魚我所欲也-課堂教學設計

《孟子》二章—魚我所欲也

得道多助，失道寡助

《孟子》天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。關于孟子：孟子：名軻,字子輿，戰(zhàn)國時的思想家、政治家、教育家、散文家。是繼孔子以后儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。他生活在戰(zhàn)國中期，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，與弟子萬章、公孫丑等著書立說，有《孟子》〔現(xiàn)存七篇〕一書傳世。是儒家學派的經典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學主張及個人修養(yǎng)。孟子的政治主張是：人性本善、仁政、行王道、民貴君輕。

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內容也更具體，描繪也更細致?！睹献印繁扔鳒蚀_形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹?！睹献印泛喗闇毓手乱?、議論文是以議論為主要表達方式，說明觀點的一種文體?！?〕論點就是作者在文中加以闡述和證明的主張和看法，是文章的靈魂。〔2〕論據是證明論點的理由和證據。〔3〕論據有兩類：一類是用有代表性的事例、可靠的事實和確鑿的統(tǒng)計數(shù)字來充當，叫事實論據；另一類是人們公認的道理、原理、定律、格言、諺語等，叫道理論據。〔5〕論證是運用論據來證明論點的過程和方法。二、論證方法主要有舉例論證、道理論證、比照論證、比喻論證、正反論證等?！?〕論據與論點的關系是證明與被證明的關系。

三、議論文的論證方式有以下兩種：1.立論。直接提出并說明觀點的論證方式叫立論。2.駁論。通過反駁對立的論點來說明自己的論點的論證方式叫駁論。3、駁斥的方式有：〔1〕直接批駁對方的論點；〔2〕批駁論據；〔3〕批駁論證。后兩種方法的目的還是為了駁倒對方論點1、積累文言詞匯，理清論證思路，背誦課文。2、學習本文比喻恰當，比照鮮明,說理透辟的論證方法。3、認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。

學習目標聽讀課文朗讀課文《魚我所欲也》〔《孟子》〕魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡〔wù〕，所惡有甚于死者，故患有所不辟〔bì〕也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不為〔wéi〕也？由是那么生而有不用也，由是那么可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞(dān)食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴(cù)爾而與之，乞人不屑也。萬鐘那么不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與〔yú〕？鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。你能劃分以下句子的節(jié)奏嗎？①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼爾／而與之，行道之人／弗受④鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之⑤今／為所識窮乏者得我／而為之⑥萬鐘／那么不辯禮義／而受之⑦是/亦不可以已乎夯實基礎1、讀準字音：惡簞蹴鄉(xiāng)羹妾

wùdāncù

xiànggēngqiè2、解釋劃線詞語：①不為茍得也〔wéi，〕②所惡〔Wù，〕③簞〔dān〕④羹〔gēng〕⑤蹴〔cù〕⑥為宮室之美〔wèi，〕動詞，做，干動詞，厭惡古代盛飯用的圓竹器湯用腳踢介詞，為了疏通課文

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，魚是我喜愛的，熊掌也是我喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。如果這兩種東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡ｗù，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我喜愛的，但我喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為利益而不擇手段的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍害我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不為也？如果人們喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的方法，什么手段用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？由是那么生而有不用也；由是那么可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。通過某種方法就可以得到生存，但有人不用；通過某種方法就可以躲避禍害，但有人不去干這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更珍貴的東西〔那就是“義”〕，他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事〔那就是“不義”〕。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠〔操守這種品德〕使它不致喪失罷了。一簞食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它它就要死亡。然而，如果你〔輕蔑地〕呼喝著給他〔吃〕，過路的饑餓的人也不會接受；如果你用腳踢著〔或踐踏〕給別人吃，乞丐也不愿意接受。萬鐘那么不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉?為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？向為身死而不受，今為宮室之美為之；是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧苦的人感謝我的恩德嗎？先前為了義〔羞惡之心〕寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；萬鐘的俸祿如果不區(qū)分是否符合禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對于我有什么益處呢？！鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。從前〔我〕為了“禮義”寧愿死也不肯接受〔施舍〕，現(xiàn)在〔卻〕為了所認識的貧困的人感謝我〔的恩德〕而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎？〔如果這樣做了，〕這就叫做喪失本來的思想，即“義.原先為了義〔羞惡之心〕寧愿死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了：文言詞匯積累1、故患有所不辟也.2、萬鐘那么不辯禮義.3、所識窮乏者得我與?4、鄉(xiāng)為身死而不受.

