2024高考信息類文本閱讀?？颊骖}匯編（二）（附答案解析）

PAGEPAGE22024高考信息類文本閱讀?？颊骖}匯編（二）（附答案解析）一、閱讀下面的文字，完成1~5題。①中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)是在“鄉(xiāng)土中國(guó)”向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的過程中誕生的一種文學(xué)形態(tài)。在20世紀(jì)20年代，隨著“啟蒙”共識(shí)的凝聚，很多作家將關(guān)注的焦點(diǎn)從文學(xué)的新舊與文白論爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐——鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作。很多作家都近乎自覺地參與到建構(gòu)現(xiàn)代性知識(shí)的歷史進(jìn)程中，用民族國(guó)家、進(jìn)步進(jìn)化、歷史目的和必然性等現(xiàn)代性視角來重新審視鄉(xiāng)村，由此生產(chǎn)出一系列新的關(guān)于鄉(xiāng)村的知識(shí)與形象：鄉(xiāng)村不再是充滿牧歌的田園，而是一片衰敗的土地。就風(fēng)物而言，鄉(xiāng)村滿眼的凄涼、蕭索，如魯迅的《故鄉(xiāng)》、許欽文的《父親的花園》：就習(xí)俗而言，鄉(xiāng)村充斥著愚昧與迷信，如魯彥的《岔路》、臺(tái)靜農(nóng)的《燭焰》；就民風(fēng)而言，鄉(xiāng)村散發(fā)著原始野蠻之氣，如許杰的《慘霧》、蹇先艾的《水葬》，等等。這些新的鄉(xiāng)村形象使傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)里空間”在知識(shí)上被“他者化”，并通過文學(xué)批評(píng)、文學(xué)出版、文學(xué)教育等傳播機(jī)制，更新了一大批新青年的鄉(xiāng)村認(rèn)知，在一定程度上加速了傳統(tǒng)宗法制度的瓦解。②20世紀(jì)40年代，以土地改革為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)是解放區(qū)的核心政治之一，因此，文藝如何參與到新型鄉(xiāng)村社會(huì)的建構(gòu)之中就成為文藝工作者需要面對(duì)的具體問題。趙樹理、周立波、丁玲、孫犁等作家與時(shí)代政治進(jìn)程聯(lián)動(dòng)，完成了對(duì)文學(xué)的功能與形式的改造，在《小二黑結(jié)婚》《暴風(fēng)驟雨》《太陽照在桑干河上》等作品中建構(gòu)了新的歷史觀、國(guó)家觀、家庭觀、個(gè)人觀、愛情觀，在介入鄉(xiāng)村政治生活的同時(shí)，也創(chuàng)造了鄉(xiāng)村政治生活。而秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)土文藝形式則將自身嵌入鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，一方面，營(yíng)造出了“普遍啟蒙”的時(shí)代氛圍，成為鄉(xiāng)村基層社會(huì)與革命意識(shí)形態(tài)之間的精神通道；另一方面，也創(chuàng)設(shè)了可參與的文藝空間，使農(nóng)民擺脫了長(zhǎng)期以來“被表述”的被動(dòng)位置，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育，并確立其作為社會(huì)主人翁的感性地位。③新中國(guó)成立初期，農(nóng)民被確立為推動(dòng)社會(huì)主義實(shí)踐的主體性力量，但農(nóng)民由于長(zhǎng)期受宗族宗法文化的束縛，短時(shí)間內(nèi)很難擺脫作為權(quán)力從屬者的自我身份定位。這一時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)參與了對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，文學(xué)從一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)象征行為”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N介入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。而在介入現(xiàn)實(shí)的過程中，“文字”被轉(zhuǎn)化為廣播、電影、連環(huán)畫、新民歌、新秧歌等“圖像”和“聲音”，形成了一種“非文本中心主義”的文藝形態(tài)，調(diào)動(dòng)、激活了群眾的感官，使群眾的閱讀行為轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看行為、參與行為。這種文藝形態(tài)顛覆了既定的雅/俗之分，和民眾的生活世界粘連在一起，將大量不識(shí)字的農(nóng)民納入到新中國(guó)的政治進(jìn)程之中，既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)媒介，也是民眾自身的發(fā)明。④20世紀(jì)80年代，在時(shí)代大潮的裹挾下，鄉(xiāng)土作家再次站到了“啟蒙”的位置，在改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)等文學(xué)思潮中，添加鄉(xiāng)土之維，呼應(yīng)改革的邏輯，成為推動(dòng)中國(guó)鄉(xiāng)村改革的重要力量。何士光的《鄉(xiāng)場(chǎng)上》、賈平凹的《臘月·正月》、張煒的《秋天的憤怒》、蔣子龍的《燕趙悲歌》等作品聚焦農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，既彰顯了農(nóng)村改革的必然性，也揭示了農(nóng)村改革的阻力，為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制提供話語支持。⑤進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)已經(jīng)從以農(nóng)為本、以土為生、以村而治的“鄉(xiāng)土中國(guó)”形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)互動(dòng)、產(chǎn)業(yè)共融的“城鄉(xiāng)中國(guó)”形態(tài)，農(nóng)民不再牢牢地與土地捆綁在一起，鄉(xiāng)土的邊界隨著農(nóng)民活動(dòng)空間的變換而伸展，新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生村官、農(nóng)民主播、農(nóng)村代購員等新型鄉(xiāng)村人物不斷涌現(xiàn)。“城鄉(xiāng)中國(guó)”形態(tài)下鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的結(jié)構(gòu)性變化改變了作家對(duì)鄉(xiāng)村的固有認(rèn)知，引發(fā)了一股頗具規(guī)模的“新鄉(xiāng)土寫作”熱潮。喬葉的《寶水》、付秀瑩的《陌上》、關(guān)仁山的《白洋淀上》、葉煒的《后土》等作品對(duì)新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，與當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)實(shí)踐和思考構(gòu)成了一種良性互動(dòng)。尤為值得一提的是，近年興起的鄉(xiāng)土“非虛構(gòu)寫作”，它的出現(xiàn)正代表了一些作家對(duì)既有文學(xué)形式的不滿以及重新把握“新鄉(xiāng)土”的嘗試與努力，它與生活本身的質(zhì)感保持了一種同步，雖然它不屬于經(jīng)典意義上的“文學(xué)”，卻蘊(yùn)含著經(jīng)典意義上的“文學(xué)”所缺少的歷史實(shí)質(zhì)和形式強(qiáng)度。⑥總體而言，鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)相伴而生，二者時(shí)而相互配合，時(shí)而相互對(duì)立，其中既有放眼世界的激進(jìn)，也有重返鄉(xiāng)土的猶疑，既有對(duì)西方現(xiàn)代性的強(qiáng)烈追求，也有對(duì)他者規(guī)定的“普遍性”的反思與修正。這種反思與修正在一定程度上使鄉(xiāng)土文學(xué)溢出了“中國(guó)/西方”“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”等二元闡釋框架，加入了“中國(guó)道路”的話語建構(gòu)之中。