第二章世界的存在方式

第二章世界的存在方式第一節(jié)物質(zhì)和運(yùn)動第二節(jié)意識的起源、本質(zhì)第三節(jié)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性第一節(jié)物質(zhì)和運(yùn)動一、物質(zhì)范疇的歷史演變唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：（一）古代樸素唯物主義物質(zhì)觀古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀與當(dāng)時哲學(xué)家探尋世界的本原或始基相聯(lián)系。

在西方，“物質(zhì)”這個詞是從古希臘文的“母親”演變而來的。泰勒士:水是萬物的始基

赫拉克利特：“火”是萬物的本原“五行”說：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”內(nèi)容：物質(zhì)就是某種或某幾種可感知的具體實物形態(tài)。特點(diǎn)：樸素性、直觀性、非科學(xué)性。缺陷是把物質(zhì)本身與具體物質(zhì)形態(tài)混同起來了，無法說明世界的多樣性、差別性

（二）近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀在近代，形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀是同近代科學(xué)和工業(yè)的出現(xiàn)相聯(lián)系的。當(dāng)時，原子被稱為物質(zhì)基元，認(rèn)為原子具有不可分、不可入、不可變和質(zhì)量固定等屬性內(nèi)容：物質(zhì)就是原子，世界統(tǒng)一于原子。

意義：以一定的科學(xué)實驗材料為依據(jù)，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的猜測性、直觀性和幼稚性等缺陷，為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性提供了一定的科學(xué)實證，給神學(xué)創(chuàng)世說和唯心主義的精神本原論以沉重打擊。局限性：受到當(dāng)時科學(xué)發(fā)展水平的限制，缺乏辯證的理論思維；經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗和唯心主義的攻擊。

（三）辯證唯物主義的物質(zhì)觀

1、恩格斯對物質(zhì)概念的說明。

2、列寧的物質(zhì)定義及其重大意義。列寧在新的歷史條件下物質(zhì)范疇作了深刻的闡述：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幬镔|(zhì)定義的重大意義：第一，它堅持了唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。

第二，它堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它堅持了辯證的物質(zhì)觀，同形而上學(xué)唯物主義劃清了界限。二、物質(zhì)的根本屬性（一）運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動是標(biāo)志宇宙間一切事物或現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇。恩格斯將物質(zhì)的運(yùn)動劃分為五種基本形式：機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和社會運(yùn)動。1、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。一方面，物質(zhì)都是運(yùn)動著的，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)。設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)必然陷入形而上學(xué)。另一方面，運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是一切變化的主體，是運(yùn)動的承擔(dān)者。設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動必然陷入唯心主義。物質(zhì)和運(yùn)動的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，已為現(xiàn)代自然科學(xué)所充分證明。狹義相對論的質(zhì)量與運(yùn)動速度關(guān)系的定律表明，運(yùn)動速度越快，物體的質(zhì)量增加越大。當(dāng)運(yùn)動速度接近光速時，它的質(zhì)量就會是靜止質(zhì)量的許多倍。如，質(zhì)量為50千克的宇航員如果乘坐一艘速度為0.999C的宇宙飛船，那么，他的體重將變化為1118千克，即增加到原來體重的22倍以上。當(dāng)加速器中的電子速度達(dá)到光速的98%時，它的質(zhì)量就會等于靜止質(zhì)量的5倍。2、運(yùn)動和靜止的關(guān)系所謂靜止，是指運(yùn)動著的事物在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，是運(yùn)動的特殊形式。靜止有兩種基本情形：一是指某事物相對于其他事物沒有發(fā)生位置變化；二是指事物處在量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。承認(rèn)事物的相對靜止對于我們認(rèn)識和改造世界具有重要的意義：第一，只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能認(rèn)識事物的絕對運(yùn)動。第二，只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能在事物的量變階段，保持事物的穩(wěn)定性，為事物的向前發(fā)展準(zhǔn)備條件。第三，只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能認(rèn)識和利用事物。

