10-2《師說》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

10-2《師說》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)10-2《師說》同步練習(xí)

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、小閱讀-課內(nèi)

1．《師說》中韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師"的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族"，他的主要批評(píng)對(duì)象究竟是誰？請(qǐng)說明理由。

2．如何理解《師說》思想的進(jìn)步性？

3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者開篇提出中心論點(diǎn)，分別提出了教師的職能在于“傳道、受業(yè)、解惑”和“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存"的觀點(diǎn)。

B．文章第二段借助圣人與眾人、“愛其子”與“于其身"、巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族對(duì)比，批判不良風(fēng)氣，指出“師道之不復(fù)”的原因。

C．“圣人無常師"與第一段“古之學(xué)者必有師”相呼應(yīng)，并往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者"推進(jìn)到“圣人”，由“必有師"推進(jìn)到“無常師”。

D．結(jié)尾贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)"“行古道”，交代寫作緣由。我們可以看出當(dāng)時(shí)像李蟠這樣好古文、學(xué)習(xí)古代道理的年輕人已經(jīng)不多了。

4．閱讀《師說》，完成小題。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

下列對(duì)選段的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在于闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。

B．作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“士大夫”“君子"恥于從師的不良風(fēng)氣。

C．三個(gè)對(duì)比，結(jié)語語氣一個(gè)比一個(gè)重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語是疑問語氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語是肯定、責(zé)備的語氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣，表達(dá)情感更強(qiáng)烈。

D．該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見，字里行間飽含感情，讀起來感心動(dòng)耳。

二、情景默寫

5．根據(jù)提示填寫。

（1）《荀子·勸學(xué)》中“_____________，”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。

（2）《荀子·勸學(xué)》中，以“木"“金”為喻，目的是為了引出“___，"這一結(jié)論，突出學(xué)習(xí)的重要意義。

（3）有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時(shí)，只摘抄妙語警句，而不注重領(lǐng)會(huì)思想、汲取智慧。用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用古詩文名句來說，可謂“___，___"。

（4）韓愈在《師說》中，用“___，”兩句敘寫士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)。

（5）韓愈《師說》和《荀子勸學(xué)》的開頭都是開門見山，直接提出中心論點(diǎn)。韓愈《師說》提出“___"，《荀子勸學(xué)》則提出“___”。

三、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

①在公共生活中的“說理"是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說服作用的話語形式。說服就是運(yùn)用語言來對(duì)具體的他人作勸說、解釋、說明，以期對(duì)他們有所影響。伊索寓言中有一則《太陽與風(fēng)》的故事，可以用作“說服強(qiáng)于強(qiáng)制”的寓言。希臘哲學(xué)家芝諾對(duì)說服有相似的說法，他稱說服是一只攤開的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。說服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。

②說理通過說明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭來解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱之為“講理"的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭和混亂都是在沒有協(xié)商，無理可講的情況下發(fā)生的；說理使得人類能夠用攤開的手掌，而不是攥緊的拳頭來相互交往，人類才得以進(jìn)入文明社會(huì)。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開手掌的話語行為。這樣的“說理”便成為“占領(lǐng)話語陣地"“口誅筆伐”“論戰(zhàn)"和向?qū)Ψ綀?bào)以“投槍”和“匕首"。這種“說理”觀念令無數(shù)人深受其害而渾然不知。

③說理是發(fā)表意見，但“發(fā)表意見"并不就是說理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說是“發(fā)表意見”，但并不是說理。說理的“發(fā)表意見"必須包括兩個(gè)部分：一個(gè)是“結(jié)論”（也稱主張或看法），另一個(gè)是“理由"，結(jié)論是由理由來支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。

④說理需要平等、理性地對(duì)待不同意見，并不只是出于說理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚"或“寬容”，而是由“說理"本身的話語特性決定的。說理離不開價(jià)值判斷，包括倫理和政治的判斷，盡管它并不專門討論倫理和政治。說理面向所有公眾，說的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專業(yè)小圈子里的專家們所能聽得懂的道理。說理不只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而且是必須說給公眾聽的。放在一個(gè)人頭腦里的論理或推演是否可靠，是否合理，不說出來，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)兀空f理提出的“看法”無論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說理總是可以再說理的，說理是一個(gè)過程，不是最終結(jié)果。

⑤說理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說理有三個(gè)構(gòu)成因素，分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說的“邏輯"，“信譽(yù)”和“情緒"。

⑥“邏輯”的意思是“用語言表達(dá)思想"，訴諸于“理智”和“理解力"。亞里士多德稱邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說理中最重要的說服手段，有邏輯的說理就說得通，而沒有邏輯或是邏輯混亂的說理則說不通。一個(gè)人哪怕沒受過什么教育，別人也可以與他說理，他也不會(huì)完全弄不明白“說得通”與“說不通"的區(qū)別；但是，只有通過學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說理能力。