（摘編自徐志偉《百年中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)是在“鄉(xiāng)土中國(guó)”向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的過程中，產(chǎn)生并逐步發(fā)展起來的一種文學(xué)形態(tài)，它與鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展歷程息息相關(guān)。B．20世紀(jì)20年代，許多作家重新審視鄉(xiāng)村，他們塑造的一系列新的鄉(xiāng)村形象，更新了大批新青年的鄉(xiāng)村認(rèn)知，加速了傳統(tǒng)宗法制度的瓦解。C．秧歌劇、新歌劇等新型的文藝形式，將鄉(xiāng)村基層社會(huì)與革命意識(shí)形態(tài)緊密聯(lián)系，為農(nóng)民提供了可參與的文藝空間，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育。D．新中國(guó)成立初期，民眾發(fā)明了和自身生活世界密切相關(guān)的一種“非文本中心主義”文藝形態(tài)，這種文藝形態(tài)顛覆了對(duì)傳統(tǒng)高雅文藝的認(rèn)知。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．20世紀(jì)40年代，就如何參與新型鄉(xiāng)村建設(shè)問題，一批作家完成了對(duì)文學(xué)功能與形式的改造，確立了農(nóng)民作為社會(huì)主人翁的地位。B．20世紀(jì)80年代，鄉(xiāng)土文學(xué)通過反映農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)，折射出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)變革和人們的思想變化，成為推動(dòng)鄉(xiāng)村改革的重要力量。C．在新世紀(jì)產(chǎn)生的“新鄉(xiāng)土寫作”熱潮中，作家們創(chuàng)作的作品呈現(xiàn)出新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，在某種程度上推動(dòng)了新農(nóng)村文化建設(shè)。D．鄉(xiāng)土文學(xué)在其發(fā)展演變過程中，既關(guān)注中國(guó)鄉(xiāng)村，也放眼世界，打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界，豐富了“中國(guó)道路”話語建構(gòu)的內(nèi)涵。3．本文闡述了不同時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的概況，下列選項(xiàng)不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．《駱駝祥子》：通過描寫人力車夫祥子的悲慘遭遇，反映了底層民眾的痛苦和舊社會(huì)的黑暗。B．《創(chuàng)業(yè)史》：通過敘述梁生寶互助組的發(fā)展過程，表現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中的歷史風(fēng)貌。C．《平凡的世界》：通過孫少安兄弟的奮斗歷程，展現(xiàn)出20世紀(jì)七、八十年代青年的命運(yùn)軌跡。D．《哦，香雪》：通過描寫香雪的情感波瀾與心路歷程，反映了改革開放初期人們的精神追求。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證思路。（4分）5．在從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“城鄉(xiāng)中國(guó)”的轉(zhuǎn)變中，新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)作家在哪些方面做出了新的探索?（6分）【答案解析】1.D（“顛覆了對(duì)傳統(tǒng)高雅文藝的認(rèn)知”表述不當(dāng)，文中是“顛覆了既定的雅/俗之分”）2.A（“確立了農(nóng)民作為社會(huì)主人翁的地位”表述不當(dāng)，文中是“秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)土文藝形式”確立了農(nóng)民“作為社會(huì)主人翁的感性地位”）3.A（《駱駝祥子》不屬于鄉(xiāng)土文學(xué)）4.本文為分總結(jié)構(gòu)；第①段到第⑤段分述不同歷史時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況，第⑥段總說鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系及意義。（結(jié)構(gòu)特征2分，結(jié)合文章做簡(jiǎn)要分析2分，共4分。如將第一句話作為總說，答“總分總”關(guān)系亦可得分）5.①在文學(xué)作品中塑造了新型鄉(xiāng)村人物形象；②呈現(xiàn)出了新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，與當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)踐和思考構(gòu)成了一種良性互動(dòng)；③探索了鄉(xiāng)土“非虛構(gòu)寫作”的文學(xué)形式，彌補(bǔ)了經(jīng)典意義上的“文學(xué)”所缺少的歷史實(shí)質(zhì)和形式強(qiáng)度。（每點(diǎn)2分，共6分；意思對(duì)即可）二、閱讀下面的文字，完成1-5題。鄉(xiāng)村是一個(gè)具有共同風(fēng)俗習(xí)慣、文化和價(jià)值的文明共同體?！稗r(nóng)村”是相對(duì)于“工廠”“商店”之類而言的功能概念，是指專門從事“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”、種植糧食和農(nóng)作物的地方；而“鄉(xiāng)村”是相對(duì)于“城市”而言的地域概念，它所具有的功能不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還可以開展工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)等各種產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村是一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史于一身的“五臟俱全”的文明載體。因此，“鄉(xiāng)村”比“農(nóng)村”涵蓋的范圍更大、涵義更豐富。中央提出“鄉(xiāng)村建設(shè)”“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，而不用“農(nóng)村建設(shè)”“農(nóng)村振興戰(zhàn)略”，一字之差，其內(nèi)涵的理念和實(shí)踐、能量和影響是完全不同的。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)需要系統(tǒng)價(jià)值思維，要從傳統(tǒng)的“農(nóng)村思維”定式轉(zhuǎn)型到全面發(fā)展的“鄉(xiāng)村思維”上來，將鄉(xiāng)村視作一個(gè)麻雀雖小但五臟俱全的生命共同體，一個(gè)集生活與生產(chǎn)、社會(huì)與文化諸多要素為一體的文明共同體。鄉(xiāng)村建設(shè)的生活價(jià)值是最基礎(chǔ)的價(jià)值。鄉(xiāng)村作為人類活動(dòng)原始的空間和場(chǎng)所，是人類生活的起源地。鄉(xiāng)村建設(shè)的目的就是要進(jìn)一步強(qiáng)化鄉(xiāng)村的生活設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)大鄉(xiāng)村的生活空間和范圍，使鄉(xiāng)村生活帶給人們更多的獲得感、滿足感、幸福感和安全感。鄉(xiāng)村建設(shè)的生活價(jià)值在很大程度上體現(xiàn)為守護(hù)和傳承一個(gè)國(guó)家乃至民族生存和發(fā)展的根脈，是國(guó)家和民族發(fā)展的根基。一方面，鄉(xiāng)村建設(shè)的生活價(jià)值體現(xiàn)為生活內(nèi)容的豐富性，確保所有人生命維持、發(fā)展所需要的各種營(yíng)養(yǎng)元素，尤其是確保糧食和重要農(nóng)產(chǎn)品的供給，把飯碗牢牢端在中國(guó)人自己手中。這就需要開拓鄉(xiāng)村生活價(jià)值的內(nèi)涵，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、人口增加的需要，為人們提供吃穿住用行等各方面的生活必需品。另一方面，鄉(xiāng)村建設(shè)的生活價(jià)值體現(xiàn)為生活方式的改變，通過鄉(xiāng)村建設(shè)，在傳承低碳綠色、有利于人的健康的生活方式的同時(shí)，改變與時(shí)代格格不入的落后生活方式。坐落在綠水青山之間的鄉(xiāng)村天然具有親自然性。鄉(xiāng)村建設(shè)的生態(tài)價(jià)值，就是將尊重自然、敬畏自然的生態(tài)理念融入村落選址、民居建造、生產(chǎn)方式、生活方式和民間習(xí)俗與信仰之中，保護(hù)山水林田湖草沙的原生態(tài)多樣性。