速社會發(fā)展,必須使人口的增長A.同生產(chǎn)資料的增長相適應(yīng)B.同生活資料的增長相適應(yīng)C.同科學教育事業(yè)的增長相適應(yīng)D.出現(xiàn)負增長E.同技術(shù)裝備的增長成反比6.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量,因為它A.是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)B.決定著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)C.決定著社會政治結(jié)構(gòu)D.決定著社會意識結(jié)構(gòu)E.決定著社會形態(tài)的更替7."人類社會歷史的發(fā)展是自然歷史過程"這一命題意味著A.人類社會和自然界沒有任何差別B.人類社會和自然界一樣,也是有規(guī)律可循的C.人類社會和自然界一樣,也具有客觀實在性D.人類社會和自然界一樣,也是在自身內(nèi)部的矛盾的推動下向前發(fā)展的E.人類社會的變化發(fā)展也是一種物質(zhì)的運動8.所有社會意識形態(tài)的共同點在于它們A.都正面地反映社會存在B.都為社會存在所決定C.都具有相對獨立性D.都反映經(jīng)濟基礎(chǔ),屬于思想上層建筑E.在任何社會中都具有階級性9.政治思想和法律思想是A.貫穿于整個人類社會始終的社會意識形式B.最集中最直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識形式C.社會意識諸形態(tài)的核心D.間接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識形式E.階級性最強的社會意識形態(tài)10.自然科學與其他社會意識形式相比,它的獨特之處是A.它是知識形態(tài)的生產(chǎn)力B.它具有歷史繼承性C.它是以抽象理論形式出現(xiàn)的社會意識D.它同一定的社會物質(zhì)生活相聯(lián)系E.它是在社會實踐基礎(chǔ)上探索自然界的活動11.區(qū)分社會意識先進還是落后的標志,要看它是否A.反映一切階級的要求和愿望B.與社會發(fā)展的方向相一致C.反映統(tǒng)治階級的利益D.為廣大社會成員所接受E.反映并服務(wù)于新的生產(chǎn)方式第五章人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)答案一,單項選擇1.A2.B3.C4.B5.C6.C7.A二,不定項選擇1.ABCD2.ABD3.BD4.ABCE5.ABCE6.ABCDE7.BCDE8.BCD9.BCE10.AE11.BE第六章社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者一,單項選擇1.當生產(chǎn)關(guān)系完全不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時候,阻撓生產(chǎn)關(guān)系的變革所引起的后果是A.使革命不再成為現(xiàn)實B.使腐朽的生產(chǎn)關(guān)系能夠繼續(xù)長期存在下去C.使生產(chǎn)力的停滯成為永久的事實D.形成全面的社會危機2.上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用是否進步,取決于A.它是否為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)B.它是否直接促進生產(chǎn)力的發(fā)展C.它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)D.它同自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)是否符合3.英雄史觀的理論出發(fā)點是A.人是社會運動的主體B.社會意識決定社會存在C.社會意識有能動的反作用D.社會運動是受偶然性支配的4.人民群眾之所以成為歷史的創(chuàng)造者,最根本的原因是A.人民群眾是居民中的多數(shù)B.人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C.人民群眾具有先進的思想D.人民群眾通曉歷史發(fā)展的規(guī)律5.人民群眾歷史的創(chuàng)造力A.是有限的而不是無限的B.是無限的而不是有限的C.既是無限的又是有限的D.在剝削制度下是有限的,在社會主義和共產(chǎn)主義制度下是無限的二,不定項選擇1.經(jīng)濟基礎(chǔ)在一切社會的社會關(guān)系中都屬于A.經(jīng)濟關(guān)系B.物質(zhì)關(guān)系C.思想關(guān)系D.政治關(guān)系E.階級關(guān)系2.經(jīng)濟基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和,這個總和是指A.各種不同類型的生產(chǎn)關(guān)系的總和B.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和C.作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部各個方面的總和D.現(xiàn)實存在的各種生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的總和E.占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟,政治,文化各方面的總和3.在下列社會現(xiàn)象中,屬于上層建筑的有(99年理18)A.生產(chǎn)資料所有制形式B.政治法律制度C.國家政權(quán)D.社會意識形態(tài)E.社會風俗習慣4.判定某種上層建筑是先進的還是落后的,主要是看它A.是否與自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)B.是否能幫助自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)形成,鞏固和發(fā)展C.是否能推動生產(chǎn)力的發(fā)展D.是否能幫助適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展和鞏固E.是否能限制與自己不同性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展5.階級的實質(zhì)是A.經(jīng)濟收入不同的社會集團B.政治思想不同的社會集團C.社會分工不同的社會集團D.一個集團能夠占有另一個集團的勞動E.不同社會集團之間的剝削和被剝削的關(guān)系6."人們創(chuàng)造自己的歷史".