淺析老子的政治和諧思想及當(dāng)代價值

PAGE2PAGE5淺析老子的政治和諧思想及當(dāng)代價值閆禎（山東中華文化學(xué)院濟南250002）內(nèi)容摘要：和諧社會涉及人與自然、人與人、人與社會等多重關(guān)系，政治的和諧在其中具有舉足輕重的地位。老子在我國古代文化典籍《道德經(jīng)》中論述的關(guān)于無為而治的治國理念、執(zhí)政為民的民本思想、天道公平的社會平等觀念、輕令簡約的為政觀念、彌兵反戰(zhàn)的和平思想，是老子的社會和諧思想在政治領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。雖然這些思想還不系統(tǒng),也不能完全等同于我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的和諧社會,但《道德經(jīng)》中的關(guān)于政治和諧的思想，值得我們深入學(xué)習(xí)借鑒。關(guān)鍵詞：老子、政治和諧、傳統(tǒng)文化、當(dāng)代價值《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》對構(gòu)建社會主義和諧社會問題做了全面系統(tǒng)的闡述。構(gòu)建社會主義和諧社會是馬克思主義中國化的最新成果之一，也是扎根于當(dāng)代中國實際，繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的典范。中國是最早提倡“和諧”的國家，有著注重建設(shè)和諧社會的悠久歷史。老子在我國古代文化典籍《道德經(jīng)》中,就有著豐富的有關(guān)和諧社會的理念,雖然這些理念還不系統(tǒng),也不能完全等同于我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的和諧社會,但當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建應(yīng)該是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的互補，《道德經(jīng)》中的關(guān)于政治和諧的思想，值得我們深入學(xué)習(xí)借鑒。本文試從以下五個方面對其中所包含的政治和諧思想談一點粗淺的認(rèn)識。一、無為而治的治國理念“無為”思想是由老子在《道德經(jīng)》中提出的。老子所處的春秋時代，諸侯混亂，統(tǒng)治者強作妄為，貪求無厭，肆意放縱，民不聊生。在這種情形下，老子提出了無為思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為而治”。他說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！崩献訉o為而治有一個精妙的比喻：“治大國，若烹小鮮”。統(tǒng)治者只有小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)肅認(rèn)真，不以個人的主觀意志左右國家，國家才能長治久安?！疤?，不知有之”，最好的統(tǒng)治者即圣人，百姓并不知道有他的存在，圣人“處無為之事，行不教之言”，以無為而治的思想統(tǒng)治百姓，順應(yīng)百姓生產(chǎn)生活的自然規(guī)律。若朝令夕改，朝三暮四，百姓便無所適從，無法進(jìn)行正常的生產(chǎn)生活，也就違背了無為而治的總體思想，那么國家離災(zāi)禍也就不遠(yuǎn)了。這告誡了日后的執(zhí)政者，治理國家就像烹魚一樣，要協(xié)調(diào)好各方面的矛盾關(guān)系，使之共存共榮，相互促進(jìn)。掌握好事物發(fā)展過程中的一個“度”，做到使統(tǒng)治不擾民，又能使社會各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，這就需要后世的執(zhí)政者以無為之心處以無為之道。老子以為，過分看重自己，過多考慮自己的利益，是一切禍盜”?？浔I即是強盜頭子，謂執(zhí)政者只是一味謀取私利，就是掠奪人民財富的大盜。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！薄盁o為”、“好靜”、“無事”、“無欲”四詞都是不為私利擾民的意思。無欲而民自樸，說明執(zhí)政者的行為起表率作用。欲使風(fēng)俗淳，先正其身?！笆且允ト擞厦?，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！币蔀槌晒Φ膱?zhí)政者，必須把自己的利益放在后面，這樣雖處于人民之上卻不損害人民利益，而人民就會推舉他?！耙云洳粻?，故天下莫能與之爭”啟示執(zhí)政者不爭私利才能執(zhí)好政、帶好頭。三、天道公平的社會平等觀念老子在《道德經(jīng)》中向我們描述了天下太平的終極理想社會模型，他說道：“其政悶悶，其民淳淳”。那時的政治已經(jīng)完全悶悶無為而且實已無所為，雖存而若亡，“湛兮似或存”。人們自由自在地生活著，完全沒有任何壓力，充分享受著生命的自由和快樂，誰也不會強迫誰怎樣，大家和諧平等相處而互無所求，民風(fēng)淳樸，絕無詐偽，天下太平，上下無事無所事。而不應(yīng)該按照一定的主觀行政立場為出發(fā)點去制定政治意識形態(tài)規(guī)范和法律，把人劃分為若干種類并給以不同對待。老子以為，真正成熟的理想社會政治意識形態(tài)應(yīng)是“道法自然”的，其表現(xiàn)形式應(yīng)是“上德不德，是以有德”。即最高最大無上的至德是沒有“德”之概念的，是沒有人為強設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的，人人平等而無分別，無善無惡，無賢無愚，無德無不德，唯有如此才是至治之道?！拔ㄖc阿，相去幾何？美之與惡，相去若何！”老子以為，人的本性本沒有善惡之分，“善”、“惡”是人為的分別人的產(chǎn)物，是相對而言的而不是絕對的。