⑦說理的第二個(gè)因素是“信譽(yù)”，亞里士多德稱其為“存在于說話者品格中的東西"。有信譽(yù)的人讓別人覺得可靠，這樣的人說話才會(huì)對(duì)別人有說服力。一個(gè)人是否可信，當(dāng)然是一種印象，但卻是一種合理的印象。一個(gè)人因?yàn)橐回炚\實(shí)、言而有信而被別人看成是可靠之人，反之則是一個(gè)無信之人。這不能保證可靠之人一定不會(huì)說謊，或無信之人就一定不可能說真話。但一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變?？尚哦仍谡f理中起到很大的作用，如果一個(gè)人、一份報(bào)紙、一個(gè)組織、一個(gè)政府有說謊的歷史，自然也就被人們視為不可信，即便在某個(gè)具體問題上說的是真話，也難以取得說服的效果。

⑧說理的第三個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱其為“存在于聽眾那里的東西"。邏輯說理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說服效果，還需要?jiǎng)又郧?。人們常常憑感情接受說服，并不需要先弄清道理，也不在乎說話者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說理主張，這是一種訴諸情緒的說理方式，它甚至顯得不是在說理，而是在說故事。說故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來的，而不是推理出來的。當(dāng)然，說理中的情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。

⑨在說理中，邏輯、可信度、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。說理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯；建立好的信譽(yù)和形象；正確使用打動(dòng)人心的說理方式，從而增強(qiáng)說服力。

（摘編自徐賁《明亮的對(duì)話：公共說理十八講》）

6．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．無理可講是戰(zhàn)爭和混亂發(fā)生的必要原因，說理形成“講理"的文明秩序，使人類得以進(jìn)入文明社會(huì)。

B．對(duì)理由是否真的能充分支持結(jié)論進(jìn)行評(píng)估是有必要的，這是因?yàn)榧词褂欣碛芍С?，結(jié)論也未必就可靠。

C．一個(gè)人即使沒有受過什么教育，也具有一定的邏輯辨別能力，不會(huì)完全弄不明白“說得通”與“說不通"的區(qū)別。

D．用說故事的方式引導(dǎo)對(duì)方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來的，這種共識(shí)在邏輯上說不通。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列情況最符合公共說理特征的一項(xiàng)是（）

A．韓愈在《師說》中通過反復(fù)論辯，闡釋教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則，這篇文章筆觸流暢，針對(duì)性強(qiáng)，理足氣盛。

B．魯迅在《中華日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《拿來主義》一文用形象的語言深入淺出地說理，呼吁人們正確對(duì)待文化遺產(chǎn)。

C．霍金在一場TED的公開演講中為人們闡釋宇宙如何開始、生命如何起源、宇宙中是否只有人類等終極命題。

D．導(dǎo)演馮小剛在微博平臺(tái)公開回應(yīng)外界對(duì)其新電影的差評(píng)，以過往作品的亮點(diǎn)為理據(jù)斷言影評(píng)人“淺薄”“自視甚高"。

8．《人民日?qǐng)?bào)》上題為《涵養(yǎng)媒介素質(zhì)，才有最美和聲》的評(píng)論指出，“張口閉口‘腦殘’”是有害的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)。結(jié)合本文對(duì)說理構(gòu)成因素的論述，分析這種表達(dá)對(duì)言說者本身的害處。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

仲由，字子路，卞人也。少孔子九歲。

子路也鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚【注】，陵暴孔子。孔子設(shè)禮，稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子。

子路問政?？鬃釉唬骸跋戎瑒谥?。"請(qǐng)益。曰：“無倦?！?/p>

子路問：“君子尚勇乎？“孔子曰：“義之為上。君子好勇而無義，則亂；小人好勇而無義，則盜。"

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

孔子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”“由也好勇過我，無所取材。"“若由也，不得其死然?！薄耙卤掷埮叟c衣狐貉者立而不恥者，其由也與！"“由也升堂矣，未入于室也?！?/p>

季康子問：“仲由仁乎？“孔子曰：“千乘之國可使治其賦，不知其仁。"

子路為季氏宰，季孫問曰：“子路可謂大臣與？“孔子曰：“可謂具臣矣?！?/p>

子路為蒲大夫，辭孔子?？鬃釉唬骸捌讯鄩咽?，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報(bào)上?！?/p>