(一)、通假字：辟:通“避”,躲避.辯:通“辨”,區(qū)分.與:通“歟”,語氣；得:通德”,恩惠,感謝.鄉(xiāng):通“向”,從前.1．與：例句：所識窮乏者得我與

例句：呼爾而與之

2．而：例句：蹴爾而與之

例句：由是那么生而有不用也

〔二〕、一詞多義：給通“歟”，語氣詞

轉連，卻

承接舍魚而取熊掌者也由是那么生而有不用也呼爾而予之萬鐘那么不辯禮義而受之向為身死而不受〔而：連詞，轉折關系〕〔而：連詞，轉折關系〕〔而：連詞，表修飾關系〕〔而：連詞，表修飾關系〕〔而：連詞，遞進關系，尚且〕3、所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉4、故患有所不辟也是故所欲有甚于生者5、如使人之所欲莫甚于生人皆有之5、賢者能勿喪耳6、由是那么生而有不用也。

(介詞:比)(介詞:對于)(連詞:所以)(連詞:因此)(助詞:的)(代詞:代“想法”)〔耳：句末助詞，罷了〕〔由是：連詞，采用某種方法〕7．得例句：二者不可得兼例句：所識窮乏者得我與8．爾例句：呼爾而與之例句：與爾同銷萬古愁〔李白《將進酒》〕9．為例句：鄉(xiāng)為身死而不受例句：今為宮室之美為之

得到，擁有通“德”，感謝助詞

代詞，你為了

做

是：

例句1：非獨賢者有是心也

例句2：是亦不可以已乎

〔三〕、古今異義：古義：代詞，這種今義：判斷動詞，“是”古義：這種作法：今義：判斷動詞，是例句：所識窮乏者得我與

〔四〕、詞類活用：得：恩惠，這里是感謝的意思。名詞作動詞。

重點注釋填空：1、選自______《孟子》是記錄戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家_______的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現(xiàn)存____篇。2、兼：_____3、茍得:____

4、患：_______5、辟：_____

6、如使：_______7、何不用也：

________

8、勿喪：________9、簞:______

10、豆：

__

11、呼爾而與之：選自《孟子·告子上》孟軻及其弟子的七同時茍且取得禍害，災難通“避”，躲避如果，假使什么手段不可用呢？不喪失古代盛飯用的圓竹器古代一種木制盛食物的器具沒有禮貌地吆喝著給他。爾，助詞。12、蹴cù：______13、不屑：______14、萬鐘，___________15、辯，_______16、甚________17、何加_________18、所識窮乏者得我與：得:與:19、鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng):__________20、已：__________21、惡22、本心：______________23、行道之人〔〕24、羹〔〕有什么益處帶湯汁的肉指過路的饑民用腳踢因輕視而不肯接受鐘，古代的量器。這里指高位俸祿超過同“辨”，區(qū)分同“德”感謝恩德同“歟”嗎原先停止，放棄厭惡羞惡廉恥之心理清結構理清結構：第一局部〔第1段〕正反結合，層層深入，反復論證義是人之本心，義重于心，應舍生取義。①層〔…二者不可得兼，舍生而取義者也〕提出論點：舍生而取義者也。②層〔所惡有甚于死者〕分析論證，亦即邏輯推理論證“舍生取義”這一中心論點的過程〔正—反〔假設推理〕—正〕③層〔…賢者能勿喪耳〕論人人皆有“義”。第二局部〔第2段〕運用例證〔正面〕說明義重于生，舍生取義，不失本心。第三局部〔第3段〕再舉例從反面說明功名利祿使人見利忘義，失去本心。段落研讀一、分析第一局部：填空

第①層：第一句以

和

設喻，魚喻“”，熊掌喻“”，得出結論是“

”；

第二句是由第一句的設喻引出來的

：“”，這是本文的題旨：即

魚熊掌生義舍魚而取熊掌者也論點舍生而取義者也舍生取義第②層：用邏輯推理論證“舍生取義”。作者第一步進行推理：這里說的“”就是指“”；“”就是“”。作者第二步進行假設推理，從論述：接著轉入闡述：按照這種方法做，就可躲避導致死亡的禍害，然而卻有人它。這種人就是“”，有“”存在就有“”的存在。因果雖然生命是我所喜愛的，但是…，所以…；雖然死亡是我所厭惡的，但是…，所以…。甚于生者義甚于死者不義如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么…？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么…？反面正面不采用君子之人君子義

第③層：論述人人皆有“義”。這一層運用

論證來升華主題，證明“”不只是少數(shù)