在遵循鄉(xiāng)村特點(diǎn)、將現(xiàn)代生活設(shè)施有機(jī)嵌入鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活之中的同時(shí)，使鄉(xiāng)村仍不失“采菊東籬下，悠然見南山”的地氣和煙火氣，使鄉(xiāng)村變得更加宜居宜業(yè)、輕松怡情。否則，工業(yè)化進(jìn)程中產(chǎn)生的廢水、廢氣、廢物帶來土地污染、水體污染、空氣污染，不僅會(huì)摧毀鄉(xiāng)村的原生態(tài)，而且將割斷人與自然和諧相處的鏈條；不僅損害鄉(xiāng)村建設(shè)的生態(tài)價(jià)值，而且威脅鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)村建設(shè)的文化價(jià)值指的是保護(hù)豐富多彩的鄉(xiāng)村文化，傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村文化功能，留住鄉(xiāng)村文化的根和魂，使之成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的有效抓手。文化是鄉(xiāng)村建設(shè)的精神之魂，沒有文化，鄉(xiāng)村就只是磚頭瓦片堆砌的軀殼。根植于鄉(xiāng)村場(chǎng)域的農(nóng)耕文化集中了中國(guó)古代先民的智慧。耕作技術(shù)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)方式、工具改進(jìn)、民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，還有由此衍生出來的民族傳統(tǒng)節(jié)日慶典、婚喪嫁娶禮儀、文化娛樂方式、原始圖騰崇拜等，以及幾千年來形成的人與人之間的倫常關(guān)系和鄉(xiāng)規(guī)民約，上慈下孝、尊老愛幼、鄰里互助、誠(chéng)實(shí)守信等傳統(tǒng)美德，是中國(guó)古代先民在與大自然和諧共存中逐漸形成的對(duì)自然、世界、自我的認(rèn)知方式和價(jià)值觀念，蘊(yùn)含著古老中國(guó)“敬畏自然”“萬物有靈”“天人合一”的生態(tài)精神。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人指出：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，完全可以保留村莊原始風(fēng)貌，慎砍樹、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件?！编l(xiāng)村建設(shè)就是要通過去粗取精、古為今用，加工、挖掘和提升傳統(tǒng)文化元素的價(jià)值。鄉(xiāng)村的文化價(jià)值，蘊(yùn)藏在村落的空間結(jié)構(gòu)之中，在村落形態(tài)、鄉(xiāng)村肌理、特色民居、農(nóng)家院落以及祖墳、祠堂、廟宇、戲臺(tái)、牌樓等公共空間之中；存在于鄉(xiāng)村特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，在特定的家族關(guān)系、熟人社會(huì)中；存在于以活的生產(chǎn)和生活樣態(tài)、活的服飾、活的習(xí)俗、活的語言和文字等支撐的鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活方式之中。鄉(xiāng)村建設(shè)就是要活化這些載體，使之無聲變有聲、無色變有色、無生命變有生命，真正成為中華文明的活記憶和活歷史。（選自唐任伍《鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史邏輯、價(jià)值內(nèi)涵和未來圖景》，有刪節(jié)）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．鄉(xiāng)村建設(shè)與農(nóng)村建設(shè)不同，前者內(nèi)涵豐富范圍廣，體現(xiàn)為多元素一體的文明建設(shè)。B．鄉(xiāng)村建設(shè)的生活價(jià)值即保障人民的基本生活需求，確保糧食和重要農(nóng)產(chǎn)品的供給。C．鄉(xiāng)村建設(shè)離不開對(duì)大自然的敬畏，現(xiàn)實(shí)中我們要保護(hù)自然原生態(tài)，杜絕環(huán)境污染。D．沒有文化的鄉(xiāng)村建設(shè)不完整，傳統(tǒng)文化是歷代傳承的寶貴遺產(chǎn)，可直接為今所用。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首段通過“鄉(xiāng)村”與“農(nóng)村”的比較，澄清了概念內(nèi)涵，明確了論述說理的范圍。B．“麻雀”“磚頭瓦片”等句以喻證法闡述鄉(xiāng)村特點(diǎn)，增強(qiáng)說理的形象性和趣味性。C．文章引用國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的話，有力證明了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要性，體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義。D．文章為總分結(jié)構(gòu)，從三方面解讀鄉(xiāng)村建設(shè)的價(jià)值內(nèi)涵，體現(xiàn)鄉(xiāng)村的文明共同體特點(diǎn)。3．下列選項(xiàng)，不屬于鄉(xiāng)村建設(shè)的生活價(jià)值的一項(xiàng)是（）（3分）A．苗族人民創(chuàng)造出豐富多彩的紡織文化，用傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)將青山綠水變?yōu)樨S收之地。B．某鄉(xiāng)村通過胡同治理和形象空間景觀提升，形成了富有地方特色的文化旅游格局。C．開發(fā)科技農(nóng)場(chǎng)，吸引城里人來到鄉(xiāng)村，通過親身勞動(dòng)收獲食物，獲得農(nóng)耕快樂。D．醫(yī)務(wù)人員定期入村為村民體檢，指導(dǎo)村民運(yùn)用草藥、按摩等療法維護(hù)身體健康。4．你的家鄉(xiāng)是北方一個(gè)海邊鄉(xiāng)村，你寒假回家得知家鄉(xiāng)要籌建一處江南園林式景點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給籌建委員會(huì)提兩條建議。（4分）5．文中指出“鄉(xiāng)村的文化價(jià)值……存在于鄉(xiāng)村特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，在特定的家族關(guān)系、熟人社會(huì)中”，請(qǐng)結(jié)合《平凡的世界》或《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)此做具體闡釋。（6分）【答案解析】1．（3分）A（B．以偏概全；C．“杜絕環(huán)境污染”錯(cuò)；D．“直接為今所用”錯(cuò)）2．（3分）B（“麻雀”“磚頭瓦片”等不是喻證法）3．（3分）B（B項(xiàng)是文化價(jià)值）4．（4分）①要遵循鄉(xiāng)村特點(diǎn)，充分保護(hù)和利用家鄉(xiāng)北方海邊的原生態(tài)多樣性，不要盲目營(yíng)造江南園林式景點(diǎn)；②可以提取家鄉(xiāng)中有關(guān)海洋文化、節(jié)日禮俗、特色民居等方面的文化元素，活化并提升家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。（每點(diǎn)2分）5．（6分）（每點(diǎn)3分，答出兩點(diǎn)，意思對(duì)即可。其他說法言之成理亦可。）示例一：以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例，鄉(xiāng)村的文化價(jià)值表現(xiàn)為：①注重人倫與人情，鄉(xiāng)村社會(huì)是熟人社會(huì)，看重鄰里互助、尊老愛幼等美德，它往往遵循由己及外的差序格局特點(diǎn)形成社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系；②注重家族關(guān)系，重視家族事業(yè)的延續(xù)，表現(xiàn)為父子傳承重于夫妻情感的鄉(xiāng)規(guī)民俗；③注重禮治秩序，依據(jù)熟人社會(huì)中公認(rèn)的行為規(guī)范來約束自己和他人，人們?cè)趥鹘y(tǒng)的教化中養(yǎng)成主動(dòng)服從禮的習(xí)慣。示例二：以《平凡的世界》為例，鄉(xiāng)村的文化價(jià)值表現(xiàn)為：①盡管經(jīng)濟(jì)貧窮，但堅(jiān)守父慈子孝、長(zhǎng)幼有序等家族倫理秩序，如孫家對(duì)祖母的奉養(yǎng)、兄弟間的照顧、子女們主動(dòng)承擔(dān)家庭責(zé)任等；②農(nóng)民的韌性、執(zhí)著與樸素的智慧，如孫少安誠(chéng)信仁義、勤勞能干，在家鄉(xiāng)開辦磚廠，憑借敏銳的“差序”意識(shí)，打通一個(gè)個(gè)圈子，帶領(lǐng)本村人發(fā)家致富。