《天文學上的曠世之爭》同步練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊-2

《天文學上的曠世之爭》同步練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊14.《天文學上的曠世之爭》同步練習

學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、選擇題

1．【語病】下列句子中，沒有語病的一項是（）

A．銀河系，一個被天文學家稱為“骨頭"的由塵埃和氣體組成的長卷須狀的天體，可能從鄰近的星體汲取生命能量，看上去非常年輕。

B．“日全食”發(fā)生當天，各大媒體的新聞記者和新聞采訪車、天文學家和業(yè)余天文愛好者都放棄了休息，自始至終關注著這一天文奇觀。

C．最近，天文學家們報告發(fā)現(xiàn)了一個獨特的雙星系統(tǒng)，這一對雙星位于銀河系之外，屬于大麥哲倫星系范圍，距離地球約16萬光年左右。

D．我國發(fā)射的首顆X射線空間天文衛(wèi)星，將顯著增加我國大型科學衛(wèi)星研制水平，實現(xiàn)我國在空間高能天體物理領域由地面觀測向天地聯(lián)合觀測的跨越。

2．下列對相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．金紫，指“金印紫綬"，即黃金印章和系印的紫色綬帶，借指高官顯爵。唐宋后指金魚袋及紫衣，是唐宋的官服和佩飾。

B．諸生是古代對讀書人的一種稱呼，最早指有學問之士人，后引申為眾弟子。明、清兩朝是指經(jīng)考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員(秀才)。

C．總管，官名，為地方高級軍政長官、軍事長官或管理專門事務的行政長官的職稱。

D．士民，古代四民之一，也可以作為士子與庶民的合稱。古代四民指的是士民、軍民、商民、農(nóng)民。

3．下列對相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．大司徒是官職名。《周禮》以大司徒為地官之長，為“六卿”之一，掌管教化。

B．居喪指處在直系尊親的喪期守制中。尊親死后，在家守喪，不辦理外事。

C．乞骸骨，古代官吏因年老請求退職的用語，有時也指游子企盼返歸故鄉(xiāng)安度晚年。

D．“頓首"指叩頭，以頭叩地即舉而不停留，為古代“九拜”之一。

二、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在科學史上，天文學的發(fā)展，歷來波瀾起伏，曲折復雜。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭論，正是這場爭論推動了天文學的發(fā)展以及天文學領域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學的建立。殊不知，在東方的中國，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學史上著名的渾蓋之爭。

對宇宙結(jié)構(gòu)的認識，是中國古代天文學的重要內(nèi)容之一。中國人很早就形成了自己對宇宙形狀的認識，一開始，人們主張“天圓地方"，認為天是圓形平蓋，在人的頭頂上方懸置，地是方的，靜止不動。但這種認識并沒有形成系統(tǒng)的學說，因為它本身存在著比較明顯的漏洞。正因為如此，當曾子的學生單居離向他詢問是否果真“天圓地方”時，曾子一針見血地指出：“如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。"曾子并不否認“天圓地方”說的存在，但他認為那說的不是天地具體形狀，而是天地所遵循的規(guī)律。

替代“天圓地方"說的是宣夜說。宣夜說產(chǎn)生的時間已經(jīng)不可考，現(xiàn)在人們所知道的宣夜說，是漢代負責圖書管理的高級官員郗萌根據(jù)其老師一代一代的講述而記載下來的。宣夜所主張的是一種無限空間的宇宙圖景，認為日月星辰自由飄浮在虛空之中。這與古希臘人的水晶天說完全不同。希臘人認為天是某種特殊材料形成的固體天球，日月星辰分布在不同的球?qū)由?。與西方的水晶天說相比，宣夜說的描述似乎更接近宇宙的實際情形，正因為如此，熟悉西方天文學發(fā)展史的科學史家如李約瑟等在了解了宣夜說的具體內(nèi)容后，對之給予了很高的評價。但是，從對科學發(fā)展的作用來說，宣夜說只是一種初級的宇宙理論，它沒有與數(shù)學結(jié)合，不能用以編制歷法，不能預測日月星辰的運行。更重要的是，它在本質(zhì)上是反理性的，因為它認為天體的運動彼此獨立，互不相關，無規(guī)律可循。正因為如此，到了東漢末年，宣夜說被天文學家們所拋棄。