這一命題表明(92年理23)A.人是社會的主體B.歷史是由追求著自己目的的人的活動構(gòu)成的C.歷史發(fā)展方向是由人自覺選定的D.歷史規(guī)律實現(xiàn)于人的自覺活動之中E.社會中每個人都是推動歷史前進的力量7.人的自覺活動在社會發(fā)展中的作用表現(xiàn)在A.社會歷史是人們自己創(chuàng)造的B.人們創(chuàng)造歷史的活動可以擺脫既定歷史條件的制約C.人們可以認識,利用社會規(guī)律D.人們可以對社會發(fā)展的具體途徑進行歷史選擇,通過不同的具體道路實現(xiàn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律E.社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于人們的自覺活動之中,人們的自覺活動只有在認識和遵循社會規(guī)律的基礎(chǔ)上才能得到順利,有效的發(fā)揮8.社會發(fā)展規(guī)律是客觀的,由此A.任何人的意志對于社會發(fā)展的作用都等于零B.任何人的意志對歷史發(fā)展的總結(jié)果(合力)都起作用,因而都包括在這個總結(jié)果(合力)中C.任何人的意志都不能改變歷史發(fā)展的總趨勢D.任何人的意志都必然合乎社會發(fā)展的規(guī)律E.任何人的意志都只能受社會發(fā)展規(guī)律的支配,人們沒有自由9.歷史是由人的有意識有目的的活動創(chuàng)造的,但這一事實并不能否認社會歷史規(guī)律的客觀性.因為A.人們的意識,目的的產(chǎn)生和狀況主要由人們所處的社會物質(zhì)生活條件決定B.人們的意識和目的的實現(xiàn)程度,取決于是否體現(xiàn)社會物質(zhì)生活條件的客觀要求,即是否符合社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律C.社會規(guī)律是不能創(chuàng)造,消滅和改造的D.人的意志的真正自由,只有通過正確認識和運用社會發(fā)展的客觀規(guī)律才能獲得E.人的意志對于社會發(fā)展規(guī)律不產(chǎn)生任何影響10.人民群眾的活動和社會歷史條件的辯證關(guān)系是A.歷史條件為人民群眾提供活動的前提B.人民群眾的活動要受歷史條件的制約C.從長遠看,人民群眾能不斷地打破原有歷史條件的限制D.人民群眾能夠最終擺脫歷史條件的制約E.人民群眾可以不斷地創(chuàng)造新的歷史條件第六章社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者答案一,單項選擇1.D2.C3.B4.B5.C二,不定項選擇1.AB2.BC3.BCD4.CD5.DE6.ABD7.ACDE8.BC9.ABCD10.ABCE第七章社會發(fā)展和人的解放一,單項選擇1.在人的發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系問題上,馬克思主義認為(02年文3)A.前者是個人的理想,后者是社會的目標B.前者體現(xiàn)了個人價值,后者體現(xiàn)了人的社會價值C.兩者是彼此獨立的歷史發(fā)展過程D.兩者互為前提和基礎(chǔ)2.從個人和社會統(tǒng)一的觀點出發(fā),人的自我價值在于通過自己的活動A.滿足個人對物質(zhì)財富和社會地位的需要B.實現(xiàn)不受社會制約的自由選擇C.擺脫社會的限制使人獲得多方面的自由D.滿足社會和自我的多方面的需要二,不定項選擇1.馬克思說,人的本質(zhì)"在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和".其內(nèi)涵有(01理18)A.人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物B.人的本質(zhì)在于人的社會性C.人的本質(zhì)是自由D.人的本質(zhì)形成于人的各種社會關(guān)系中E.人的本質(zhì)是具體的,歷史的2.在社會主義社會中,人的價值取決于A.個人的自我奮斗B.個人對社會貢獻的大小C.人們社會地位的高低D.社會對個人的尊重和滿足的程度E.個人向社會索取物質(zhì)利益的多少3.自由王國作為歷史觀的范疇A.是指人的絕對自由B.是指人們完全認識了社會歷史的客觀規(guī)律而獲得了自由C.是指人們擺脫了社會歷史的客觀必然性制約而實現(xiàn)了自由D.是指人們擺脫了必然性的奴役,成為自己社會關(guān)系的主人E.進入共產(chǎn)主義社會由于人的解放而獲得的自由4.人類從必然王國向自由王國的飛躍,體現(xiàn)著A.絕對自由的實現(xiàn)B.人們對客觀規(guī)律的認識C.人們對客觀規(guī)律的利用D.人們對必然的擺脫E.人們對客觀世界的改造5.馬克思主義認為,人的全面發(fā)展(02理18)A.是社會進步的重要內(nèi)容B.是一個逐步提高,永無止境的歷史過程C.是社會發(fā)展的目的D.既是社會發(fā)展的結(jié)果,又是社會發(fā)展的原因E.同推進經(jīng)濟,文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的第七章社會發(fā)展和人的解放答案一,單項選擇1.D2.D二,不定項選擇1.BDE2.BD3.DE4.BCE5.ABCDE綜合分析題第一題(03年34)秦穆公見伯樂年事已高,請伯樂推薦繼任者,伯樂說九方皋可堪此任.九方皋奉穆公之命外出找馬,三月后復(fù)命說,馬已找到.穆公問:何馬也九方皋答道:是一匹黃色的公馬.穆公派人去取馬,取馬人回報說是一匹黑色的母馬.穆公不悅,責備伯樂道:"你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辯不清,怎能鑒別馬的好壞呢"伯樂答道:"若皋之所觀,天機也.得其精而忘其粗,在其內(nèi)而忘其外,見其所見,不見其所不見;視其所視,而遺其所不視.若皋之相者,乃有貴乎馬者也."馬至,果千里之馬.伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟.《相馬經(jīng)》上說,千里馬是額頭隆起,雙眼突出,蹄如摞起的酒曲塊.他按照書上繪出的各種圖形,與他所見到的一一加以對照.結(jié)果,他找到一只癩蛤蟆.請用馬克思主義哲學原理,分析回答下列問題:九方皋相馬方法高明之處何在(1)認識事物要區(qū)分粗精,真?zhèn)?表里,內(nèi)外,要去粗取精,由表及里,抓住事物的本質(zhì);要區(qū)分事物的主要方面與次要方面,抓住事物的主要方面.(2)伯樂之子"相馬"失敗的主要原因是什么(2)這是一種"按圖索驥"的方法,把《相馬經(jīng)》當作教條,脫離實際,從本本出發(fā),生搬硬套.