運(yùn)動和靜止的辨證關(guān)系：事物的靜止是相對的、有條件的和暫時的，而運(yùn)動則是絕對的、無條件的和永恒的。在絕對運(yùn)動中有相對靜止的一面，沒有相對靜止的純粹的運(yùn)動是沒有的，在相對靜止中也有其絕對運(yùn)動的一面，沒有絕對運(yùn)動的純粹的靜止也是沒有的。古希臘哲學(xué)家芝諾的哲學(xué)命題：阿基里斯追不上龜在運(yùn)動和靜止的關(guān)系問題上，形而上學(xué)片面地夸大了靜止的相對性，否認(rèn)了運(yùn)動的絕對性，把相對靜止加以絕對化，認(rèn)為一切事物本質(zhì)上是不變化的；相對主義則片面夸大了運(yùn)動的絕對性，否認(rèn)了相對靜止，認(rèn)為任何事物都是變幻莫測和不可捉摸的。這種錯誤觀點(diǎn)，最終導(dǎo)致詭辯論。（二）物質(zhì)的存在形式--時間和空間1、時間、空間的含義與特點(diǎn)。

時間是標(biāo)志著物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性的哲學(xué)范疇。時間的特點(diǎn)是一維性或不可逆性.

空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性和伸張性的哲學(xué)范疇?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何事物都有長、寬、高三個方面。2、時間、空間與運(yùn)動著的物質(zhì)的關(guān)系

時間、空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式，與物質(zhì)運(yùn)動有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。3、時間、空間的絕對性和相對性

時間與空間的絕對性是指它們的客觀實在性。物質(zhì)是客觀實在的，作為物質(zhì)的存在形式的時間與空間當(dāng)然也具有客觀實在性。

時間與空間的相對性是指它們的具體特性對物質(zhì)與運(yùn)動的依賴性。時間與空間的具體特性依賴于物質(zhì)與運(yùn)動的具體特性，因而是有條件的、相對的。在歷史上很長一段時間里，人們習(xí)慣于把時空看成與物質(zhì)絕對無關(guān)的東西，代表這種時空觀的有兩大科學(xué)體系：一是歐氏幾何學(xué)二是牛頓力學(xué)愛因斯坦狹義相對論的時空觀：

時空的特性隨著物質(zhì)形式和運(yùn)動狀態(tài)的改變而改變：第一，隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。廣義相對論指出，時空的特性與物質(zhì)的質(zhì)量有關(guān)系。質(zhì)量愈大，分布愈密，空間的“曲率”愈大，而時間的流逝愈慢。第二，隨著物質(zhì)運(yùn)動速度的不同而不同。狹義相對論指出，一種物質(zhì)的空間隨運(yùn)動速度的增大而縮小，而時間會放慢。

樹立強(qiáng)烈的時空觀念4、時間和空間的無限性和有限性

時間和空間的無限性：時間的無限性是指時間一維的持續(xù)性不可窮盡，空間的無限性是指空間三維的廣延性不可窮盡。

有限和無限的辯證關(guān)系：無限是由有限構(gòu)成的；無限存在于有限之中，有限包含著無限，體現(xiàn)著無限。

正因為無限由有限構(gòu)成，所以每一個具體的物體都具有無限的特性。具體物體不斷轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了它的有限性，但每個具體物體作為物質(zhì)是永恒的，這又體現(xiàn)了它們的無限性。第二節(jié)意識的起源、本質(zhì)和作用一、意識的起源（一）、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

意識不是從來就有的，而是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，科學(xué)研究證明，銀河系大約有１５０億年的歷史，地球年齡大約有４５億年以上。在很長一段時間內(nèi)，地球上只存在無生命的物質(zhì)，沒有生命，更沒有人類，因而也沒有意識。只有在３０億年以前，地球上才出現(xiàn)了生命，經(jīng)過幾十億年的進(jìn)化發(fā)展，才產(chǎn)生了人，考古發(fā)現(xiàn)，人是在３００萬年以前才誕生的，有了人，才有了人的意識。意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了長期的復(fù)雜的辯證發(fā)展過程，意識的產(chǎn)生大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

