浙江省A9協(xié)作體2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題-蘇教版高二

浙江省A9協(xié)作體2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題蘇教版高二絕密★考試結(jié)束前

浙江省A9協(xié)作體2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

中國文化能否為“文明的共存”作貢獻

湯一介

化解沖突，需要我們從各個不同民族的文化中找出文明共存的資源。中國文化中的儒道兩家可以為化解“文明的沖突”、實現(xiàn)“文明的共存”提供有意義的資源。

中國文化要對當(dāng)今人類社會的“文明的共存”作貢獻，必須對自身文化有所了解，即對自身文化有一個“自覺”。

所謂“文化自覺”，是指一定文化傳統(tǒng)的人群對其自身的文化來歷、形成過程以及特點、發(fā)展趨勢等能作出認(rèn)真思考和反省。應(yīng)該說，中華民族正處在民族復(fù)興的前夜，因此我們必須對中國文化有個自覺的認(rèn)識，必須給中國傳統(tǒng)文化一個恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬J(rèn)真發(fā)掘我們古老文化的真精神所在，以便把我們的優(yōu)秀文化貢獻給人類社會；認(rèn)真反省我們自身文化的缺陷，以便我們更好地吸取其他國家和民族的文化精華，并在適應(yīng)現(xiàn)代化社會發(fā)展的總趨勢下給中國文化以現(xiàn)代的詮釋，這樣，我們國家才能真正走在世界文化發(fā)展的前列，與其他各種文化一起共同創(chuàng)造美好新世界。

中國傳統(tǒng)文化中主要是儒道兩家，而且是儒道互補。當(dāng)然，印度佛教傳入后，對中國社會和文化也發(fā)生著重要影響。現(xiàn)在我想討論一下儒家思想理論能否對“文明的共存”提供有意義的資源。

《郭店竹簡·性自命出》中說：“道始于情?！比伺c人的關(guān)系是從感情開始建立的，這正是孔子“仁學(xué)”的基本出發(fā)點?！叭蕫邸钡木袷侨俗陨硭哂械模鴲圩约旱挠H人最根本。但是“仁”的精神不止于此。愛自己的親人，這只是愛；愛自己的父母，再擴大到愛別人，這才叫作“仁”。對父母的孝順要放大到愛天下的老百姓?！叭蕦W(xué)”是要由“親親”擴大到“仁民”，也就是說要“推己及人”。做到“推己及人”并不容易，必須把“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則。如果要把“仁”推廣到整個社會，這就是孔子說的“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。自古以來把“克己”和“復(fù)禮”解釋為兩個平行的方面，我認(rèn)為這不是對“克己復(fù)禮”最好的解釋。所謂“克己復(fù)禮曰仁”是說，只有在“克己”基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫作“仁”。費孝通先生對此也有一解釋：“克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是取得進入社會、成為一個社會人的必要條件。揚己和克己也許正是東西方文化的差別的一個關(guān)鍵。”這是很有道理的?！叭省笔侨俗陨韮?nèi)在的品德，“禮”是規(guī)范人的行為的外在禮儀制度，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和諧相處。要人們遵守禮儀制度必須是自覺的，出乎內(nèi)在的“愛人”之心，才符合“仁”的要求。所以孔子認(rèn)為，有了追求“仁”的自覺要求，并把這種“仁愛之心”按照一定規(guī)范實現(xiàn)于日常社會之中，社會就會和諧安寧了?？鬃雍腿寮业倪@套思想，對于一個國家的“治國”者，對于現(xiàn)在世界上那些發(fā)達國家的統(tǒng)治集團，不能說是沒有意義的。如果把孔子的“仁學(xué)”理論用于處理不同文明之間的關(guān)系，那么在不同文明之間就不會引起沖突以至于戰(zhàn)爭，從而實現(xiàn)“文明的共存”。

孔子的“仁學(xué)”理論雖然不能解決當(dāng)今人類社會存在的“文化的共存”的全部問題，但它作為一種建立在以“仁”為本之上的“律己”的道德要求，作為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的一條準(zhǔn)則，使不同文化得以和諧相處，無疑仍有一定的現(xiàn)實意義。

要使不同文化之間和諧相處并不容易，孔子提倡的“和而不同”可以提供極有意義的資源?？鬃诱J(rèn)為，以“和為貴”而行“忠恕之道”的有道德有學(xué)問的君子，應(yīng)該做到在不同中求得和諧相處；而不講道德沒有學(xué)問的人，往往強迫別人接受他的主張而不能和諧相處。如果把“和而不同”用作處理不同文化之間關(guān)系的原則，對于解決當(dāng)今不同國家與民族之間的紛爭應(yīng)有非常積極的意義。

現(xiàn)在西方國家的有識之士都認(rèn)識到不同文明之間應(yīng)能共存。不同民族和國家應(yīng)該通過文化的交往與對話，在對話和討論中取得某種“共識”，這是由“不同”到某種意義上的相互“認(rèn)同”的過程。這種相互“認(rèn)同”不是一方消滅一方，也不是一方“同化”一方，而是在兩種不同文化中尋找交匯點，并在此基礎(chǔ)上推動雙方文化的發(fā)展，這正是“和”的作用。其中，德國思想家哈貝馬斯提出了“正義”和“團結(jié)”的觀念；我認(rèn)為，把它們作為處理不同民族文化之間關(guān)系的原則，是有意義的。哈貝馬斯的“正義原則”可理解為，要保障每一種民族文化獨立自主、按照其民族的意愿發(fā)展的權(quán)利；“團結(jié)原則”可理解為，要求對其他民族文化有同情、理解和尊重的義務(wù)。不斷通過對話和交往等途徑，總可以在不同民族文化間形成互動中的良性循環(huán)。德國哲學(xué)家伽達默爾提出，應(yīng)把“理解”擴展到“廣義對話”層面，主體與對象（主觀與客觀或主與賓）才得以從不平等地位過渡到平等地位；反過來說，只有對話雙方處于平等地位，對話才可能真正進行并順利完成。可以說，伽達默爾所持的主體一一對象平等意識和文化對話論，正是我們這個時代所需要的重要理念。這種理念，對我們正確深入地理解中外文化、民族關(guān)系等，具有重要啟示。但是，無論是“正義”和“團結(jié)”原則，還是“廣義對話論”，都要以承認(rèn)“和而不同”原則為前提，這樣，不同文化傳統(tǒng)的民族與國家才能獲得平等權(quán)利和義務(wù)。儒家“和而不同”原則應(yīng)成為處理不同文化之間的一條基本原則。羅素說：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！碑?dāng)今人類社會，需要的正是不同文化在相互吸收和融合中發(fā)展不同的文化傳統(tǒng)的特色，以期達到在新的基礎(chǔ)上的“文化的共存”。

（有刪改）

1．關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（）（3分）

A．一個知識分子對其自身的文化來歷、形成過程以及特點、發(fā)展趨勢做出的認(rèn)真思考和反省，就是“文化自覺”。

B．孔子“仁學(xué)”理論雖然無助于解決當(dāng)今社會的“文化的共存”問題，但其具有的現(xiàn)實意義卻并未喪失殆盡。

C．不同文明之間實現(xiàn)共存需要學(xué)會相互“認(rèn)同”，任何一方都既不能企圖消滅對