(3)為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義(3)思維方法是人們認識世界的中介;科學的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化,它是人們認識世界,特別是理性思維的重要工具,是實踐獲得成功的重要條件;方法具有普遍意義,它比認識結(jié)果更為重要.只有掌握科學的思維方法,才能增強人的認識能力,做好各項工作.第二題以下是關(guān)于我國水資源及其開發(fā)利用的材料:(02年文36理36)材料1中國可利用的水資源僅占世界的7%,全國年人均淡水量2400立方米,僅為世界人均占有量的1/4,而且長江以南的水資源占全國的80%,長江以北占20%,其人均占有量是世界人均占有量的1/20.1999年全國年污水排放總量為606億立米,其80%未經(jīng)處理直接排入江河湖庫.缺水的北方農(nóng)業(yè),采用傳統(tǒng)的漫灌方法,浪費十分嚴重.1998年中國長江等流域發(fā)生特大洪災(zāi),表面上是水多了,實質(zhì)上是森林過度采伐,生態(tài)環(huán)境嚴重惡化,蓄水保水作用減弱所致.摘自《光明日報》2001年5月21日材料2當人類改造自然能力顯著提高,有能力迅速將自然環(huán)境和物質(zhì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益之后,就往往偏愛于眼前利益,忽略了所取得效益的由來和根本,演變?yōu)閲?地區(qū),部門,集團對資源的競相占有,甚至導(dǎo)致總體失控,進而遭到自然界的報復(fù).濫墾濫伐導(dǎo)致水土流失;圍墾河湖灘地導(dǎo)致洪水泛濫;不注意珍惜和合理配置,節(jié)約,保護水資源導(dǎo)致干旱缺水;超采地下水導(dǎo)致地面下沉等,都是明顯的例證.摘自水利部部長汪恕誠在全國水利科技工作會議上的講話材料320世紀90年代以來,水資源危機日益突出,把海水轉(zhuǎn)化為淡水的海水淡化工程日益獲得廣泛作用.反滲透技術(shù)已相當成熟,并有約20年的經(jīng)驗積累,已成為海水制取飲用水最廉價的方法.目前世界淡化水日產(chǎn)量已達到2700萬立方米,并以10%～30%的年增長率攀升.實施此項工程的不僅是中東國家,還有美國,俄羅斯,日本,意大利等許多發(fā)達國家的部分地區(qū).其中美國有一家反滲透淡化廠規(guī)模就達到日產(chǎn)38萬噸.大型海水淡化每噸成本一般在1美元左右或以下,在許多國家其價格與自來水價格相差無幾或接近持平.比之下,我國海水淡化事業(yè)進展緩慢,在整個40年的發(fā)展過程中每跨一步都要經(jīng)歷10年之久.1958年起步,1965年開始研究反滲透技術(shù),1986年建設(shè)日產(chǎn)3000噸的海水淡化裝置,1997年建成舟山日產(chǎn)500噸海水反滲透淡化裝置,與國際水平相差甚遠.造成我國海水淡化進展緩慢的根本原因是思想不夠解放,擔心海水淡化技術(shù)不可靠,成本過高等等.摘自《中國化工報》2001年3月10日材料4甘肅省張掖自古并不缺水,歷史上黑河充沛的水量,曾經(jīng)澆筑了河西走廊的輝煌,而張掖就位于河西走廊的腹地,人稱"金張掖".但是隨著人口和耕地的增長,近幾十年來,水的矛盾越來越突出了.為了緩解水事矛盾,100多萬張掖農(nóng)民在調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的時候,把水的壓力變?yōu)閯恿?以節(jié)水為出發(fā)點,選擇節(jié)水而高效的種植業(yè)品種,不僅提高了農(nóng)民收入,實現(xiàn)節(jié)水與增收雙贏,而且轉(zhuǎn)變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,使農(nóng)業(yè)發(fā)展水平躍上了一個新的臺階,并最終走向可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán).摘自《人民日報》2001年5月22日請回答:(1)結(jié)合材料1,2,運用馬克思主義關(guān)于人類社會與自然的關(guān)系的原理,分析我國水資源問題的產(chǎn)生原因.(1)人類社會與自然界是相互依存的.因此,人類社會與自然界應(yīng)當協(xié)調(diào)發(fā)展,建立人與自然的和諧關(guān)系.我國所面臨的水資源問題,直接原因是人們沒有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系,在利用自然資源時沒有同時關(guān)愛自然界;而深層原因則是人們沒有正確處理好人與人的利益關(guān)系,導(dǎo)致各個利益群體對自然資源的不合理開發(fā)和利用.(2)根據(jù)材料3,4,分析人們在解決水資源問題的過程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾轉(zhuǎn)化原理.(2)解決水資源問題,就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化,使之朝著有利于人類的方向發(fā)展.在材料3中,就是努力將不能直接利用的海水轉(zhuǎn)化為可以直接利用的淡水.而矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件,人們必須充分發(fā)揮能動作用,積極創(chuàng)造實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件,既要創(chuàng)造技術(shù)條件,又要創(chuàng)造社會條件,如降低成本,改變觀念等等.(3)結(jié)合材料4,分析人類在應(yīng)對水資源挑戰(zhàn)的實踐活動中主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系(3)人類實踐活動是有目的的,目的的實現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約.面對水資源嚴重短缺的挑戰(zhàn),人類必須從實際出發(fā),遵循和利用自然規(guī)律和社會規(guī)律,轉(zhuǎn)變實踐活動方式,以最少的水資源耗費達到最佳的社會經(jīng)濟效益,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展..第三題諾貝爾獎獲得者,華裔科學家丁肇中在談到他的科學研究體會時說:"20世紀70年代,人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的.我的問題是,為什么只有3種夸克為了尋找新夸克,我決定建造一個高靈敏度的探測器.