古代民本思想的理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義

古代民本思想的理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義Onlybybeingseriousandpersistentcanoneachievesuccessinone'scareer中國(guó)古代民本思想的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義武漢大學(xué)摘要：民本思想作為中國(guó)古代政治思想的重要組成局部,向來(lái)是統(tǒng)治階級(jí)用以緩和階級(jí)矛盾,維持自身統(tǒng)治的工具,但在客觀上,它也起到了維持社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展和保障人民生活水平的積極效果;對(duì)中國(guó)古代民本思想理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的探討,有利于促進(jìn)今天“以民為本”的政治文明建設(shè)的理論架構(gòu);關(guān)鍵詞：民本思想理論價(jià)值現(xiàn)實(shí)意義中國(guó)古代民本思想是由中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)即奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)提出并實(shí)行的政治思想,其目的在于緩和階級(jí)矛盾,維持統(tǒng)治秩序,以保證自身特權(quán);在一定的社會(huì)歷史條件下,它起到了維持社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展和保障民眾生活水平的積極效果,但也阻礙了古代民主思想的產(chǎn)生和開展,不利于整個(gè)社會(huì)的前進(jìn);中國(guó)古代民本思想,概括而言,即民為國(guó)本,治國(guó)以民和政在養(yǎng)民;民為國(guó)本強(qiáng)調(diào)國(guó)家的合法化來(lái)源,治國(guó)以民強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家的政策對(duì)象,政在養(yǎng)民強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家的方法;民為國(guó)本和治國(guó)以民表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民力量的重視,回答了為什么要以民為本的問題,是中國(guó)古代民本思想政治意義的集中表達(dá),而政在養(yǎng)民那么答復(fù)了怎樣做到以民為本,是中國(guó)古代民本思想治理意義的集中表達(dá);對(duì)中國(guó)古代民本思想的全面認(rèn)識(shí)對(duì)今天“以人為本”的政治文明建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)意義;中國(guó)古代民本思想的理論價(jià)值更具體地說(shuō),應(yīng)該是政治統(tǒng)治的角度;中國(guó)古代民本思想是一種人治成分十分濃重的表達(dá)父愛主義政府理念的政治思想,其目的始終是消除被統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)抗意志,緩和階級(jí)矛盾,最終到達(dá)維持政治統(tǒng)治的作用;中國(guó)古代民本思想的起源從國(guó)家起源來(lái)看,原始人為抵御自然力量而組成人類共同體,共同體逐漸開展而成為氏族部落,最后開展為國(guó)家;既然國(guó)家是由人組成的,而人們組成國(guó)家的最原始目的就是抵御自然力量,那么國(guó)家和政治產(chǎn)生的同時(shí)就應(yīng)該有以重視民眾為核心的民本思想的萌芽;當(dāng)然,這只是推測(cè),更確切的,有文字可考的民本思想最早見于尚書?夏書?五子之歌中的“民惟邦本，本固邦寧”，這應(yīng)該是民本思想的萌芽和產(chǎn)生階段,它答復(fù)了民本思想的重要性;值得注意的是,這里以民為本,重視人民的目的還是為了“邦寧”亦即維持統(tǒng)治秩序,也就是說(shuō),從民本思想萌芽和產(chǎn)生的那一刻起,它就有維持統(tǒng)治的政治意義;就民本思想的實(shí)行原因而言,主要是后代王朝吸取前代王朝暴政而亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而對(duì)人民推行讓步政策,目的還是穩(wěn)固新生政權(quán)的根底,維持自身統(tǒng)治地位;夏桀和商紂為西周王朝提供了很好的反面例子,所以西周在統(tǒng)治初期推行了民本思想,對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)采取了一些較為寬松的政策;漢唐王朝借農(nóng)民起義的“東風(fēng)”而建立起來(lái),這使得漢唐初年的統(tǒng)治階級(jí)都能充分認(rèn)識(shí)到民眾力量的偉大,因此,他們都實(shí)行了“輕徭薄賦”“休養(yǎng)生息”的政策,并在歷史上出現(xiàn)了“文景之治”和“貞觀之治”的繁榮局面;后來(lái)明王朝的統(tǒng)治亦然;而與之相反,秦朝在以武力統(tǒng)一六國(guó)之后過(guò)度迷信法家學(xué)說(shuō),并未采取民本思想,而是推行嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民,與之類似,元朝以蒙古鐵騎入主中原,推行民族歧視和民族壓迫政策,最終導(dǎo)致兩個(gè)王朝速亡;綜上所述,統(tǒng)治階級(jí)在決定是否推行民本思想的問題上考慮的往往不是人民的需求,而是怎樣維持自身的統(tǒng)治,民本思想帶有極重的政治統(tǒng)治色彩;“民本”與“君本”的關(guān)系要理解中國(guó)古代民本思想的政治意義,就要分清“民本”與“君本”的關(guān)系;“民惟邦本,本固邦寧”,所以“民本”指的是民為國(guó)本,是國(guó)家的組成部分，是統(tǒng)治階級(jí)的合法化來(lái)源，因此有“政在得民”之說(shuō)，而孟子?