1、從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激性感應(yīng)性所謂物質(zhì)的反應(yīng)特性就是指物體由于其他事物的作用，而產(chǎn)生的機(jī)械的、物理的、化學(xué)狀態(tài)的改變。所謂刺激感應(yīng)性，是指生物對外界環(huán)境的變化和作用的感應(yīng)能力。

刺激感應(yīng)與無生命物質(zhì)的反映形式有本質(zhì)的區(qū)別：第一，無生命物質(zhì)的反映形式是通過改變自身的形態(tài)而表現(xiàn)出來，而生命物質(zhì)通過刺激感應(yīng)并沒有喪失其完整性。第二，無生命物質(zhì)的反映形式是機(jī)械的、被動的，而生命物質(zhì)的反映形式為了新陳代謝和生理活動的需要，表現(xiàn)出不同程度的選擇性和主動性第三，無生命物質(zhì)的反映形式具有還原性，而刺激感應(yīng)性不具備這一屬性。刺激感應(yīng)性已不是簡單的、機(jī)械的、物理的和化學(xué)的反應(yīng)，而是包含了的感覺的萌芽，感覺是在刺激感應(yīng)性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的

2、從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理

動物的感覺是動物通過體外感覺器官和體內(nèi)感受器官而對事物的個別屬性的反映。生物由低級向高級的不斷進(jìn)化過程中，活動的環(huán)境越來越復(fù)雜多變，促使動物的神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化越來越趨于完善，到了脊椎動物時，出現(xiàn)了大腦。大腦的發(fā)展，形成了反映活動的指揮中心，這樣在感覺基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展為動物的心理。3、從動物的心理到人的意識動物心理：高級動物把各種感覺器官和感覺能力聯(lián)系起來，形成對客觀環(huán)境的統(tǒng)一反映。動物心理不僅包括感覺和簡單的動機(jī)，而且包括知覺、表象和情緒，已具有初步綜合和分析的能力。人的意識與動物心理有質(zhì)的區(qū)別第一，它們是不同環(huán)境下的產(chǎn)物。第二，它們的反映形式不同。第三，動物的反映形式是靠傳遞有限的聲音符號，它沒有語言，而人的反映形式則離不開語言。第四，人和動物雖然都具有感性反映形式，但由于人的感性總是同抽象思維相聯(lián)系，所以人的感性無論在深度上和潛力上都比動物優(yōu)越的多。第五，以思維為特征的人類意識具有自我意識的能力。（二）、意識是社會的產(chǎn)物勞動在人的意識產(chǎn)生過程中起著決定作用：1、猿腦向人腦的發(fā)展，是在勞動的推動下實現(xiàn)的。2、作為思維物質(zhì)外殼的語言，也是在勞動中產(chǎn)生的。3、勞動為人類意識提供了豐富的內(nèi)容。二、