三、閱讀下面的文字，完成1～5題。眾所周知，唐詩是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)，也是世界文學(xué)寶庫中一顆燦爛的明珠。唐詩大大發(fā)展了歌行體樣式，豐富了詩歌內(nèi)容，成為不可逾越的高峰?！疤圃娝卧~元曲”之說，其中把詩歸結(jié)于唐，由此可看出唐朝在詩歌歷史上的壟斷之勢(shì)。唐保存在《全唐詩》中的詩作40000多首，無數(shù)詩壇泰斗，如滿天繁星，熠熠生輝。魯迅先生感嘆：“我以為一切好詩，到唐朝已被作完，此后倘非翻出如來掌心之‘齊天大圣’，大可不必再動(dòng)手了。”唐詩的繁榮大抵有三個(gè)階段，即景云中至安史之亂前后（盛唐和代表轉(zhuǎn)折時(shí)期的集大成的杜甫）；貞元、元和間的中唐詩壇；大和、大中間的晚唐初期詩壇。三個(gè)階段，各自繁榮的特點(diǎn)，很大程度上表現(xiàn)為詩歌思想主要傾向的不同，而這則直接受到士人心理狀態(tài)的影響。盛唐詩人之追求風(fēng)骨、興象、自然的美，與此時(shí)士人強(qiáng)烈的入世思想，與他們對(duì)建立功業(yè)的熱烈向往，與他們的充足自信心是分不開的，是他們這種情懷在美學(xué)理想上的反映。近百年的安定繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，培養(yǎng)了這一代士人的昂揚(yáng)精神風(fēng)貌。他們的豪雄氣概與建立功業(yè)的強(qiáng)烈愿望，幾乎處處流露出來。一大批詩人把邊塞寫得那樣神奇壯偉，山河、功業(yè)、豪情，完全融為一體；向往、追求、理想，一切都帶著明朗基調(diào)與樂觀情緒。這就是盛唐風(fēng)骨的思想基礎(chǔ)，也就是盛唐風(fēng)骨表現(xiàn)出清剛壯大的特點(diǎn)，而不同于魏晉風(fēng)骨悲愴慷慨的原因。可以說，沒有這種昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，就不會(huì)有盛唐風(fēng)骨，盛唐詩歌之所以為盛唐詩歌，也就難以想象了。唐代社會(huì)衰敗的到來，特別是安史亂起之后，政局的突然變化在士人中引起了不同的心理反響。像杜甫那樣，同情生民疾苦，系念朝廷安危，一片忠心，一腔血淚，遂在創(chuàng)作中走向?qū)憣?shí)，于“世上瘡痍”中成為“詩中圣哲”。詩歌思想從盛唐的傾向于理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)槎鸥Φ膬A向于寫實(shí)，當(dāng)然與戰(zhàn)亂引起的杜甫復(fù)雜的心理狀態(tài)的變化有關(guān)。但不久，另一部分士人便表現(xiàn)出了另外的傾向，他們?cè)谕蝗坏絹淼拇髴?zhàn)亂面前表現(xiàn)出了出世的心理狀態(tài)?！皶r(shí)艱方用武，儒者任浮沉”，他們?cè)饶欠N渴望立致卿相、建立不世功業(yè)的理想，被安史之亂和繼之而來的藩鎮(zhèn)割據(jù)、外族入侵、戰(zhàn)亂連綿的政局一掃而光，他們感到生不逢時(shí)，在劇烈動(dòng)蕩的生活面前，表現(xiàn)出一種不知所措的情緒。他們已不再追求清剛壯大的氣概，而是追求冷落寂寞的境界，追求沖淡與韻味。士人心理狀態(tài)的變化，造成詩歌思想的這種轉(zhuǎn)變。而詩歌思想的這種變化及其在創(chuàng)作中的表現(xiàn)，標(biāo)志著唐代詩歌繁榮的第一個(gè)高峰的結(jié)束，轉(zhuǎn)入一個(gè)過渡期，等待著第二次繁榮的到來。待到貞元、元和年間，統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，它的智囊們，才仿佛從不知所措的心緒中驚覺起來，產(chǎn)生了一種渴望挽救唐王朝的衰落、渴望中興的強(qiáng)烈愿望。他們從各自的角度，提出了各式各樣的改革主張，永貞革新自不必說，韓愈的反佛老、裴度的平淮西，以至白居易在《策林》中提出的對(duì)政治經(jīng)濟(jì)問題的種種見解，都是這種改革愿望的反映。只要看看柳宗元的那種執(zhí)著求實(shí)的精神，看看韓愈反佛老的那種堅(jiān)決的義無反顧的態(tài)度，就可以知道他們盡管政見不同，但希望朝廷強(qiáng)大起來、幻想中興卻是一致的。正是士人的這種改革精神，這種重又振奮起來的心理狀態(tài)，才給貞元末至元和的文壇帶來了新的生機(jī)。如果要簡(jiǎn)單地描述貞元末至元和年間文壇的總的風(fēng)貌的話，那么可以用一句話加以大致的概括，便是：充滿革新精神。詩歌上“諷喻”說的提倡，散文上“明道”說的出現(xiàn)，為革新精神在文學(xué)上的反映固不待言；詩歌思想上韓、孟之尚怪奇，李賀之追求瑰麗斑斕，也無一不充滿革新精神。正是這種革新的精神，促使中唐詩壇出現(xiàn)了眾多創(chuàng)作個(gè)性極其鮮明，彼此之間藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)方法差別極大的詩人和不同的詩派，出現(xiàn)了唐代詩歌的第二次繁榮?？梢哉f，唐詩的第二次繁榮，與此時(shí)士人的改革精神關(guān)系至為密切。隨著改革的失敗，中興成夢(mèng)，士人心理又起了變化。雖仍惦念王朝盛衰，時(shí)存希望，而又明知衰敗之無法挽回，繁華已成陳跡。這種矛盾的思想狀態(tài)，使此時(shí)士人的視野轉(zhuǎn)向?qū)v史的回顧與思索，轉(zhuǎn)向閨閣庭園，給詩歌帶來細(xì)膩的情思與技巧。唐詩最后一個(gè)高潮的特點(diǎn)，同樣是與士人心理狀態(tài)的變化聯(lián)系在一起的。唐代政治影響下的士人心理狀態(tài)變化與詩歌思想變化的關(guān)系，具有普遍意義。由于中國(guó)封建社會(huì)里文人普遍地走入仕參政的道路，文人的命運(yùn)和思想變化往往和政局的變化關(guān)系至為密切。他們的創(chuàng)作很自然地反映了他們的心理狀態(tài)的變化，反映了他們的追求。政局的變化、士人心理狀態(tài)的變化與創(chuàng)作傾向的變化、詩歌思想的變化常常是很敏感地聯(lián)系在一起的，也必然會(huì)影響詩歌的興衰。（摘編自羅宗強(qiáng)《隋唐五代文學(xué)思想史》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．唐詩是中國(guó)古典詩歌不可逾越的高峰，形成了詩歌史的壟斷之勢(shì)，浩如煙海，名家輩出。魯迅不禁感嘆到：“一切好詩，到唐朝已被作完?！盉．盛唐詩以及轉(zhuǎn)折時(shí)期的杜甫詩歌帶來了唐詩第一階段的繁榮，但安史亂起后，部分士人一掃盛唐入世心態(tài)，第一階段在過渡中漸漸結(jié)束。C．貞元至元和年間，面對(duì)王朝的困境，士人們表現(xiàn)出強(qiáng)烈的改革精神，在改革成功的激勵(lì)下，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀詩人，詩壇再度進(jìn)入了繁榮。D．唐詩最后一個(gè)繁榮階段出現(xiàn)在晚唐初期。在這一階段，士人視野轉(zhuǎn)向了對(duì)歷史的回顧思索和閨閣庭園，詩歌帶有了細(xì)膩的情思與技巧。2．根據(jù)材料內(nèi)容，對(duì)下列概念的理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“風(fēng)骨”可喻指人的品格，在文中則是一個(gè)古典文學(xué)理論術(shù)語?！笆⑻骑L(fēng)骨”是說盛唐詩歌中表現(xiàn)出來的清剛壯大、昂揚(yáng)向上的特質(zhì)。B．“入世”指投身社會(huì)，渴望建功；“出世”則相反，指超脫塵世，回歸自然?！秹?mèng)游天姥吟留別》反映的便是李太白入世不順后的不羈。C．“寫實(shí)”在文中指詩歌創(chuàng)作關(guān)注社會(huì)、反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，與“浪漫主義”是相對(duì)的。文中第四段所說的“理想主義”指的應(yīng)該就是“浪漫主義”。D．“智囊”比喻足智多謀的人，在文中應(yīng)指為統(tǒng)治階級(jí)謀劃的知識(shí)分子。貞元、元和年間，他們雖政見不盡相同，但幻想中興的愿望一致。3．下列說法不能證明最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．漢末動(dòng)亂，人心思統(tǒng)，曹操在赤壁大戰(zhàn)前高歌“周公吐哺，天下歸心”。B．先秦政治寬松，詩歌萌如春筍，諸如《靜女》之類的愛情民歌大量涌現(xiàn)。C．東晉腐敗，求仕艱難，陶潛在看破官場(chǎng)后寫下“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。D．北宋柳永入仕不成，浪跡市井，其作品基調(diào)依然與時(shí)代的繁榮相得益彰。4．假如讓你結(jié)合本文觀點(diǎn)對(duì)《念奴嬌·赤壁懷古》和《永遇樂·京口北固亭懷古》作出對(duì)比評(píng)論，請(qǐng)列出評(píng)論要點(diǎn)。（4分）5．從議論文寫作的角度來講，最后一段給我們什么啟示？（6分）【答案解析】１．Ｃ（３