具備，

皆具備，它似乎是一種充塞天地之間的正氣，

。層進義賢者無處不有人人二、分析第二局部(第2段〕，填空：這一段運用說明重于，舍生取義，不失。作者以“”為例，“”、“”而與之，那么“”與“”也不愿意接受。這就是“”，以食“”為“”，這就是“”的觀念，證明“”“的普遍存在。例證義生本心一簞食，一豆羹呼爾蹴爾行道之人乞人羞惡之心嗟來之食羞羞義義三、分析第三局部(第2段〕，填空：這一局部再從說明功名利祿使人，失去本心。隨后又舉一例，從說明“萬鐘”的豐厚俸祿不應接受。同時又運用了論證，將“”與“”作比照。然而，無論是“萬鐘”,也無論是“一簞食，一豆羹”與“”比較起來都是的，于是，這兩次再次深刻論證了“舍生取義”這一。最后一句歸納了此段，照應了開頭。舉例反面見利忘義反面比照一簞食，一豆羹萬鐘義次要舉例論點問題探究1、本文的論點是什么?怎樣提出來的?論點：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄采嵘×x〕這個論點是由“魚”和“熊掌”的設喻引發(fā)出來的。這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。這就由此及彼，引出“生”與“義”的論題來，自然，明了。2、本文的邏輯推理十分嚴密，借助了哪幾種修辭？比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不符合禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。比照。①生和“義”比。義比生更可貴；②死與不義比，不義比死更可惡。③假設句與事實作比照，贊揚舍生取義的人。④“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作比照，贊揚了舍生取義的精神，從而突出了中心。排比、對偶句通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。3、如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?

孟子主張人本性善，而“義”是其性善說的主要內容之一，他認為“義”的價值高于生命，人應該有舍生取義的精神，這一觀點對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等都是具有這種精神的人。

4、課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處?！?〕生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

〔2〕呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第〔1〕句意思相反，第〔2〕句意思相近。這些句式行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。5、用原文答復以下問題：①孟子強調要“不為茍得”的原因是：②“患有所不避”的原因是：③在“生”與“義”相沖突時，孟子的主張是：④在“舍生取義”的問題上，孟子認為賢者與一般人的不同在于：生亦我所欲，所欲有甚于生者。死亦我所惡，所惡有甚于死者。舍生而取義者也。賢者能勿喪耳6、第二段的主要論證方法是：7、為什么“呼爾”“蹴爾”之物，“行道之人弗受”“乞人不屑”？舉例論證，正反比照論證因為這是帶侮辱性的舉動，損害人格和自尊，所以他們“弗受”“不屑”。8、本文的主旨是什么？

本文以魚和熊掌設喻，得出“生”與“義”不可兼得那么“舍生取義”這一中心論點。著重談人要有羞惡之心，即“義”。孟子要求人們，無論在任何情況下，都要像賢者那樣，把“義”放在首位。他倡導的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族的最高道德標準，鼓勵著歷代仁人志士，為國捐軀，慷慨赴難。1．比喻論證：以魚和熊掌設喻引出論點—在生和“義”無法兼顧的情況下應該舍生取義。2、正反論證：用假設推理進行正反論證。3、舉例論證：舉“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微缺乏道的東西，也能考驗一個人的品德。舉“萬鐘”為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。4、比照論證：將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作比照；“一簞食，一豆羹”、“萬鐘”與“義”作比照，讓人醒悟到本心的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己。9、歸納本文論證方法？論證方法比喻論證正反論證舉例論證比照論證深入淺出邏輯嚴密氣勢充分主題鮮明

10、請圍繞“我心目中的孟子”這一話題，說幾句話或發(fā)表幾句感言。生命誠可貴，愛情價更高假設為自由故，二者皆可拋。－－(裴多菲)萬鐘誠可貴，生命價更高；假設為仁義故，二者皆可拋。物欲、生命、禮義三者之關系？達標測試1、在括號內填上正確的漢字或拼音：一dān〔〕食，一豆gēng〔〕蹴〔〕爾而與之，乞人不屑〔〕也簞羹Cùxiè2、找出文中的通假字：辟辯得與鄉(xiāng)通“避”，躲避通“辨”，區(qū)分通“德”，恩惠，作動詞，“感謝”之意通“歟”，語氣詞通“向”，從前3、辨析詞義：與：所識貧乏者得我與呼爾而與之與通歟，疑問語氣詞給，動詞而：蹴爾而與之由是那么生而有不用也承接連詞，不譯轉折連詞，卻于：所欲有甚有甚于生者萬鐘于我何加焉介詞，比介詞，對于是：非獨賢者有是心也

是亦不可以已乎代詞，這種，這個代詞，這種做法4、閱讀理解：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。①生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。③死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。④如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也?⑤使人之所惡莫甚于死者，那么凡可以避患者何不為也?⑥由是那么生而有不用也；由是那么可以避患而有不為也。⑦是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。⑧非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。⑨1．這段文字用魚比喻____，用熊掌比喻____，用舍魚而取熊掌比喻_____。文中還把_____和_____進行比照，指出人世間有比____更珍貴的東西，就是_____；也有比_____更可怕的東西，即_______2．這段文字的中心論點是〔〕A．①句B．②句C．⑧句D．⑨句3．這段文字用到的論證方法有〔〕A．比喻論證、舉例論證、說理論證B．比喻論證、舉例論證、比照論證C．比喻論證、正反論證、說理論證D．說理論證、比照論證、舉例論證生義舍生取義生死生義死不義BC5、以下紅色字的注音有誤的一項為哪一項〔〕

A、簞dān蹴cù

B、茍得gǒu不屑xiè

C、羹g