中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結(jié)構(gòu)學說是蓋天說。與宣夜說相比，蓋天說有其經(jīng)典流布于世，那就是《周髀算經(jīng)》。此外，《晉書》《隋書》的《天文志》也對蓋天說的核心內(nèi)容有所記載。蓋天說主張?zhí)斓厥莾蓚€中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天離地的距離是8萬里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運動。太陽依附在天殼上運行的軌道可分為七衡六間，每衡每間的距離，都可以用立竿測影的方法，運用勾股定理和其他數(shù)學方法推算出來。天地之間的距離，也是用這種方法推算出來的。

蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗，提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學方法，那就是在立竿測影基礎上用勾股定理和相似三角形對應邊成比例的性質(zhì)，測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說能夠為人們提供有價值的信息，它對日月星辰運行的預測、對二十四節(jié)氣的預報，能夠接受觀測實踐的檢驗，因此，它是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。

蓋天說在漢武帝時期遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)。事情起源于歷法編制。當時太史令司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作《太初歷》。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學者，制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊伍工作了一段時間后，參加者之間觀點上出現(xiàn)了分歧，來自四川的民間天文學家落下閎提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所采用的測量儀器和測量方法也不同，這就導致了在修歷過程中的爭論。雙方爭論得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對此，漢武帝采用的解決辦法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來接受檢驗，誰的歷法更符合實際，就用誰的歷法。最后的結(jié)果是按照渾天說制訂的《太初歷》更符合實際天象?！短鯕v》的制訂問題畫上了句號，但由修訂《太初歷》所引發(fā)的渾蓋之爭卻拉開了帷幕。在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學界的爭論一直不曾停歇，總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。

但是渾天說也有自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?，表里有水；地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點，東漢著名學者王充就曾一針見血地指出：舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。王充的責難是頗有說服力的，因為按當時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。面對王充的責難，渾天說者的態(tài)度是，只要有充足的證據(jù)證明太陽是從地平線下升起，又落到地平線下面，它即使出入于水中又有何妨？晉朝的葛洪就針對王充的責難，提出了判斷渾天說是否成立的判據(jù)。葛洪以太陽落入地平線時呈現(xiàn)出“橫破鏡”的狀態(tài)這一事實作為依據(jù)，指出這種現(xiàn)象與蓋天說的推論相反，證明蓋天說是錯誤的。他提出的判據(jù)是有說服力的，從觀測的角度，只能承認渾天說是較為正確的。至于太陽從水中出沒的問題，南北朝時期的渾天家何承天給出了自己的解釋，何承天的辯解表現(xiàn)了渾天說者為修補自己理論上的漏問所作的努力。但這種努力，并未起到太大的作用，這是因為渾天說有一個根本的缺陷——它沒有地球觀念，沒有意識到海洋也是大地的一部分。

渾蓋雙方的激烈爭辯，引起了人們的關注。在這場爭論的影響下，更多的人投入到了對宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學說。從公元前2世紀渾蓋之爭登上歷史舞臺，一直到公元12世紀，學者們?nèi)匀辉谟懻摐喬煺f和蓋天說的孰是孰非?？v觀中國古代的這場曠世學術之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，究竟哪種學說更符合觀測結(jié)果，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，是中國天文學史上的一件大事，它貫串于這個時期中國天文學的發(fā)展過程之中，促成了與之相關的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得。

（摘編自關增建《天文學上的曠世之爭》）

4．下列對材料相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．哥白尼日心說與托勒密地心說的爭論促成了近代科學的建立，比我國的渾蓋之爭更有價值。