當時所有的人都認為只有3種夸克,因為3種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象,所以這個實驗被費米國家實驗室和西歐核子中心拒絕了,認為是不可能的.1972年到1974年間,我們在布魯克海文國家實驗室用一個比較低能的加速器來做這個實驗,終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克.這就表示,以前說只有3種夸克的觀念是錯的,有第四種夸克.有了第四種,就可能有第五種,第六種,把以往的觀念改變了."(見2000年5月2日《人民日報請回答:上述科學發(fā)現(xiàn)過程在認識論上對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示(1)實踐是認識的來源和檢驗真理的標準.人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識來源于實踐,關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實踐來檢驗.實踐標準既有絕對性,又有相對性."3夸克模型"是當時條件下人們實踐所形成的真理性認識,然而實踐標準本身又是不斷發(fā)展的,丁肇中博士進行的新的實驗,提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論,取代了舊理論(2)在發(fā)展著的實踐中,人們對真理的認識是無止境的,永遠不會停留在一個水平上.4夸克理論的發(fā)展,也沒有結(jié)束真理,還會有5夸克,6夸克等等新理論.(3)人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理,必須充分發(fā)揮主體能動性,發(fā)揚創(chuàng)新精神,不要被已有的理論和實踐所束縛,敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑,善于思考,敢于實踐,創(chuàng)造出新的理論與新的事物.第四題關(guān)于人的認識能力問題,科學家,哲學家們作出過不同的回答.現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下;材料1赫爾姆霍茨認為,螞蟻能看見紫外線而人卻看不見,可見人的感官和局限性構(gòu)成了人的認識的限制.材料2休謨主義者說,人們的全部知識都以感官所給予的材料為基礎(chǔ),可是我們怎么知道這些感覺材料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢材料3費爾巴喻認為,客觀世界絕不會隱藏起來,事物及其屬性可以為人們所認識,就如同空氣通過口,鼻和毛孔鉆進我們的體內(nèi)一樣.人恰恰具有使他從世界的完整性,整體方面來感知世界所必須的足夠的感官.請回答:①比較材料1,2和3,分別指出其中的哲學傾向.①材料1的觀點帶有不可知論的傾向.材料2的觀點是不可知論.材料3的觀點是可知論.②分析材料1,指出赫爾姆霍茨的錯誤所在.②他沒有看到人的感官的局限性是可以突破的,沒有看到人的認識能力具有無限性的一面.③對材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)如何回答③人的感官是把人的意識同外部世界聯(lián)系起來的橋梁,而不是把二者分隔開來的屏障,只要我們善于運用自己的感官,我們的知覺就能達到與知覺到的事物本質(zhì)相符合.通過實踐,人們可以分辨感覺和知覺中什么是正確的,什么是錯誤的.第五題夏爾·傅立葉是19世紀初期著名的三大空想社會主義者之一,其學說的最大價值表現(xiàn)在兩個方面:其一,批判了資本主義文明制度;其二,設(shè)想了未來的理想的和諧社會.對于資本主義文明制度,傅立葉的批判可謂入木三分.傅立葉首先批判了資本主義商業(yè),揭露了商業(yè)的種種罪惡,包括囤積居奇,哄抬物價,重利盤剝,摻雜使假……傅立葉指出,商人們利用他們處于社會中介的地位,從生產(chǎn)中吮吸血液,從工業(yè)和農(nóng)業(yè)中榨取財富.傅立葉還揭露了資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)所造成的嚴重危機,認為這種"由物質(zhì)過多的壓力造成的危機",其根源在于"生產(chǎn)的分散性和不協(xié)調(diào)性".在傅立葉看來,經(jīng)濟危機是"豐富造成了蕭條,過剩造成了貧困".傅立葉還看到了資本主義制度下富翁和貧民的對立,認為資本主義文明制度就是"富者對貧者的戰(zhàn)爭","為了要有富翁,就需要有貧民".傅立葉還抨擊了資本主義的法律和道德,認為它們是虛偽的,騙人的.此外,還指出了資本主義的寄生性.傅立葉把上述種種丑行與罪惡,歸咎于資本主義制度本身.傅立葉的結(jié)論是:"我們的目的不在于改良它,而在于消滅它."在徹底否定資本主義文明制度的基礎(chǔ)上,傅立葉提出了未來理想的和諧社會的設(shè)想.傅立葉認為,社會的和諧必須以充分地滿足全體社會成員的物質(zhì)欲望和精神欲望為前提.資本主義文明制度之所以不合理,就在于無論對于窮人還是富人,欲望全都沒有給予充分的滿足.窮人連最起碼的物質(zhì)生活資料都得不到,精神欲望的滿足更無從談起;富人雖然可以獲得物質(zhì)上的享受,但精神是空虛的.正因為如此,資本主義文明制度既是窮人的不幸,也是富人的不幸.傅立葉所設(shè)想的和諧社會中,勞動將不再是一種沉重的負擔,不再是謀生的手段,而是一種享樂,可使人的全身心得到充分的發(fā)展.在傅立葉看來,人并非天生厭惡勞動,是不合理的資本主義文明制度使勞動者喪失了對于勞動的興趣.只要社會制度和諧,勞動就能恢復(fù)其本來的功能,滿足人的競賽欲,創(chuàng)造欲和多樣化欲.與此同時,傅立葉還主張消除舊式分工,從而使長期從事一種工作而引起的單調(diào)乏味的感覺不復(fù)存在.人們可以自由地由一種勞動轉(zhuǎn)向另一種勞動,他可以這個小時放馬,下個小時種花,然后再去狩獵,釣魚,喂羊,養(yǎng)雞……工種的不斷變換滿足了人的多樣化欲,使勞動者始終興趣盎然,視勞動為游戲,享樂,一種比看戲,跳舞更為誘人的事情.勞動的魅力使富人們也不能袖手旁觀了,他們也爭先恐后地加入了勞動大軍.于是,在全社會開展了勞動競賽,使生產(chǎn)力極大發(fā)展,物質(zhì)財富極大豐富.傅立葉的這一主張雖有很大的空想的成分,但他所提出的"勞動樂生"思想從原則上說卻是正確的.馬克思主義批判地繼承了這一觀點,提出了"勞動將成為人們生活的第一需要"的主張.在批判舊制度設(shè)想新制度的基礎(chǔ)上,傅立葉得出的結(jié)論是:資本主義文明制度是一種"暫時的病痛",可惜的是,這種"病痛"多余地延長了許多年.早在古希臘斯巴達時代,就已經(jīng)具備了建立和諧社會的條件,但由于思想家們的糊涂和疏忽,未能提出新社會的設(shè)想,致使人類長時間地處于黑暗之中.他本人如果早誕生幾百年,或許就可以使人類少受幾百年的苦難.立葉認為,建立和諧社會的途徑應(yīng)是宣傳和教育.