分。

“改革成功”錯(cuò)，第６段明確說“隨著改革的失敗，中興成夢(mèng)”）２．Ｃ（３

分。

文中的“理想主義”與“浪漫主義”不能劃等號(hào)）３．Ｂ（３

分。

《靜女》代表的先秦《詩經(jīng)》愛情詩大都是民歌，不是文人詩）４．①北宋統(tǒng)一繁榮，士人自信昂揚(yáng)，蘇軾《念奴嬌》雖然慨嘆個(gè)人際遇，但整體基調(diào)樂觀曠達(dá)。②南宋偏安一隅，士人備受壓抑，稼軒《永遇樂》雖然心系家國(guó)命運(yùn)，但整體基調(diào)慷慨悲憤。（４

分。

每條對(duì)政治形勢(shì)或文人心態(tài)作出概括

１

分，對(duì)其詩詞思想格調(diào)作出針對(duì)性評(píng)論

１分。

意思對(duì)即可）５．①文章結(jié)尾與開頭觀點(diǎn)呼應(yīng)，對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)，可以讓文章結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。②將觀點(diǎn)從適用于一類現(xiàn)象拓展至更廣泛的現(xiàn)象，可以揭示事物發(fā)展的普遍規(guī)律。③揭示不同要素、概念之間的聯(lián)系，探求事物發(fā)展的原因，可以讓文章有深度。（６