B．曾子認為“天圓地方"說的是天地遵循的規(guī)律，但這種說法本身存在著比較明顯的漏洞。

C．宣夜說比較接近宇宙的實際情形，能預測日月星辰的運行，得到科學史家李約瑟的高度評價。

D．雖然蓋天說對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的，但它確實是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論。

5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不符合文意的一項是（）

A．歷時一千多年的渾蓋之爭，引發(fā)了中外天文學家的激烈爭論，促成了眾多重要科學問題的解決。

B．文章按照幾種學說出現(xiàn)的順序進行述評，介紹各學說的基本觀點、歷史貢獻及其演變歷程。

C．從公元前2世紀到公元12世紀的渾蓋之爭，足以說明中國古人對天體結(jié)構(gòu)問題十分關注。

D．文章回顧我國古代關于宇宙結(jié)構(gòu)模式的論爭，指出古代天文學重視校驗和觀測的優(yōu)良傳統(tǒng)。

6．下列說法中，不能作為理由支撐“科學史就是不斷試錯、糾錯的歷史”的一項是（）

A．太史令司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法。

B．四川的民間天文學家落下閎提出了一種新的主張：渾天說。

C．東漢著名學者王充就曾一針見血地指出渾天說的問題。

D．渾天家何承天對太陽從水中出沒的問題給出了自己的解釋。

7．文中說蓋天說是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，這一論斷的依據(jù)是什么？請簡要分析。

8．你認為應該怎樣閱讀科學史論著？請結(jié)合這篇文章簡要說明。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①在東方的中國，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學史上著名的渾蓋之爭。

②中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結(jié)構(gòu)學說是蓋天說。蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗，提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學方法，那就是在立竿測影基礎上用勾股定理和相似三角形對應邊成比例的性質(zhì)，測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說構(gòu)思的七衡六間，可以用來準確的預報二十四節(jié)氣，具有很強的應用價值。由此，該說能夠為人們提供有價值的信息。因此，它是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。

③漢武帝時，來自四川的民間天文學家落下閎提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕猓卦趦?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時間里，究競是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學界的爭論一直不絕于耳?？偟内厔菔切欧顪喬煺f的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。

④渾蓋之爭涉及與有關宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學者揚雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運動，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是，即使人眼會因觀察對象的距離遠而產(chǎn)生視覺錯亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會出錯的，那么就在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯誤的。這是揚雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個方面對蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。

⑤但是渾天說也有著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕猓砝镉兴?；地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點，____________，按當時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。

⑥縱觀中國古代的這場曠世學術之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。除了不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學術發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學術因素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。

⑦我們完全有理由說，渾蓋之爭，作為中國歷史上最引人注目的學術論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。

（摘編自關增建《天文學上的曠世之爭》）

材料二：

科學精神是伴隨著近代自然科學的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎上，逐漸發(fā)展起來的科學理念和科學傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學的哲學和文化意蘊。

科學精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個人精神享受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，如培根所說的“知識就是力量"。理性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚。崇尚理智，就會強調(diào)任何東西都應該審慎地加以思考，就是鼓勵人們大膽假設、認真求證；就是要通過智力的迂回冒險找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動不居的現(xiàn)象。

但是理性信念并不能直接使人們輕易地認識自然規(guī)律，真正能夠促進人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學的實驗方法和數(shù)學方法，即實證方法。正是有了科學的實驗方法，人們才有可能辨別關于世界本原的眾多猜測究竟哪個更符合事實真相，而數(shù)學則為人們提供了這些知識更為精確的形式。1638年，伽利略的《兩種新科學的對話》出版，伽利略用數(shù)學的定量方法從經(jīng)驗現(xiàn)象中導出物理規(guī)律，這種追求實證化和數(shù)學精確化的研究方法成為近代以來科學的基本特征。