只要說服包括富人在內(nèi)的所有的人全都相信和諧社會既是窮人的天堂也是富人的天堂,那么用不了多少年,和諧社會就可以在全球的范圍內(nèi)普及.傅立葉反對階級斗爭和暴力革命,認為階級斗爭和暴力革命只能起破壞作用.傅立葉認為,建立和諧社會所依靠的主體力量是以下四種人:第一,創(chuàng)辦者,他應(yīng)當擁有金錢;第二,談判家,他應(yīng)當擁有很強的活動能力;第三,宣傳家,他應(yīng)當具有廣泛的社會影響,以便通過宣傳使美好的設(shè)想人人皆知;第四,發(fā)明家,他就是傅立葉本人.而在這些人中,國王,大臣,金融家,慈善家又是最重要的侯選人.請回答:(1)傅立葉關(guān)于資本主義文明制度由于思想家們的糊涂和疏忽而多余地延長了許多年的觀點以及和諧社會早在古希臘斯巴達時代就可以建立的觀點是否正確為什么(1)傅立葉的這一觀點是錯誤的,因為他把資本主義社會制度的建立以及社會制度的更替看成是偶然的,看成是因思想家們的糊涂和疏忽而給人類帶來的誤會,從而不懂得社會基本矛盾是決定社會制度產(chǎn)生,發(fā)展,更替的根源.馬克思主義認為,資本主義社會在歷史上的出現(xiàn)是必然的,是社會基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾演化到一定階段的產(chǎn)物;同樣,隨著社會基本矛盾的激化,資本主義制度也必然滅亡.(2)判斷傅立葉的歷史觀是唯物主義的還是唯心主義的,并說明理由.(2)傅立葉的歷史觀是唯心主義的.他夸大了人的社會意識的作用,主張社會意識決定社會存在.同時,抹煞了人民群眾的決定作用,夸大了英雄人物的作用,鼓吹英雄史觀(3)傅立葉關(guān)于建立和諧社會的途徑以及所依靠的主體力量的觀點是否正確為什么(3)傅立葉把宣傳,教育作為建立和諧社會的決定性條件,這是典型的社會意識決定社會存在的唯心史觀.馬克思主義認為,社會制度更替的根源并非存在于人們的頭腦中,而是存在于社會基本矛盾之中.在階級社會中,階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力,社會的更替要通過社會革命實現(xiàn).另外,變革社會制度的主體不是英雄人物,而是人民群眾.(4)恩格斯認為,唯物史觀的創(chuàng)立,使社會主義由空想變成了科學.你怎樣理解這一觀點.(4)空想社會主義之所以空想,就是因為建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上.受唯心史觀的束縛,空想社會主義者雖然可以對資本主義制度作出深刻的批判,對未來社會作出某些有價值的猜想,但由于沒有找到變革社會制度的真正途徑和所依靠的真正主體,故而只能流于空想.唯物史觀創(chuàng)立后,彌補了這些缺陷,社會主義學說就被置于科學的基礎(chǔ)之上,可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實.第六題材料11985年底,中國女排同世界女排明星聯(lián)隊在北京,上海舉行了兩場比賽,中國女排先后以3:1,3:2戰(zhàn)勝了明星聯(lián)隊.明星聯(lián)隊的個人技術(shù)是出類拔萃的,應(yīng)該說,她們個人技術(shù)的平均水平要高于中國女排個人技術(shù)的平均水平.但為什么明星聯(lián)隊兩場比賽都輸給了中國女排一個主要的原因是比賽的雙方在隊員之間的相互配合上存在著根本的差異.世界女排明星聯(lián)隊是剛剛組建的,12名隊員來自9個國家,講7種語言.初次配合,困難很多,其中語言的不通成為彼此傳遞信息,交流情感的主要障礙.據(jù)山田重雄主教練講,他的意圖無法直接傳達給隊員,他畫了很多圖,準備了多種方案,但在千變?nèi)f化的臨場比賽中,這些東西卻無法照搬.與此相反,中國女排的姑娘們配合默契,早已形成一個有機的整體.這個有機的整體可使每一位隊員最大限度地發(fā)揮自己的競技水平.料2沛公劉邦與西楚霸王項羽爭天下,軍事實力不敵對方.然而,劉邦最終還是打敗了項羽,建立了漢王朝.這當然有許多原因.其中重要的一種,便是劉邦極會用人,"揚人之長,避人之短"."運籌帷幄之中,決勝千里之外",他用張良;"鎮(zhèn)國家,撫百姓,給饋餉,不絕糧道",他用蕭何;"連百萬之軍,戰(zhàn)必勝,攻必取",他用韓信.顯然,倘若劉邦不是這樣用人,而是讓韓信決策,張良供糧,蕭何打仗,他還能打敗項羽,建立漢朝嗎材料3恩格斯在《反杜林論》中為質(zhì)量互變規(guī)律找過一個證人,他就是法國軍事家拿破侖.拿破侖在一則日記中描述了馬木留克兵與法國騎兵戰(zhàn)斗的情形,寫道:"兩個馬木留克兵絕對能打敗三個法國兵,100個法國兵與100個馬木留克兵勢均力敵,300個法國兵大都能戰(zhàn)勝300個馬木留克兵,而1000個法國兵總能打敗1500個馬木留克兵."何以隨著人數(shù)的增加馬木留克兵的相對戰(zhàn)斗力遞減,而法國兵的戰(zhàn)斗力卻遞增來,馬木留克兵是由年輕奴隸組成的軍隊,他們身強體壯,騎術(shù)較精,但紀律很差,不會配合作戰(zhàn);法國兵則相反,紀律嚴密,會配合作戰(zhàn),但騎術(shù)不精,體力不如對手.這樣,當參戰(zhàn)人數(shù)很少的時候,雙方主要拼體力,賽騎術(shù),這時,善于單個搏斗的馬木留克兵的長處占據(jù)優(yōu)勢,然而隨著參戰(zhàn)人數(shù)的不斷增多,嚴密的紀律和配合作戰(zhàn)愈來愈顯得重要.于是,當人數(shù)達到一定程度的時候,人數(shù)相對較少卻有著嚴密的紀律性,極會配合作戰(zhàn)的法國兵終于打敗了人數(shù)雖多,騎術(shù)雖精,體力雖大卻形同散沙的馬木留克兵.請回答:(1)從材料1,2,3中,歸納出共性的涉及質(zhì)量互變規(guī)律的原理.(1)量變引起質(zhì)變有兩種情形:其一,事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變;其二,事物的總量不變,但其構(gòu)成的成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化引起質(zhì)變.顯然,中國女排之所以打敗世界女排明星聯(lián)隊,1000個法國兵之所以打敗1500個馬木留克兵,就是因為勝利的一方進行了良好的排列組合,而失敗的一方卻未能進行良好的排列組合.由于結(jié)構(gòu)量的不同,導(dǎo)致了質(zhì)變.同理,劉邦善用張良,蕭何,韓信,也是排列組合法則的巧妙運用(2)運用所歸納的這一原理,說明市場經(jīng)濟何以能促進生產(chǎn)力的發(fā)展..(2)市場經(jīng)濟是市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的商品經(jīng)濟,所謂資源配置,是指人力資源,物力資源,財力資源的排列組合.組合得好,可以最大限度地發(fā)掘生產(chǎn)力的潛能,組合得不好,會抑制生產(chǎn)力的潛能的釋放.同傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟相比,市場經(jīng)濟能夠迅速,準確地反映市場需求,從而有效地進行資源配置,實現(xiàn)生產(chǎn)力諸要素的最佳組合.(3)根據(jù)材料2,說明所歸納的這一原理在用人問題上的重要作用.(3)張良,蕭何,韓信乃漢王朝開國元勛,但他們各有其長亦各有其短,并非全才.劉邦的用人之術(shù),啟發(fā)我們應(yīng)如何"揚人之長,避人之短",唯此,才能人盡其用,使其特定的長處得以充分地發(fā)揮.顯然,如果"顯人之短,避人之長",把人才用成了庸才,則不僅會造成人才的埋沒與浪費,還會損害我們的事業(yè)(4)根據(jù)材料3,說明量變引起質(zhì)變兩種情形的內(nèi)在關(guān)系(4)量變引起質(zhì)變的兩種情形有著內(nèi)在的關(guān)系,事物所實現(xiàn)的最佳排列組合,往往建立在一定數(shù)量的基礎(chǔ)上,是量增長到一定程度才會發(fā)生的.在本材料中,當馬木留克兵與法國兵的對比為2:3時,盡管此時的法國兵就具有了紀律嚴密,會配合作戰(zhàn)的長處,但這一長處尚未占據(jù)優(yōu)勢,故而仍是馬木留克兵以少勝多.然而,隨著交戰(zhàn)雙方人數(shù)不斷增多,排列組合的作用日趨增大,以致引起交戰(zhàn)雙方各自的長處與短處在優(yōu)勢與劣勢上的相互轉(zhuǎn)化.毫無疑問,300人比300人,是此材料中實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化即質(zhì)變的關(guān)節(jié)點.第七題材料1天花又稱"痘",曾是一種極為可怕的傳染病.染上此病的人絕大多數(shù)會死去,即使僥幸不死,也會在臉上留下點點瘢痕.那時,人們對天花的恐懼,大大超過今人對艾滋病的恐懼.在天花面前的束手無策,導(dǎo)致了人們對痘神娘娘的頂禮膜拜,祈求這位娘娘不要把天花降臨到自己身上.天花愈是肆虐,痘神娘娘的香火便愈是旺盛.18世紀時,英國醫(yī)生琴納發(fā)現(xiàn),天花對于擠牛奶的人特別"寬厚",總是躲著他們.這是為什么呢經(jīng)過調(diào)查研究,終于揭開了秘密.原來,幾乎所有的奶牛都出過天花,不過它們抵抗得了.擠奶人一旦接觸奶牛乳房上的膿漿,便感染上了輕微的牛痘,產(chǎn)生了能夠抵抗人痘即天花的抗體,形成了免疫力.后來,琴納發(fā)明了種牛痘的方法,挽救了無數(shù)人的生命.直到20世紀70年代,天花在全世界范圍內(nèi)基本消滅.天花成為歷史的陳跡,痘神娘娘也就無影無蹤了.顯然,如果沒有牛痘疫苗,沒有人類對天花的征服,痘神娘娘至今仍會趾高氣揚,一面享受著人間的煙火,一面繼續(xù)把死亡和麻臉留給人間.材料22003年上半年,一種名叫SARS的傳染病在我國部分地區(qū)及東南亞等地流行.此病高傳染率,高死亡率,現(xiàn)代醫(yī)學尚未研制出疫苗,還不能徹底征服它.于是,有些地方出現(xiàn)了一些迷信活動:有人敲鑼打鼓放鞭炮,據(jù)說此舉可以驅(qū)逐疫魔;有人相信深更半夜喝綠豆湯,吃雞蛋可以有效地防治SARS,據(jù)說這是一個出生不久的嬰孩兒口述的神的旨意,還有人說這是一個啞巴突然開口說話表達的神的旨意,當事人說完這番話后立即死去;一些法輪功信徒也蠱惑人心,說這是上蒼對人類的懲罰……這些迷信的觀點本來是十分荒謬的,但居然有人深信不疑.請回答:(1)根據(jù)材料1,運用社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理,說明痘神娘娘何以存在何以消失.(1)歷史唯物主義認為,社會意識是對社會存在的反映,正確的社會意識是對社會存在的正確的反映,錯誤的社會意識是對社會存在的歪曲的反映.如果社會存在發(fā)生了變化,社會意識或遲或早也要發(fā)生變化.天花作為一種自然力是客觀存在的,人們對痘神娘娘的崇拜,正是這種自然力壓迫人類在人們頭腦中的曲折的反映.天花一旦被征服,這種反映就會發(fā)生變化,痘神娘娘最終消失.(2)根據(jù)材料2,說明我們應(yīng)如何同與SARS有關(guān)的迷信意識作斗爭.(2)SARS也是一種壓迫人類的自然力,與SARS有關(guān)的迷信意識的存在,也是現(xiàn)代醫(yī)學目前還不能有效地征服它的曲折的反映.同這種迷信意識作斗爭,最根本的手段是推動現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展,找出SARS發(fā)病的原因,研制出疫苗,像征服天花那樣征服它.在這一過程中,還要大力普及科學知識,用正確的社會意識反對錯誤的社會意識(3)根據(jù)材料1,2,運用辯證唯物主義認識論的有關(guān)原理,說明人類應(yīng)如何征服癘疫這一自然力,說明醫(yī)學發(fā)展的動力是什么..(3)辯證唯物主義認識論認為,實踐是認識的基礎(chǔ),是認識的唯一源泉.任何一種正確認識的獲得,都取決于認識的主體在實踐中變革認識的客體,透過現(xiàn)象把握本質(zhì).琴納之所以能夠研制出牛痘疫苗,是因為他在實踐中認真觀察并進行科學實驗;同理,現(xiàn)代醫(yī)學征服SARS,也離不開醫(yī)學實踐.辯證唯物主義認識論還認為,包括醫(yī)學在內(nèi)的科學發(fā)展的真正動因是實踐.實踐的需要為科學提供研究的課題,規(guī)定科學發(fā)展的基本方向.征服天花,SARS等癘疫以確保人類身心健康的實踐需要,是醫(yī)學不斷發(fā)展的根本動力.第八題讀過《三國演義》的朋友大概都知道劉表這個人物:他是荊州刺史,一代儒將,江夏八俊之一.然而劉表一生的作為,僅僅是努力保住自己的領(lǐng)地,他不肯積極拓取,不肯以進攻求防御.荊州是一塊"衢地"."衢"者,四通八達之道路也.荊州及其所屬各郡主要位于今天的湖北,湖南大部分地區(qū),正值東西南北各路諸侯相互攻殺的中心地段,如同東西南北各路的交匯口.荊州的東面有孫權(quán),西面有劉璋,張魯,南面有南越,北面有曹操,袁紹.不論東方諸侯打西方諸侯,還是西方諸侯打東方諸侯;不論南方諸侯打北方諸侯,還是北方諸侯打南方諸侯,荊州都是必爭之地.荊州一直處在戰(zhàn)爭的風口浪尖之上.占據(jù)許昌的曹操,始終有著統(tǒng)一全國的雄心.他既想北伐盤踞河北的袁紹,又想南征擁有荊州的劉表.然而曹操懂得,這兩塊"點心"是不能一口吞下的,只有先吃了這塊,然后再吃那一塊.于是,曹操決定首先消滅袁紹.袁,曹官渡之戰(zhàn)由此拉開帷幕.曹操在官渡大戰(zhàn)袁紹,其老巢許昌相當空虛,劉表完全可以乘虛而入.但是,盡管袁,曹兩家打得難解難分,劉表卻始終按兵不動,一而再,再而三地失去了進攻許昌的機會.公元207年,曹操北征烏桓,意欲徹底殲滅投奔烏桓的袁氏殘存力量.曹操北征烏桓再一次遠離許昌,這使劉表又獲得了一次襲取曹操之老巢的絕好機會.當時,客寄于荊州的劉備為劉表謀劃道:"今曹操北征,許昌空虛,若以荊襄之眾,乘間襲之,大事可就也."