當(dāng)政者人為地把本來平等的人進(jìn)行有色區(qū)別和定性劃分是不對的，他反對那種做法，所以批評說：“天下皆知美之為美，斯惡矣！天下皆知善之為善，斯不善矣！”。在他看來，人們只把合乎人為自設(shè)的美、善的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的人和事物作為“美”、“善”，而把不合乎其標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的視為“惡”和“不善”，其實這種行為本身就是一種極大的“惡”和“不善”。老子以為真正的善政應(yīng)該“方而不割”、“是以圣人抱一為天下式……誠全而歸之”、“大制不割”。最偉大的施政者應(yīng)放下執(zhí)政者的架子，“和其光，同其塵”，并“以百姓心為心”、“為天下混其心”，不能因為自己的主觀喜好對人進(jìn)行取舍、揚棄，更不能讓有些人因為不合乎自己制定的法制規(guī)范而被拋棄。執(zhí)政者“欲先民，必以身后之”，當(dāng)天下人人平等時，執(zhí)政者不是凌駕于人民百姓之上，而是把自己放在人民百姓之后，混然于天地之間，混跡于眾人之內(nèi)。那時的天下人看待執(zhí)政者，僅僅“知有之”，對他并不存在敬愛或者畏懼，“是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭”。那時的王民關(guān)系是魚水關(guān)系，兩不相害，兩不相傷，平等和諧而處，是最理想的平等自由模式。相反，人們會對他們“親之譽之”；再者王道消而霸道成，強權(quán)政治，順我者生而逆我者亡，人們會對他們“畏之”；再下之，霸道也不成了，盜賊之世，天下大亂，上下相害，那時的王侯，人們則對他們“侮之”了，就再也不把他們當(dāng)做執(zhí)政者了，只會把他們當(dāng)做盜賊看待。老子以為，只有天下人人平等了，人類社會才能出現(xiàn)“自化”、“自定”、“自正”、“自富”、“自樸”、“其民淳淳”的美好的政治局面，天下人才能“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”而各自為主，各自樂享太平之治。四、輕令簡約的為政觀念老子堅決反對以“術(shù)”治國，自恃有“術(shù)”的人往往自以為“智”，往往自以為是“智者”，往往自矜其能，甚至自以為可以“代司殺者殺”，對百姓“以死懼之”。這些違道的行為是不能長久的，屬于“不道”，就會導(dǎo)致“天下無道，戎馬生于郊”，國家就會動亂，社會就出現(xiàn)“民之饑”、“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”的腐敗局面，天下人就會紛紛嚷嚷，就會“勇于敢”、“敢為”“輕死”、“不畏死”、“不畏威”、“智多”、“難治”。以“術(shù)”治國者的最后結(jié)局一定是“不道早已”，以“身殃”、“多敗”的下場而退出歷史的舞臺。正是基于以上的規(guī)律，老子說“智慧出，有大偽”，執(zhí)政者與民各自恃“智慧”，上下兩相愚、兩相傷，所以又說：“絕圣棄智，民利百倍”、“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！睂τ诶献拥倪@些思想，可以看作是執(zhí)政者對百姓的政令過多、剝奪過于頻繁和嚴(yán)重。在現(xiàn)在看來，可以理解為權(quán)力所控制的領(lǐng)域過多，百姓被束縛手腳，社會生活僵化而少生機。社會主義和諧社會要求依法治國，其部分內(nèi)容便是限制政府行政權(quán)力的。我們的領(lǐng)導(dǎo)人也經(jīng)常強調(diào)“政府要有所為，有所不為”，在公共服務(wù)領(lǐng)域政府一定要履行好職能，在其他如經(jīng)濟領(lǐng)域，則首先應(yīng)搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，盡量少運用行政手段干預(yù)經(jīng)濟等等。五、彌兵反戰(zhàn)的和平思想老子還具有非常明顯的反戰(zhàn)思想，呼吁和平?！皫熤?，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”，“兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下?！崩献又鲝堃源葍€立國，以仁德懷民，也表現(xiàn)了他對當(dāng)時兼并戰(zhàn)爭和社會動蕩的強烈不滿，“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊”，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足”。由此看出，老子十分厭惡戰(zhàn)爭，明確地反對戰(zhàn)爭。這與老子當(dāng)時所處的時代有很大的關(guān)系，春秋戰(zhàn)國時期諸侯兼并，戰(zhàn)火不斷，不僅給百姓的生活帶來了極大的痛苦，同時也擾亂了社會秩序，阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展。老子身為沒落貴族，與百姓同甘同飲，深刻地體會到戰(zhàn)爭所帶來的苦難，深切地同情百姓的疾苦，所以老子會產(chǎn)生與當(dāng)時社會現(xiàn)狀完全相反的“小國寡民”的社會理想。在今天看來，老子彌兵反戰(zhàn)的和平思想給我們的啟示為任何執(zhí)政者都應(yīng)謹(jǐn)慎使用戰(zhàn)爭，不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，更不能將戰(zhàn)爭作為侵略和掠奪的手段，維護(hù)世界和平符合世界人民的共同利益。我國現(xiàn)階段的和平發(fā)展道路與老子的反戰(zhàn)思想呼應(yīng)，是對老子反戰(zhàn)思想的繼承和在現(xiàn)代社會的創(chuàng)新。所以我們要堅持走和平發(fā)展道路，不能以犧牲別國利益換取自身的發(fā)展，堅持和平共處五項原則，維護(hù)世界和平與穩(wěn)定