批判態(tài)度是科學精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。任何科學理論和科學假說都要經(jīng)受反復檢驗，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力。科學理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴密，實驗證據(jù)更精確，進而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學，都要受到嚴厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說替代地心說，直到牛頓力學提出后才算完成。有時新和舊也是相對的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學就可以視為現(xiàn)代物理學的近似。正是在開放地面對一切可能的批評與質(zhì)疑的過程中，科學變得愈發(fā)成熟。當科學所秉持的批判態(tài)度延伸到科學外部之時，意味著科學同樣要坦然接受來自科學之外不同領域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑，并帶來認識的多元性和包容性。這對于破除科學的神話、減少科學的獨斷性非常有益。

批判和反駁之所以成為重要的科學理念和常態(tài)，關鍵在于對科學可錯性的認定。波普爾強調(diào)：科學是一門可錯的學問，科學發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學發(fā)展遵循試錯模式。所謂試錯模式，其基本路徑是通過實驗，正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實驗，不斷向前推進。哥白尼、伽利略對托勒密體系和亞里士多德力學的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學；拉瓦錫在對傳統(tǒng)燃素說進行批評的基礎上，創(chuàng)立了氧化還原學說；達爾文對上帝創(chuàng)世說進行批判，創(chuàng)立了進化論；愛因斯坦對牛頓力學體系進行理性的反思與批判，建立起了相對論學說，等等?？茖W所追求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程。

（摘編自劉大椿《論科學精神》）

9．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)的認識更傾向于渾天說，因為它本質(zhì)上與蓋天說完全不同且是一種新的學說。

B．蓋天說認為天至高，地至卑，由于天地相距遙遠，人們才會有一種太陽從地平線下升起的視覺錯感。

C．在面對揚雄八個方面的逐一批駁時，蓋天說遵循天地先驗哲學觀念，沒有理據(jù)，因此無法為自身辯解。

D．沒有早期人類歷史的思想遺產(chǎn)，就沒有近代自然科學理念與傳統(tǒng)積淀，更沒有科學的文化意蘊。

10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．盡管蓋天說平天平地的觀點有誤，但它具有廣泛的應用價值，成為中國古代第一個科學的宇宙結(jié)構(gòu)理論。

B．渾天說基于水平面與光線傳播的客觀性，用實驗推出同蓋天說完全不同的結(jié)論，說明其更符合當時客觀實際。

C．理性信念鼓勵大膽假設、認真求證，實證方法追求實證化和數(shù)學精確化，兩者結(jié)合使科學不斷趨近真理。

D．科學發(fā)展遵循試錯模式，在不斷試錯中邏輯更嚴密、實驗更精確，只有錯誤不斷，科學才會不斷推陳出新。

11．下列選項中，最適合用于材料一第⑤段橫線處支撐觀點的一項是（）

A．舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？

B．天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。

C．日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦竭，百川歸注，足以相補。

D．今從高山之上，設水平以望日，則日出水平下，影上行，何也？

12．如何理解材料中兩處畫波浪線的看似矛盾的句子？請簡要分析。

13．請依據(jù)材料二中你對科學精神的理解，分析其在材料一中的體現(xiàn)。

四、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成小題。

宣夜說主張的是一種無限空間的宇宙圖景，認為日月星辰自由飄浮在虛空之中。這與古希臘人的水晶天說完全不同。希臘人認為天是某種特殊材料形成的固體天球，日月星辰分布在不同的球?qū)由?。在歐洲歷史上，這種固體天球觀念根深蒂固，直到16世紀，在第谷出色的天文觀測工作的沖擊下，人們才逐漸廢棄了這種觀念。與西方的水晶天說相比，宣夜說的描述似乎更接近宇宙的實際情形，正因為如此，熟知西方天文學發(fā)展史的科學史家如李約瑟等在了解了宣夜說的具體內(nèi)容后，對之給予了很高的評價。