然而劉表答道:"吾坐據(jù)荊州足矣,豈可別圖"逐拒絕了劉備的建議.劉表不肯進攻曹操旨在保家,然而劉表果真能夠保得住家嗎否.及至袁氏徹底覆滅,曹操掉過頭來大舉進攻荊州.而這個時候的曹操,也已今非昔比,他擁有了袁紹的全部的地盤,加之自己原有的地盤,實力空前地大了起來.在曹操大軍壓境之下,劉表憂心如焚,終于一病不起劉表死后,其子劉琮投降,荊州遂歸曹操所有.請回答:(1)運用辯證法的有關(guān)原理,說明劉表失荊州的原因以及其形而上學的思維方式.(1)辯證法主張聯(lián)系地看問題,反對孤立地看問題;主張全面地看問題,反對片面地看問題;主張發(fā)展地看問題,反對靜止地看問題.而劉表的失誤,就在于違背了辯證法的這些原則.劉表并沒有把東漢末年犬牙交錯的戰(zhàn)爭態(tài)勢看成是一個不可分割的整體,并沒有把荊州的安危放入整個戰(zhàn)爭態(tài)勢中去考慮;同時以靜止觀指導(dǎo)決策,以為荊州今天無事就意味著永遠無事.辯證法同時主張矛盾的觀點,堅持兩點論,反對一點論.進攻與防御,本是一對矛盾,只有積極地進攻,才能有效地防御.然而劉表受形而上學思維模式的束縛,割裂了進攻與防御的辯證關(guān)系,為防御而防御,結(jié)果不僅沒能取得天下,連原有的地盤也失掉了.(2)簡述這則故事對于商戰(zhàn)的啟示.商家在市場經(jīng)濟大潮中應(yīng)如何參與競爭(2)辯證法的原理具有共性.在商戰(zhàn)中,同樣要堅持聯(lián)系地看問題,全面地看問題,發(fā)展地看問題,看到矛盾是事物發(fā)展的動力.由此,商家不能孤立地從事經(jīng)濟活動,要把自己的活動同市場聯(lián)系起來,同競爭對手的經(jīng)濟活動聯(lián)系起來,同時應(yīng)當懂得經(jīng)濟活動的動態(tài)性.經(jīng)商猶如逆水行舟,不進則退,要不斷改善管理,降低成本,提高質(zhì)量,在競爭中獲勝.要把市場競爭中的矛盾作為推動自身發(fā)展的動力.(3)從劉表失荊州的事例得出的結(jié)論有益于商戰(zhàn)的這一思維過程,體現(xiàn)著辯證法的什么法則(3)劉表失荊州的事例屬于個性,從中抽象出的共性原理具有普遍意義.引申出對商戰(zhàn)的啟示,是共性回到個性之中.簡而言之,其法則是:"個性——共性——個性".第九題材料1燃素說是流行于18世紀的錯誤學說,它主張物質(zhì)存在著燃素,燃素在燃燒時以光和熱的形式逸出.1774年,英國科學家普利斯特列在給氧化汞加熱時發(fā)現(xiàn)了一種新氣體,點燃的蠟燭遇到它就會大放光芒,這種新氣體就是氧氣.本來,氧氣的發(fā)現(xiàn)可以證明,一般的燃燒都是一種氧化作用,而不是由什么燃素引起的,可惜普利斯特列囿于燃素說的偏見,對這種新發(fā)現(xiàn)作出了錯誤的解釋,說什么蠟燭的燃燒之所以旺盛,就在于這種新氣體不含燃素,一旦遇上蠟燭,便貪婪地吸取燃素.燃素大量釋放,使蠟燭大放光芒.這樣,普利斯特列發(fā)現(xiàn)了氧氣卻未能正確地解釋氧氣,能推翻燃素說卻沒有推翻,反而給它找到了"論據(jù)".結(jié)果,"真理碰到鼻尖上的時候還是沒有得到真理"(恩格斯語).材料2我國的經(jīng)濟體制改革開始于1978年,但直到1992年,才提出了經(jīng)濟體制改革的目標模式是建立社會主義市場經(jīng)濟體制.究其原因,是由于在人們的頭腦中,始終存在著社會主義實行計劃經(jīng)濟,資本主義實行市場經(jīng)濟的觀念.1992年春天,鄧小平提出了計劃,市場都是手段的觀點,認為計劃多一些還是市場多一些,并不是區(qū)別社會主義和資本主義的根本標志,社會主義也可以搞市場經(jīng)濟.這一年的下半年,黨的十四大提出了建立社會主義市場經(jīng)濟體制這一目標模式.請回答:(1)閱讀材料1,材料2,說明人的認知結(jié)構(gòu)在認識過程中的作用.(1)人的認識受認知結(jié)構(gòu)的影響.如果在這一結(jié)構(gòu)中存在著錯誤的觀念,就很難發(fā)現(xiàn)真理,難以實事求是.(2)閱讀材料1,材料2,說明解放思想的重要意義.(2)無論科學發(fā)現(xiàn)還是進行社會主義建設(shè),都必須實事求是.然而實事求是以解放思想為前提.所謂解放思想,是指把思想從落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛下解放出來.在材料中,要破除"燃素說"這一錯誤的舊觀念;在材料2中,要破除社會主義只能實行計劃經(jīng)濟這一舊觀念.第十題材料1貝克萊主義者認為,物是感覺的組合.譬如蘋果,看它時,它是紅的綠的圓的;摸它時,它是冷的硬的;聞一聞,它有一股芳香;嘗一嘗,它是甜的酸的.由此而論,蘋果就是這些感覺的組合.換言之,當人在同一瞬間產(chǎn)生了這堆感覺的時候,我們就要用一個名稱來表示這堆感覺的存在,這個名稱就叫"蘋果".推而廣之,宇宙的一切,都是感覺的組合.所謂"物質(zhì)",其實就是虛無,是并不存在的幽靈.材料2休謨主義者認為,人的思維只能直接和感覺打交道,那么,感覺以外的世界如何,就無法斷定了.物或許存在,感覺反映了它;但也有可能不存在,物僅僅是感覺的組合.由于人的思維不能越過感覺直接接觸物,則物是否存在就是一個永遠也解不開的謎了.請回答:(1)根據(jù)材料1,材料2,簡述貝克萊主義與休謨主義的共同點與區(qū)別點.(1)貝克萊主義和休謨主義全都主張人的思維直接來自于感覺,把感覺這一認識的環(huán)節(jié)加以夸大.二者的區(qū)別在于,貝克萊主義主張感覺是世界的本原,感覺組合事物;休謨主義則把感覺視為隔絕人的思維與物的屏障,由于這一屏障的存在,思維與物沒有同一性,思維無法認識物.(2)怎樣理解列寧所說"唯心主義哲學是生長在人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花"貝克萊主義與休謨主義是在哪兒"失足"的(2)列寧的這一論述揭示了唯心主義存在的認識根源.在人的認識過程中,有許多片斷許多環(huán)節(jié),如果把其中的某一片斷某一環(huán)節(jié)加以夸大加以絕對化,就有可能導(dǎo)致唯心主義.顯然,感覺是認識過程中的一個環(huán)節(jié),思維認識物,必須通過感覺.貝克萊主義把感覺加以絕對化,夸大成世界的本原;休謨主義則把感覺歪曲成隔絕人與外界的屏障,以此宣揚世界無法認識.(3)為什么說主觀唯心主義必然導(dǎo)致唯我論在實際生活中,唯我論有哪些表現(xiàn)(3)貝克萊主義主張感覺組合事物,按照這一邏輯推演下去,世界上的一切事物,包括其他人在內(nèi),都是"我"的感覺的組合,萬事萬物能夠提供給"我"的,也無非是這樣和那樣的感覺.由是,"我"的感覺是世界的本原.生活中的為我獨尊,自以為是,是唯我論的表現(xiàn).