初，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子，懼誅出奔。及靈公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子輒在。"于是衛(wèi)立輒為君，是為出公。出公里二十年其父蕢聵居外不得入子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰蕢聵乃與孔悝作亂謀入孔悝家遂與其徒襲攻出公出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍?！弊勇吩唬骸笆称涫痴卟槐芷潆y。"子羔卒去。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺(tái)。子路曰：“君焉用孔悝？請(qǐng)得而殺之?！笔壜樃ヂ牎Ｓ谑亲勇酚芘_(tái)，蕢聵懼，乃下石乞、壺靨攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免。"遂結(jié)纓而死。

孔子聞衛(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！“已而果死。故孔子曰：“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙??！笔菚r(shí)子貢為魯使于齊。

（選自《史記·仲尼弟子列傳》，有刪減）

【注】冠雄雞，佩豭豚：頭戴雄雞似的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍。

9．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A．出公立十二年/其父蕢聵/居外不得入/子路為衛(wèi)大夫/孔悝之邑宰/蕢聵乃與孔悝作亂/謀入/孔悝家遂與其徒襲攻出公/

B．出公立/十二年/其父蕢聵居外不得入/子路為衛(wèi)大夫/孔悝之邑宰蕢聵/乃與孔悝作亂/謀入孔悝家/遂與其徒襲攻出公/

C．出公立十二年/其父蕢聵居外/不得入/子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰/蕢聵乃與孔悝作亂/謀入孔悝家/遂與其徒襲攻出公/

D．出公/立十二年其父/蕢聵居外不得人/子路為衛(wèi)/大夫孔悝之邑宰蕢聵乃與孔悝作亂/謀/入孔悝家/遂與其徒襲/攻出公/

10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A．字：古代男子成人，不便直呼其名，故另取一與本名涵義相關(guān)的別名，稱之為字，以表其德。凡人相敬而呼，必稱其表德之字。后因稱字為表字。

B．千乘（讀shèng）：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。春秋戰(zhàn)國時(shí)，諸侯國小的稱“千乘"，大的稱“萬乘”。

C．大夫：古代官名。西周以后先秦諸侯國中，在國君之下有卿、大夫、士三級(jí)。大夫世襲，有封地。后世遂以大夫?yàn)橐话闳喂俾氈Q。

D．太子；又稱王儲(chǔ)、皇儲(chǔ)或儲(chǔ)君，是中國古代王朝中皇位繼承人的稱謂。自秦始皇開始，太子不再代稱諸侯、外姓王及藩屬王的儲(chǔ)君；也是從此開始，太子又稱皇太子。

11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A．子路喜歡逞勇斗力，性格直爽，曾經(jīng)侮辱過孔子，孔子沒有跟他計(jì)較，而是用禮樂誘導(dǎo)他。后來，子路做了孔子的學(xué)生。

B．孔子很贊賞子路判決訴訟案件的能力，認(rèn)為他有仁德，可以管理擁有一千輛兵車的國家的賦稅。

C．子路出任蒲邑的大夫，向孔子辭別時(shí)，孔子告誡他“恭以敬"“寬以正”“恭正以靜"來治理蒲邑。

D．衛(wèi)出公時(shí)，子路擔(dān)任衛(wèi)國大夫孔悝的采邑之宰，蕢瞭聯(lián)合孔悝作亂。子羔勸子路離去，他沒有聽從，最后被蕢聵手下的人殺掉。

12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子好勇而無義則亂；小人好勇而無義，則盜。

（2）衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！

五、選擇題組

閱讀下面文字，完成下面小題。

“新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花?！表n愈的《春雪》描繪的這幅（_）的早春雪景圖，傳達(dá)了數(shù)千年來中國人盼雪喜雪的悠遠(yuǎn)（_）。在中國傳統(tǒng)文化中，________?！拔粑彝?，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。"自有《詩經(jīng)》開始，冰雪就成了中國人表達(dá)自己心靈情感的媒介，雪似人生，雪花的輕靈飄逸，消融詩人的閑適意趣。陸游“欲極圖書樂，少須冰雪天”（《堂東小室深丈袤半之戲作》）、白居易“融雪煎香茗，調(diào)酥煮乳糜"（《晚起》），雪中讀書品茗，（_）；而蘇軾“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”（《和子由澠池懷舊》），抒寫人生（_）。

（選自《一闋冰雪詩千秋家國心》，有刪改）

13．依次填入文中括號(hào)中的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

A．清新雋永情愫曠達(dá)灑脫從容淡定

B．清爽秀美情感曠達(dá)灑脫從容淡定

C．清新雋永情愫從容淡定曠達(dá)灑脫

D．清爽秀美情感從容淡定曠達(dá)灑脫

14．在選文中橫線處填入句子，表述最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．冰雪不是寒冷的代名詞、而是藏在文人心底里的一種特別的溫度，是鐫刻在詩詞中的民族精神的象征。