分。

答出一條得

２

分，答出三條得

６

分。

意思對(duì)即可。

如有其它答案，言之成理可酌情賦分）四、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。[注]子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”惻隱之心并沒有使孔子同意取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動(dòng)的。禮治表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊帧⒂谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）材料二：要想實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，就要在繼承過去的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行新的改良與探索，將依靠國(guó)家強(qiáng)制力量保障的法治，和鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)久以來自發(fā)形成的非制度化、非程序化的傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約有機(jī)結(jié)合起來。要想在鄉(xiāng)村社會(huì)推行法治，首先，需要克服傳統(tǒng)法治對(duì)人們思想上的錯(cuò)誤引導(dǎo)，破除傳統(tǒng)的藩籬。因?yàn)槿绻藗儾晦饤壊缓蠒r(shí)宜的思想，就無法樹立符合時(shí)代要求的現(xiàn)代法治的權(quán)利與義務(wù)意識(shí)，也就無法以此來規(guī)范自我的行為，更別提法律的普及了。特別強(qiáng)調(diào)的是，如果在破除傳統(tǒng)藩籬之前，強(qiáng)行將法律嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)，因?yàn)榉删哂袕?qiáng)制力，一旦使用失當(dāng)，就會(huì)破壞現(xiàn)代法治的形象，激化鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾，現(xiàn)代法治的推行將寸步難行。當(dāng)然，破除也不是全部摒棄的意思，而是從傳統(tǒng)入手，持“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，對(duì)原先維系鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的力量保持足夠的敬畏之心，尋求二者的平衡狀態(tài)。其次，深層次挖掘現(xiàn)代法治對(duì)于基層社會(huì)治理的時(shí)代價(jià)值，充分考慮各個(gè)村的實(shí)際情況，積極主動(dòng)探索各地區(qū)的法治模式，使現(xiàn)代法治融入基層社會(huì)治理的各個(gè)環(huán)節(jié)中，樹立法律的權(quán)威。再者，為了更加有效地在鄉(xiāng)村社會(huì)普及法治，要從兩方面入手：一方面要繼續(xù)堅(jiān)持自上而下地送法下鄉(xiāng)模式，組織法治的宣傳與培訓(xùn)活動(dòng)，為鄉(xiāng)村社會(huì)的民眾灌輸法治的思想；另一方面，國(guó)家也要注重自下而上的普法方式，要從傳統(tǒng)的送法下鄉(xiāng)模式向主動(dòng)的迎法下鄉(xiāng)模式轉(zhuǎn)變。要借助現(xiàn)代化的媒介，使民眾在日常使用電子產(chǎn)品時(shí)就潛移默化地接受法律的熏陶，培養(yǎng)法治意識(shí)，自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)法律知識(shí)、法治理念。要避免拿來主義和硬性的法律移植，要讓人們信任法律，主動(dòng)接受法律，不然不僅法治無法普及，就連原本的禮治秩序也會(huì)遭到破壞。禮治既然可以綿延中華上下幾千年的歷史，必有其獨(dú)特之魅力。歷史發(fā)展證明，禮治在教化民眾和治理社會(huì)方面的作用不容忽視，禮治對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定做出了極大的貢獻(xiàn)。因此，在幾千年以后的當(dāng)代，我們?nèi)砸^續(xù)傳承這一優(yōu)秀的治世理念，不斷改良與發(fā)展，重塑傳統(tǒng)禮治的思想地位。習(xí)近平總書記曾在公開場(chǎng)合言明：我們必須有序推進(jìn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的梳理工作，讓文化不僅僅局限于歷史文物、文化典籍之類，而應(yīng)讓傳統(tǒng)文化活起來。禮作為歷史淵源頗深的傳統(tǒng)文化，必須在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，豐富傳統(tǒng)意義上的禮治。費(fèi)孝通曾說過我國(guó)的文化具有極強(qiáng)的繼承性。我國(guó)傳統(tǒng)文化扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)，故而目前想要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理有效，就要重塑以禮為代表的鄉(xiāng)村共同體，這樣才可以為現(xiàn)代法治的傳播提供思想動(dòng)力?；诖?，我們要從鄉(xiāng)村的基本單位入手，即立足于家庭，重塑家風(fēng)文明，從而塑造鄉(xiāng)風(fēng)文明。此外，禮治是我們目前乃至今后都要始終堅(jiān)持的治世理念，要在發(fā)展中不斷豐富擴(kuò)展其內(nèi)涵，使之與時(shí)代同行，為普及現(xiàn)代法律提供源源不斷的動(dòng)力。顯然，道德與法律在實(shí)際生活中難免會(huì)碰撞，但是不可否認(rèn)的是，不符合道德良知的法律不是良法，在一個(gè)正常的社會(huì)中，道德與法律應(yīng)該是相輔相成、互相配合的。而且，在復(fù)雜的社會(huì)中，道德與法律各自發(fā)揮著自己的力量，二者缺一不可，即禮治與法治缺一不可，誰都不是萬能的。作為鄉(xiāng)土大地所特有的內(nèi)生性禮俗文化，不僅不是鄉(xiāng)村社會(huì)治理路上的絆腳石，還會(huì)成為提升鄉(xiāng)村治理能力的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：要加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。這是當(dāng)代基層社會(huì)治理的主要大方向。其中所說的法治主要靠政府，德治主要靠?jī)?yōu)秀的文化，自治靠社會(huì)組織。而傳統(tǒng)的禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中融合了“三治”的許多功能，因此在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，我們要堅(jiān)持傳統(tǒng)的禮治，也要不斷落實(shí)現(xiàn)代的法治，旨在形成農(nóng)民內(nèi)在意識(shí)與國(guó)家外在制度的有機(jī)銜接，探索禮治與法治多元共治的新格局，實(shí)現(xiàn)二者之間相互協(xié)調(diào)、相互聯(lián)動(dòng)?？偟膩碚f，面對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)的治理困境，我們既要繼承傳統(tǒng)禮治中的精華所在，也要不斷地傳播現(xiàn)代的法治理念，理順禮治與法治的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)禮法共生、禮法融合，構(gòu)建多元共治的局面，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理有效，構(gòu)建良好的鄉(xiāng)風(fēng)文明，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。（摘編自羅新遠(yuǎn)《鄉(xiāng)村社會(huì)治理中禮治與法治的實(shí)踐與思考》）[注]子貢欲去告朔之餼羊：子貢想要廢除每月初一告祭祖廟時(shí)殺活羊的做法。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．《鏡花緣》描寫了君子國(guó)一般的社會(huì)，由此推測(cè)禮治社會(huì)有“文明”或者“慈善”的一面。B．惻隱之心并沒有使孔子同意取消相當(dāng)殘忍的行為，說明孔子對(duì)禮殘酷的一面也是認(rèn)可的。C．法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力來維持，所以禮治要優(yōu)于法治。D．克服傳統(tǒng)法治對(duì)人們思想的錯(cuò)誤引導(dǎo)，破除傳統(tǒng)藩籬，是在鄉(xiāng)村社會(huì)順利推行法治的前提。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一和材料二都談到了禮治與法治的關(guān)系，但是，兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)并不完全相同。B．禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，是個(gè)人長(zhǎng)期接受教化而自然形成的結(jié)果。C．材料二立足于家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，認(rèn)為應(yīng)該著力推動(dòng)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。D．材料二綜合運(yùn)用引用論證、因果論證、類比論證等多種論證方法，邏輯嚴(yán)密，說服力強(qiáng)。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐“人服禮是主動(dòng)的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．沒有做過大夫的曾子，在彌留之際要求兒子給他換掉只有大夫才有資格使用的席子。B．《三國(guó)演義》第二十回中，關(guān)羽看到曹操飛揚(yáng)跋扈、目無君王，就想要?dú)⒌羲．子路被敵人砍斷了帽子上的帶子之后說：“君子死而冠不免?！毕岛妹弊硬潘廊?。D．在牛郎織女這一民間故事中，織女下凡到人間，嫁給河西的牛郎，過上男耕女織的生活。4.簡(jiǎn)要分析材料一第二段的論證思路。（4分）5.王安石說：“立善法于一國(guó)，則一國(guó)治?！闭?qǐng)你結(jié)合兩則材料的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)這句話進(jìn)行評(píng)價(jià)。（6分）【答案解析】1.D（A推測(cè)不當(dāng)，曲解文意。B“說明孔子對(duì)禮殘酷的一面也是認(rèn)可的”有誤。C強(qiáng)加因果）2.A（B曲解文意。