梁惠王傳里也指出“‘天下烏乎定’‘定于一;’‘孰能一之’‘不嗜殺人者一之;’‘孰能與之’‘天下莫不與也……’”表達(dá)了孟子得民心者得天下的觀點(diǎn)；在民本思想上升為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的同時(shí),“君本”之說(shuō)也大行其道;如陸九淵集“君之心,政之本”,朱熹朱子語(yǔ)錄“天下事有大根本,有小根本,正君心是大本”;“民本”與“君本”關(guān)系如何,二者是否自相矛盾按照孟子民貴君輕的觀點(diǎn),二者誰(shuí)為本的問題似乎很容易分清,但是需要注意的是君主和人民從來(lái)就沒有平等過(guò),片面理解“民本”高于“君本”必然走入歧途;就筆者而言,“君本”才是根底,而“民本”只是輔助手段,是為穩(wěn)固“君本”效勞的;民本思想在整個(gè)古代社會(huì)并未真正實(shí)行,它是在適應(yīng)“君本”需要的前提下有限度實(shí)行的,君主始終是天下之貴,而人民那么只能自稱“草民”;“民本”是就國(guó)家而言,民為國(guó)本,“君本”是就政治體系而言,君為政本,二者并不矛盾,“君本”高于“民本”,這充分表達(dá)了中國(guó)古代民本思想在政治上的不平等性,而“民本”只是為君本效勞的,之所以實(shí)行民本思想,就是因?yàn)椤熬?舟也；庶人者,水也;水那么載舟,水那么覆舟;”中國(guó)古代民本思想與民主思想的關(guān)系民本思想產(chǎn)生于統(tǒng)治階級(jí),其目的在于緩和階級(jí)矛盾,消磨被統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)抗意志,維持本階級(jí)特權(quán)和統(tǒng)治制度;民主思想產(chǎn)生于被統(tǒng)治階級(jí),它要求取消統(tǒng)治階級(jí)特權(quán),實(shí)行政治和經(jīng)濟(jì)上的平等和平均,對(duì)底層人民的對(duì)抗斗爭(zhēng)具有很強(qiáng)的號(hào)召力;民本思想在維持社會(huì)秩序和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展方面具有重要作用,但卻阻礙了民主思想的產(chǎn)生和開展;民主思想在反封建斗爭(zhēng)中具有極強(qiáng)的煽動(dòng)力,但往往以失敗告終,其作用更多的表達(dá)在農(nóng)民起義對(duì)正常社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的破壞性上;中國(guó)古代民主思想往往表達(dá)在農(nóng)民起義的口號(hào)中,如秦末陳勝吳廣起義提出的“王侯將相寧有種乎”,表達(dá)了政治平等的訴求；宋代王小波、李順起義提出的“吾疾貧富不均,今為汝等均之”,鐘相、楊么起義提出的“法分貴賤非善法,我行法當(dāng)?shù)荣F賤,均貧富”說(shuō)明了農(nóng)民對(duì)經(jīng)濟(jì)平均、政治平等的要求；明末李自成起義提出的均田免糧亦然;民主思想的集大成時(shí)期當(dāng)屬明末清初四大家李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之,他們明確反對(duì)儒家思想,反對(duì)君主專制;而這些民主思想都最終沒有上升為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想,表達(dá)了民主思想同整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治制度的對(duì)立;民本思想作為統(tǒng)治階級(jí)維持通知的工具,同時(shí)也是儒家思想的重要組成局部,而民主思想既反對(duì)封建專制統(tǒng)治,也反對(duì)儒家思想,從根本上而言,中國(guó)古代民主思想同民本思想是對(duì)立的;民本思想作為統(tǒng)治思想明顯阻礙了民主思想的開展,這也是原始民主消亡之后,中國(guó)遲遲沒有民主思想和民主思想始終上升不到社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)地位的原因;中國(guó)古代民本思想要求政在養(yǎng)民,在一定的社會(huì)歷史條件下,它起到了維持社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展和保障人民生活水平的積極效果;首先,以民為本要求做到重民愛民,舟水關(guān)系和民貴君輕無(wú)不說(shuō)明了這一點(diǎn);其次政在養(yǎng)民的重要手段是富民安民和寬民養(yǎng)民,漢代劉向在這方面有經(jīng)典論述“利之而勿害,成之勿敗,生之勿殺,與之勿奪,樂之勿苦,喜之勿怒,此治國(guó)之道,使民之誼也,愛之而已矣;”這些政策無(wú)疑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開展是具有積極意義的,而歷代推行民本思想的王朝所做的不外乎如此;最后,在治理中,也存在政策的消極方面,政在養(yǎng)民的具體做法往往包括愚民政策,以到達(dá)對(duì)人民的控制和維護(hù)現(xiàn)存秩序;中國(guó)古代很多民本論者,包括孔子、孟子都明確提出過(guò)教化民眾、控制民眾和愚弄民眾的政策指導(dǎo)原那么;所以政在養(yǎng)民其實(shí)就是要做到“民養(yǎng)、民服、民愚”;從治理的具體效果來(lái)看,民本思想很大程度上帶有人治色彩和父愛主義政府觀念,在民本思想的體系之中,君主和官員就是民眾的父母,他們的賢能和勤奮程度決定了國(guó)家的治理狀況;開國(guó)君主往往勵(lì)精圖治,因此國(guó)家容易走向繁榮,但是民本思想往往難以在后代君主中繼承下去,最終導(dǎo)致一整套政治制度的腐朽和階級(jí)矛盾的激化,王朝逐步走向滅亡;總結(jié)：從理論層面而言,中國(guó)古代民本思想帶有極重的階級(jí)統(tǒng)治色彩,它是統(tǒng)治階級(jí)提出的用來(lái)維持階級(jí)統(tǒng)治的工具;它的實(shí)行同君主能力以及社會(huì)穩(wěn)定程度具有很大的聯(lián)系;民本思想雖然阻礙了古代民主思想的產(chǎn)生,但卻收到了維持社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展和提高人民生活水平的客觀效果;中國(guó)古代民本思想的現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)前,我國(guó)正致力于“以人為本”的政治文明建設(shè),深入理解中國(guó)古代社會(huì)的民本思想,取其精華,棄其糟粕,對(duì)于今天具有很強(qiáng)的現(xiàn)