意識的本質(zhì)1、意識是人腦的機(jī)能（１）人腦是意識的器官

人腦之所以產(chǎn)生意識，與人腦這塊特殊的物質(zhì)有關(guān)。第一，人腦的重量大，腦與身體的比重也大。人腦的絕對量大大超過其他高等動物的腦量，黑猩猩的腦量大約４００克，大猩猩的腦量大約是５４０克，現(xiàn)代人的腦量約為１５００克。當(dāng)然有的動物腦量比人的大的多，但腦量與身重的比例就越大。人的腦重約為體重的１／５０，黑猩猩約為１／１５０，大猩貍則為１／５００，大鯨是１／１００００。第二，腦細(xì)胞的高度分化和嚴(yán)密的腦組織。人腦皮層的溝回深、皺折多、面積大、神經(jīng)細(xì)胞多。人腦由兩個半球組成，中間由胼胝體等神經(jīng)束連合。動物腦兩個半球功能對人體運(yùn)動和感覺的管理是交叉的，左半球具有語言、抽象思維、數(shù)學(xué)計算和形成概念的能力，而右半球則具有圖象感覺、幾何空間作用、音樂感知等形象思維的能力。第三，人腦具有復(fù)雜的“等級式”結(jié)構(gòu)。人的大腦約由１００－１５０億神經(jīng)元組成,具有“等級式”的結(jié)構(gòu)。簡單的分析、綜合和調(diào)節(jié)行為的職能，是由神經(jīng)中樞的低級部分－脊髓、延髓、中腦和間腦執(zhí)行。更簡單的反映是由脊髓，周圍神經(jīng)系統(tǒng)和各器官分別作出。最復(fù)雜的心理和意識活動由大腦執(zhí)行。（２）人腦的反射活動是意識的生理基礎(chǔ)現(xiàn)代生理學(xué)研究證明，人腦產(chǎn)生意識的過程是在反射基礎(chǔ)上進(jìn)行的，反射分為無條件反射和條件反射兩大類。接受外部的具體刺激而引起的條件反射，叫做第一信號系統(tǒng)。

接受語言文字的刺激而引起的條件反射，叫做第二信號系統(tǒng)。人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的心理活動和思維活動就是意識。2、意識是對物質(zhì)的反映（1）、從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容看：意識具有感性和理性兩種，這些形式是主觀的，但這些形式的內(nèi)容是客觀的。（2）、從意識的主觀差別和客觀根源看：

不同的人對同一認(rèn)識對象存在著認(rèn)識水平高低的差異，這些差別是主觀的，但造成這些差別的根源都可以用物質(zhì)的過程加以說明。(3)、從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看：

意識中的映象有兩類，一是對客觀事物近似的摹寫，二是與現(xiàn)實毫不相干的虛幻的、荒誕的映象。這兩類映象都有其客觀基礎(chǔ)。

人工智能和意識的關(guān)系

一種觀點(diǎn)認(rèn)為：機(jī)器人能夠思維，與人的思維等同。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“機(jī)器思維”將來完全可以取代人腦，甚至反過來可以支配人類和統(tǒng)治人類?！皺C(jī)器思維”同人的思維具有本質(zhì)的區(qū)別：

第一、它們的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)不同。第二、人工智能不具有社會性。第三、人工智能不具人類意識的所特有的創(chuàng)造性。

三、意識的能動作用1、意識能動作用的含義

能動性的認(rèn)識和能動性的改造兩個方面。2、意識能動作用的具體表現(xiàn)

目的性、計劃性、創(chuàng)造性對客體的改造功能以及對人體生理功能的控制上。3、意識能動作用實現(xiàn)的途徑

第一，堅持物質(zhì)決定意識的前提下，承認(rèn)和發(fā)揮意識的能動性。第二，意識的能動作用只有通過實踐活動才能實現(xiàn)。第三，意識的能動作用的發(fā)揮要依賴于一定的物質(zhì)條件和手段。第四、要將尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性辨證統(tǒng)一起來。四、意識的結(jié)構(gòu)1、從意識的具體內(nèi)容看，意識是知、情、意的統(tǒng)一“知”即知識，是對客體本身及本質(zhì)和規(guī)律的反映；“情”即情感，是人對存在的主觀感受和心理體驗；“意”即意志，是服務(wù)于某種目的的執(zhí)著追求和自我控制力。2、從意識的主體分，可以分為個人意識和群體意識3、從意識的自覺性程度看，意識分為潛意識和顯意識。西格蒙特·弗洛伊德(1856—1939)是奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。主要著作：《夢的解析》《性學(xué)三論》《無意識》《精神分析引論》《自我與本我》等。

第三節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、對世界統(tǒng)一性問題的不同回答1、一元論哲學(xué)一元論哲學(xué)認(rèn)為世界是統(tǒng)一的，萬事萬物有著共同的本原。唯心主義一元論認(rèn)為，世界上的事物和現(xiàn)象都是精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)，主張世界統(tǒng)一于精神。唯物主義一元論則與之相