原文是，“禮治表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序”，“可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了”。C材料二應(yīng)是立足于鄉(xiāng)村社會(huì)治理中禮治與法治的關(guān)系，著力推動(dòng)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。D無中生有，無類比論證。）3.D（牛郎織女的舉動(dòng)屬于違禮，不屬于主動(dòng)服禮。）4.（1）首先提出禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范的觀點(diǎn)，（1分）（2）然后指出禮與法的共同點(diǎn)是都是對(duì)人的行為規(guī)范。（1分）（3）最后通過對(duì)比，論述禮與法的不同點(diǎn)是維持規(guī)范的力量不同。（“法”依賴國(guó)家政治權(quán)力推行，“禮”依賴傳統(tǒng)維持。）（2分）（本題共4分。其他合理答案亦可酌情給分）5.（1）存在一定的合理性。要治理好一個(gè)國(guó)家，需要立善法，依靠國(guó)家強(qiáng)制力量推行法治。（2分）（2）但又有一定的片面性。①推行法治，要避免強(qiáng)行將法律嵌入社會(huì)，要通過自上而下、自下而上等多種途徑進(jìn)行普法、宣傳，培養(yǎng)人們法治意識(shí)，讓人們信任法律，主動(dòng)接受法律。（2分）②“一國(guó)治”不能只靠法治，應(yīng)將法治、禮治、德治有機(jī)結(jié)合起來。要繼承傳統(tǒng)禮治中的精華部分，理順禮治與法治的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)禮法共生、禮法融合，構(gòu)建多元共治局面。（2分）（本題共6分。每點(diǎn)2分。其他合理答案亦可酌情給分）五、閱讀下面的文字，完成1～5題。【材料一】中國(guó)古典詩歌的格律化經(jīng)歷了長(zhǎng)期的探索。上古時(shí)人們已有意識(shí)地追求詩歌的語音美，但漢語表意文字的性質(zhì)掩蓋了語音因素，增加了探索語音組合美的難度。韻律的探索在《詩經(jīng)》中已可見，而對(duì)聲律的探索卻較遲。漢代人們對(duì)聲調(diào)的平仄似乎有所意識(shí)，五言詩中，不少詩句第二、第四字平仄相異；到了晉代，人們開始注意到一句之內(nèi)平仄相間、兩句之間平仄相對(duì)的語音組合之美。齊梁時(shí)期，詩歌格律的探索進(jìn)入了與音韻學(xué)結(jié)合的自覺階段。受到來華傳教的印度僧人以梵文字母拼注漢字語音的啟發(fā)，中國(guó)的音韻學(xué)產(chǎn)生。隨著韻部的分析和四聲的辨定，人們對(duì)詩歌語音美的摸索有了理論的指導(dǎo)。沈約首先把音韻學(xué)的成果運(yùn)用于說明詩歌的語音組合，他論述“四聲”“八病”之著雖不傳，卻無疑是關(guān)于詩歌語音的理論探討。齊、梁、陳、隋的詩歌，雖然還未能稱之為“律詩”，但已有不少合律之作。完成格律定型化任務(wù)的是唐代的宋之問、沈佺期。元稹指出：“沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢(shì)，謂之為律詩。由是之后，文體之變極焉?！碧拼w詩的形成，既是對(duì)前人長(zhǎng)期摸索嘗試的總結(jié)，又是后代詩歌形式流變的契機(jī)，中國(guó)詩史自此進(jìn)入格律化階段。在發(fā)掘本民族語音組合形式美方面，近體詩將對(duì)仗與聲律結(jié)合，體現(xiàn)了追求和諧的古典審美理想。格律包括聲律和韻律兩要素?；跐h語以聲調(diào)表義的語音特征，近體詩找到了“平”和“仄”。如何組合平、仄這對(duì)語音因素？近體詩結(jié)合對(duì)仗構(gòu)成兩兩相對(duì)的基本形式，平仄相間而形成律句，以“對(duì)”的形式連結(jié)兩律句而成“聯(lián)”，以“粘”的形式連結(jié)“聯(lián)”而組成全詩音響整體。于是一揚(yáng)一抑，回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏鮮明而不呆板，富于變化。聲律“以異為顯”的節(jié)奏美和韻律“以同為和”的循環(huán)美相配合，聲調(diào)在起伏抑揚(yáng)中互相呼應(yīng)，體現(xiàn)著和諧、整一的古典審美理想，成為古代中國(guó)詩美的一種范式。近體詩在意象組合上也體現(xiàn)了古代中國(guó)人追求對(duì)稱美的古典審美理想。近體詩把對(duì)稱整一原則發(fā)揮到完美的境地，平仄、粘對(duì)、押韻、對(duì)仗等規(guī)則不僅對(duì)詩歌的形式進(jìn)行規(guī)范，而且對(duì)詩人表達(dá)情感的方式也有所制約。意象的構(gòu)成、意象的組合都由對(duì)稱的原則指導(dǎo)。這種古典式對(duì)稱美的審美理想滲透于詩歌的形式與內(nèi)容，呈現(xiàn)出勻稱和諧的意境，成為古代中國(guó)詩美的理想境界。同時(shí)，近體詩在藝術(shù)風(fēng)格上體現(xiàn)了中國(guó)古代追求含蓄凝煉之美的民族審美意識(shí)。中國(guó)長(zhǎng)期基于血緣關(guān)系的比較穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成了較為沉穩(wěn)的民族心理，民族的審美意識(shí)也趨向精凝、含蓄，追求意在言外，追求韻外之致。近體詩最能體現(xiàn)這種精凝含蓄的審美理想。它以嚴(yán)格的格律，迫使詩人逐字逐句地錘煉，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”。它以極精煉的形式，要求詩人把豐富的內(nèi)容濃縮進(jìn)去，給讀者以最大的想象余地。最佳形式的確立不能代替一切美，它的副作用是對(duì)美的追求的拘限，故歷來有成就的詩人都呼吁不能“拘限聲病”。當(dāng)近代傾向于矛盾、發(fā)展、不平衡的審美意識(shí)代替了和諧、靜止、對(duì)稱的古典審美意識(shí)的時(shí)候，格律體漸成詩歌的束縛，自由體在更高層次上取代了它的地位。但是，前人對(duì)格律的摸索、總結(jié)是否于自由體的白話詩毫無意義？顯然不是。早在上世紀(jì)三四十年代，聞一多等現(xiàn)代詩人鑒于白話詩不能瑯瑯上口，就進(jìn)行過詩歌語音規(guī)律的探索。這樣看來，歷史的經(jīng)驗(yàn)并非沒有借鑒價(jià)值。（摘編自梁文寧《格律化與民族審美范式——近體詩形成的意義》）【材料二】很多人認(rèn)為格律只是形式的約束，為了形式美而約束詩人的自由。但也許沒有料到，格律卻可以充實(shí)詩的活力與多層復(fù)雜性。對(duì)于沒有才能的詩人，格律是強(qiáng)加的，自外面來的限制，詩人被迫去遵守。在上世紀(jì)初新詩作者抱著解放自己的想法，拋棄了格律傾向?qū)懽杂审w詩。實(shí)則對(duì)于真正有才能的詩人，格律并非負(fù)面的限制，而是對(duì)詩才的積極的挑戰(zhàn)。一旦詩人能與格律建成對(duì)話，化對(duì)抗為相互啟迪，格律的要求成了調(diào)動(dòng)詩人生活存儲(chǔ)內(nèi)容的力量和刺激。為了滿足格律的聲、行、節(jié)奏的要求，詩人必須放棄初始比較單純的邏輯思維與線形進(jìn)展的主題，而去挖掘自己無意識(shí)中或潛意識(shí)中庫存的生命體驗(yàn)與生活記憶，使之調(diào)動(dòng)起來，進(jìn)入詩中，滿足格律的建構(gòu)要求。對(duì)于白話詩來講，形式是隱在的，無形的。才能不高的詩人，缺乏形式感，濫用了形式的自由，寫出冗長(zhǎng)、貧瘠、沒有形式美的詩。但對(duì)于才能卓越的詩人，他意識(shí)到那無形而又存在的形式感是很難與之商洽交談的，因此要用最大的毅力與天才，在不可見的形式要求下獲得最大的創(chuàng)作自由。獲得這種不自由中的自由所需要的藝術(shù)才能是極大的，寫古典詩在形式挑戰(zhàn)前失敗，有目共睹；寫白話詩在不可見的形式挑戰(zhàn)前失敗，卻往往不被意識(shí)，作者甚至可以以其它因素的成就來遮丑，因此在白話詩中，是珠是魚目更是真?zhèn)坞y辨?？梢詳嘌蕴煜虏豢赡苡袩o形式的好詩。任何優(yōu)點(diǎn)都可能附帶來一些缺點(diǎn)。古典詩形式的嚴(yán)格，使得詩才不高者濫用“典”及套話來過關(guān)，這是上世紀(jì)初白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)所以能獲得大量支持的原因之一，它主張堅(jiān)決廢除陳詞濫調(diào)，以求創(chuàng)新。但是我們今天回顧幾千年詩詞的成就，不由得贊嘆不已。古人超越了險(xiǎn)韻的關(guān)山，取得珠玉的詩作，克服不自由后獲得的創(chuàng)作自由更噴發(fā)了詩歌藝術(shù)的奇泉。自由與不自由是相對(duì)的，越障的天才爆發(fā)出驚人的力量，懶散的信步者只浪費(fèi)了多少詩行。內(nèi)容呼喚形式，形式延伸內(nèi)容，二者缺一無法成好詩，一盛一衰也令人扼腕。（摘編自鄭敏《中國(guó)詩歌的古典與現(xiàn)代》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)古典詩歌的格律化曾經(jīng)歷了從有意識(shí)地追求詩歌的語音美到探索韻律、探索聲律，到探索格律等長(zhǎng)期的過程。B.宋之問、沈佺期完成了格律定型化的任務(wù)，推動(dòng)了唐代近體詩的形成，使中國(guó)詩史從此進(jìn)入格律化階段。C.近體詩以兩兩相對(duì)的基本形式組合平仄，平仄相間形成律句，再以“對(duì)”“粘”連結(jié)，組成全詩音響整體。D.前人對(duì)格律的摸索與總結(jié)對(duì)于自由體的白話詩也有一定意義，聞一多等現(xiàn)代詩人曾進(jìn)行過白話詩語音規(guī)律的探索。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.齊、梁、陳、隋的詩歌盡管已有不少合律的作品，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)還未完成格律定型化的任務(wù)，不能稱之為“律詩”。B.聲律“以同為和”，韻律“以異為顯”，二者相互配合，聲調(diào)彼此呼應(yīng)，共同構(gòu)成了中國(guó)詩歌的一種審美范式。C.天才的詩人只要能超越格律的束縛，憑著自己的毅力與卓越才能就可創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，獲得真正的創(chuàng)作自由。D.自由體取代格律體的直接原因是和諧、靜止、對(duì)稱的古典審美意識(shí)被傾向于矛盾、發(fā)展、不平衡的審美意識(shí)代替。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)格律對(duì)白話詩的影響的一項(xiàng)是（3分）A.那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。（徐志摩《再別康橋》）B.紅燭?。∧懔饕坏螠I，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。（聞一多《紅燭》）C.在銹蝕的巖壁，但有一只小的可憐的蜘蛛／與我一同默享著這大自然賜予的／快慰。（昌耀《峨日朵雪峰之側(cè)》）D.撐著油紙傘，獨(dú)自／彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)／又寂寥的雨巷，我希望逢著／一個(gè)丁香一樣地/結(jié)著愁怨的姑娘。