B．冰雪不是藏在文人心底里的一種特別的溫度，而是寒冷的代名詞，是鐫刻在詩詞中的民族精神的象征。

C．冰雪不但是寒冷的代名詞，而且是藏在文人心底里的一種特別的溫度，是鐫刻在詩詞中的民族精神的象征。

D．冰雪不但是藏在文人心底里的一種特別的溫度，而且是寒冷的代名詞，是鐫刻在詩詞中的民族精神的象征。

15．對(duì)選文中涉及的文化常識(shí)解說不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．韓愈、字退之，唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，被蘇軾稱贊“文起八代之衰"，與柳宗元并稱“韓柳”。主要作品有《師說》《馬說》《祭十二郎文》等。

B．《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集、按照內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三類、其表現(xiàn)手法有賦、比、興，《氓》屬于“雅"的一部分。

C．陸游、南宋著名愛國詩人，代表作有《十一月四日風(fēng)雨大作》《示兒》等、其詩兼具李白的雄奇奔放與杜甫的沉郁悲涼，飽含愛國熱情，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

D．白居易，號(hào)香山居士，唐代現(xiàn)實(shí)主義詩人、與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”。代表作有《長恨歌》《憶江南》《賣炭翁》等。

六、語言表達(dá)

16．韓愈在《師說》中提出了老師的職責(zé)，強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師等思想，至今引人深思。教師節(jié)到了，請(qǐng)你擬一條短信表達(dá)你對(duì)老師節(jié)日的祝賀，要求至少運(yùn)用兩種修辭手法。

七、簡答題組

閱讀下面的文字，完成小題。

不說還好，說了，黑子還非看看不可，他瞅著父親不在家，偷偷揭開蛐蛐罐。騰！——蛐蛐蹦出罐外，黑子伸手一撲，用力過猛，蛐蛐大腿折了，肚子破了——死了，黑子知道闖了大禍，哭著告訴媽媽，媽媽一聽，臉色煞白：“你個(gè)孽障！你甭想活了，你爹回來，看他怎么跟你算賬！"黑子哭著走了。成名回來，老伴兒把事情一說，成名掉在冰窟窿里了。半天，說：“他在哪兒？”找。到處找遍了，沒有。做媽的忽然心里一震：莫非是跳了井？扶著井欄一看，有個(gè)孩子，請(qǐng)街坊鄰居幫忙，把黑子撈上來，已經(jīng)死了，這時(shí)候顧不上生氣，只覺得悲痛。夫妻二人，像傻了一樣，傻坐著，你看看我，我看看你，找不到一句話。這天他們家煙囪沒冒煙，哪有心思吃飯呢，天黑了，把兒子抱起來，準(zhǔn)備用一張草席卷卷埋了。摸摸胸口，還有點(diǎn)溫和，探探鼻子，還有氣。先放到床上再說吧。半夜里，黑子醒來了，睜開了眼，夫妻二人稍得安慰，只是眼神發(fā)呆，睜眼片刻，又合上眼，昏昏沉沉地睡了。這真是：成家喜怒哀樂皆因促織得失起，黎庶悲歡離合全由君王愛好生。

17．請(qǐng)說說文中“摸摸、探探"這種重疊形式和“摸、探”相比，在表達(dá)上有什么不同。

18．文中有多個(gè)“了"字，看似隨意，實(shí)則獨(dú)具匠心。請(qǐng)以文中畫橫線的句子為例簡要分析。

19．畫波浪線的句子運(yùn)用的修辭手法是_____________，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)課文內(nèi)容，運(yùn)用與畫波浪線的句子同樣的手法完成下面的填空。（）

聚沙成塔做學(xué)問，_________________。（荀子《勸學(xué)》）__，授學(xué)業(yè)傳承師道無關(guān)年齡。（韓愈《師說》）

參考答案：

1．主要的批評(píng)對(duì)象是士大夫之族。

理由：第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起“巫醫(yī)樂師百工之人”，卻不如“巫醫(yī)樂師百工之人"聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道"為師的正確主張恰恰是格格不入的。

2．《師說》中有三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：

①老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"該句把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑"，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)進(jìn)步，意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

②從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。"此句否定了“生而知之”，明確“學(xué)而后知"，嚴(yán)正批駁了“士大夫之族”所宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。

③擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。"“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！边@兩句針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低而不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念：某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。

《師說》中提出的這些思想把師的權(quán)威性、封建性大大地降低了，把師和弟子的關(guān)系合理化、平等化了