第十一題以下是有關(guān)我國所有制結(jié)構(gòu)問題的材料:)材料1改革開放以來我國所有制結(jié)構(gòu)變化的情況:在工業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域(以產(chǎn)值計算),國有經(jīng)濟由1978年的78%下降到1997年的26.5%,集體經(jīng)濟由21.8%上升到40.5%,非公有制經(jīng)濟由0.2%上升到33%.在商業(yè)領(lǐng)域(以社會商品零售總額計算),國有商業(yè)由1978年的54.6%下降為1997年的24.3%,集體商業(yè)由43.3%下降到18.2%,非公有制經(jīng)濟由2.1%上升為57.5%.1997年,在工業(yè)總產(chǎn)值中,公有制經(jīng)濟占67%,個體工商業(yè)占15.9%.到1997年底,個體工商業(yè)固定資產(chǎn)投資達3426.8億元,占全社會固定資產(chǎn)投資總額的13.5%;私營企業(yè)96萬戶,從業(yè)人員1399萬人.1979~1997年,外商實際投資2201億美元.摘自國家體改委研究所組編《中國所有制改革20年》材料2《中華人民共和國憲法》中有關(guān)所有制結(jié)構(gòu)條文的修改情況:1982年憲法1988年憲法修正案1999年憲法修正案第六條:"中華人民共和國的社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會主義公有制,即全民所有制和勞動群眾集體所有制.""社會主義公有制消滅人剝削人的制度,實行各盡所能,按勞分配的原則."第六條修改為:"中華人民共和國的社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會主義公有制,即全民所有制和勞動群眾集體所有制.社會主義公有制消滅了人剝削人的制度,實行各盡所能,按勞分配的原則.""國家在社會主義初級階段,堅持公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度,堅持按勞動分配為主體,多種分配方式并存的分配制度."第十一條:"在法律規(guī)定范圍內(nèi)的城鄉(xiāng)勞動者個體經(jīng)濟,是社會主義公有制經(jīng)濟的補充.國家保護個體經(jīng)濟的合法的權(quán)利和利益.""國家通過行政管理,指導(dǎo),幫助和監(jiān)督個體經(jīng)濟."第十一條增加規(guī)定:"國家允許私營經(jīng)濟在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展.私營經(jīng)濟是社會主義公有制經(jīng)濟的補充.國家保護私營經(jīng)濟的合法權(quán)利和利益,對私營經(jīng)濟實行引導(dǎo),監(jiān)督和管理."第十一條修改為:"在法律規(guī)定范圍內(nèi)的個體經(jīng)濟,私營經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟,是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分.""國家保護個體經(jīng)濟,私營經(jīng)濟的合法權(quán)利和利益.國家對個體經(jīng)濟,私營經(jīng)濟實行引導(dǎo),監(jiān)督和管理."材料3最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明,1999年上半年浙江省國內(nèi)生產(chǎn)總值2264億元,增長10.1%,其中國有工業(yè)和年銷售收入500萬元以上的非國有工業(yè)1~7月總產(chǎn)值的綜合增長速度同比為16.4%,國有及國有控股企業(yè)的當月增速同比也達到14.5%,非國有企業(yè)的當月同比增速超過25%.該省省長說:"沒有多種所有制的共同發(fā)展,就不可能有浙江經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展."目前浙江省的"共同發(fā)展"所形成的所有制結(jié)構(gòu)是:國家,集體,個體私營,"三資"的比重是11.5%,40.3%,42.5%,5.7%.摘自1999年10月10日《光明日報》請用歷史唯物主義的觀點回答下列問題:分析材料1,說明我國所有制結(jié)構(gòu)的變化及其原因.(1)經(jīng)過20年的改革開放,我國的所有制結(jié)構(gòu)已由原來的幾乎是清一色的公有制轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w,多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的格局.其原因是我國原有單一的所有制結(jié)構(gòu)束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展,我們遵循著生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的客觀規(guī)律,對其進行了改革,以利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力.結(jié)合材料1與2,說明我國憲法修改的理論依據(jù).(2)材料1反映了我國經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化,材料2反映了作為我國政治上層建筑重要組成部分的憲法的修改.其理論依據(jù)是上層建筑一定要適合并服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的客觀規(guī)律.分析材料2,指出我國憲法第六條修改前后所保留的共同內(nèi)容及其原因.(3)保留的共同內(nèi)容是我國社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會主義公有制,社會主義公有制消滅人剝削人的制度,實行各盡所能,按勞分配的原則.其原因是我國是社會主義國家,我國的憲法必須反映社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的根本性質(zhì).結(jié)合材料2與3,說明我國憲法修改的現(xiàn)實意義.(4)我國憲法的修改把以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的客觀事實以國家根本大法的形式上升為國家意志,為我國社會主義初級階段經(jīng)濟關(guān)系的改革和發(fā)展提供根本的法律保證,從而極大地調(diào)動了全國人民的積極性,充分發(fā)揮各種所有制形式對我國經(jīng)濟發(fā)展的促進作用,將進一步解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力.第十二題閱讀下列材料并予以辨析在古代,哲學被視為"