但是，從另一個視角來看，宣夜說的重要性就相形見絀了。從對科學發(fā)展的作用來說，該學說只是一種初級的宇宙理論，它沒有與數(shù)學結(jié)合，不能用以編制歷法，不能預測日月星辰的運行，一句話，不能給人們提供有用的信息，這決定了它在天文學界必然要處于被邊緣化的狀態(tài)。更重要的是，它在本質(zhì)上是反理性的，因為它認為天體的運動互不相關，彼此獨立，無規(guī)律可循。這種主張，杜絕了人們探尋自然規(guī)律的可能性，所以，它不利于科學發(fā)展，是一種沒有前途的學說。正因為如此，到了東漢末年，已經(jīng)沒有人再關注它了。東漢著名學者蔡邕在總結(jié)當時天文學界的狀況時，一針見血地指出了宣夜說的處境：“宣夜之學，絕無師法?！保ā稌x書·天文志》）》宣夜說被天文學家們所拋棄，是歷史的必然。

（關增建《天文學上的曠世之爭》，有刪改）

14．下列對文段內(nèi)容的概括不正確的一項是（）

A．古希臘人認為日月星辰分布在由某種特殊材料形成的固體天球的不同球?qū)由?，這種觀念在歐洲歷史上根深蒂固。

B．與西方的水晶天說相比，宣夜說的描述更接近宇宙的真相，說明古代中國天文學研究更發(fā)達，這也得到了西方科學史家李約瑟的高度評價。

C．宣夜說本質(zhì)上的反理性杜絕了人們探尋自然規(guī)律的可能性，這成為它不利于科學發(fā)展的因素。

D．古代中國天文學家較早地漠視和拋棄了宣夜說，東漢著名學者蔡邕所總結(jié)的“宣夜之學，絕無師法"可以為證。

15．文中畫波浪線的句子可改寫成：“它與數(shù)學彼此分離，不能用以編制歷法、預測日月星辰的運行，總之無法給人們提供有用的信息，所以在天文學界處于被邊緣化的狀態(tài)?！睆恼Z意上看這句與原文基本相同，為什么說原文表達效果更好？

五、簡答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

宣夜說主張的是一種無限空間的宇宙圖景，認為日月星辰自由飄浮在虛空之中。這與古希臘人的水晶天說完全不同。希臘人認為天是某種特殊材料形成的固體天球，日月星辰分布在不同的球?qū)由稀Ｔ跉W洲歷史上，這種固體天球觀念①，直到16世紀，在第谷出色的天文觀測工作的沖擊下，人們才逐漸放棄了這種觀念。與西方的水晶天說相比，宣夜說的描述似乎更接近宇宙的實際情形，正因為如此，熟知西方天文學發(fā)展史的科學史家如李約瑟等在了解了宣夜說的具體內(nèi)容后，對之給予了很高的評價。

但是，從另一個視角來看，宣夜說的重要性就②了。從對科學發(fā)展的作用來說，該學說只是一種初級的宇宙理論，它沒有與數(shù)學結(jié)合，不能用以編制歷法，不能預測日月星辰的運行。一句話，不能給人們提供有用的信息，這決定了它在天文學界必然要處于被邊緣化的狀態(tài)。更重要的是，它在本質(zhì)上是反理性的，因為它認為天體的運動彼此獨立，互不相關，無規(guī)律可循。這種主張，杜絕了人們探尋自然規(guī)律的可能性，所以，它不利于科學發(fā)展，是一種沒有前途的學說。正因為如此，到了東漢末年，已經(jīng)沒有人再關注它了。東漢著名學者蔡邕在總結(jié)當時天文學界的狀況時，③地指出了宣夜說的處境：“宣夜之學，絕無師法。"（《晉書·天文志》）宣夜說被天文學家們所拋棄，是歷史的必然。

（選自《天文學上的曠世之爭》有刪改）

16．