（戴望舒《雨巷》）4.聞一多曾形象地把格律比作“腳鐐”，認(rèn)為“恐怕越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?分）5.閱讀材料一加點(diǎn)詞語，請(qǐng)結(jié)合杜甫的律詩《登高》的當(dāng)中兩聯(lián)，指出其“對(duì)”的形式與“粘”的形式，說說其作用是什么。（6分）【答案解析】1.B（偷換概念，使中國(guó)詩史從此進(jìn)入格律化階段的是“唐代近體詩的形成”）2.A（B.“以同為和”與“以異為顯”顛倒。C.不合文意。D.“直接原因”錯(cuò)）3.C（A、B對(duì)偶、押韻D.押韻。4.①把格律比作“腳鐐”，形象體現(xiàn)出格律對(duì)詩歌創(chuàng)作的嚴(yán)格規(guī)范和制約。②對(duì)于優(yōu)秀的作家來說，格律并非負(fù)面的限制，而是對(duì)詩才的積極的挑戰(zhàn)，有利于詩歌創(chuàng)作。（每點(diǎn)

2分，意對(duì)即可）5.“對(duì)”的形式指頷聯(lián)與頸聯(lián)每聯(lián)的兩句第二、四、六字平仄各自（分別）相對(duì)。（2分）“粘”的形式指全詩第五句（頸聯(lián)上句）“萬里悲秋常作客”與全詩第四句（頷聯(lián)下句）“不盡長(zhǎng)江滾滾來”的第二、四、六字平仄相一致。（2分）講究粘對(duì)能使詩歌的平仄富于變化，從而在音律上形成回環(huán)、優(yōu)美的節(jié)奏。（2分）六、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的重要途徑。以往一些鄉(xiāng)村文化建設(shè)項(xiàng)目之所以流于形式或者難以取得理想效果，一個(gè)重要的原因在于人們對(duì)鄉(xiāng)村文化知之甚少。提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性，需要清晰認(rèn)識(shí)三個(gè)問題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、理念的綜合，包括農(nóng)學(xué)思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)等。二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會(huì)生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習(xí)俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術(shù)和娛樂活動(dòng)等。任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同。以下三個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對(duì)人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程之中。三是鄉(xiāng)村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會(huì)成為“展品”和記憶。農(nóng)耕文明所孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想等，與今天所提倡的和諧、共享、低碳等理念十分契合。在理解鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則。一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關(guān)系。任何排斥農(nóng)民主體地位，試圖越俎代庖，把本來的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導(dǎo)德孝文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、通過村規(guī)民約移風(fēng)易俗等，均是來自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動(dòng)與消費(fèi)方式、節(jié)日與交往習(xí)俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、家族、鄰里、親緣關(guān)系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫農(nóng)民上樓的重要原因。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)只有從保護(hù)村落開始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞。（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）材料二：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到