河南省三門(mén)峽市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題2

★2023年1月9日2022—2023學(xué)年度上學(xué)期期末調(diào)研考試高一語(yǔ)文第Ⅰ卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要各行各業(yè)的技術(shù)人才參與建設(shè)。弘揚(yáng)和培育工匠精神，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和民族的振興起著巨大作用。工匠精神是一種精益求精的創(chuàng)造精神，在中國(guó)歷史上，工匠不僅是傳統(tǒng)工業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，而且還扮演著傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)主體的角色。工匠所從事的實(shí)踐活動(dòng)本身，就蘊(yùn)含著一種不斷突破自我的創(chuàng)造精神。工業(yè)革命之后，傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，但是在人類(lèi)歷史中沉淀下來(lái)的工匠文化，卻依舊貫穿于現(xiàn)代化的工業(yè)制造之中。工匠精神是一種求精尚巧的實(shí)踐精神。對(duì)工匠而言，產(chǎn)品制作并不是一種簡(jiǎn)單模仿的操作，而是對(duì)材料匠心設(shè)計(jì)、精心制作的再創(chuàng)造，從產(chǎn)品的構(gòu)思到成品的整個(gè)過(guò)程，都滲透著工匠求精尚巧的思維，烙刻著工匠雙手勞作的印記。我國(guó)自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的建筑，都離不開(kāi)勞動(dòng)者精益求精的工匠精神?？梢哉f(shuō)，我國(guó)古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會(huì)氛圍。新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。無(wú)論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機(jī)等的設(shè)計(jì)與制造，都離不開(kāi)工匠精神，都展現(xiàn)出我們對(duì)工匠精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。我國(guó)是世界制造業(yè)第一大國(guó)，但總體而言，我國(guó)制造業(yè)大而不強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫。加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)，加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)，關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿Α９そ尘癫皇且蜓嘏f、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅(jiān)守中追求突破、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個(gè)環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)，追求完美，才有可能實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過(guò)弘揚(yáng)工匠精神，培育勞動(dòng)者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。同時(shí)，品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)、國(guó)家形象的亮麗名片。近年來(lái)，我國(guó)品牌建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，但在國(guó)際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國(guó)的地位很不相稱(chēng)。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，做到精雕細(xì)琢、追求完美，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。弘揚(yáng)工匠精神，讓每個(gè)勞動(dòng)者恪盡職業(yè)操守，進(jìn)而培育眾多大國(guó)工匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，打造更多享譽(yù)世界的中國(guó)品牌，建設(shè)品牌強(qiáng)國(guó)。弘揚(yáng)工匠精神，需要倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)建相應(yīng)體制機(jī)制。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，離不開(kāi)各行各業(yè)勞動(dòng)者的共同推動(dòng)。我國(guó)雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會(huì)一直得不到應(yīng)有重視。當(dāng)前，社會(huì)上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，為弘揚(yáng)工匠精神營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。（節(jié)選自陳昊武《在新時(shí)代大力弘揚(yáng)工匠精神》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)古代已經(jīng)形成了“尚巧工”的社會(huì)氛圍，這對(duì)我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用。B.雖然現(xiàn)在傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，工匠文化的傳承和發(fā)展始終沒(méi)有中斷。C.制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，并培育勞動(dòng)者追求突破、勇于創(chuàng)新的工匠精神。D.弘揚(yáng)工匠精神，既要倡導(dǎo)尊崇工匠精神，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍，也需要構(gòu)建相應(yīng)的體制機(jī)制。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章闡述想要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，離不開(kāi)各行各業(yè)勞動(dòng)者的推動(dòng)，尤其需要大力弘揚(yáng)工匠精神。B.文章提出了弘揚(yáng)工匠精神有助于提升中國(guó)品牌形象，有助于提升創(chuàng)新能力和加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)的的重大意義。C.文中舉出“兩彈一星”、載人航天工程取得輝煌成就的事例，旨在論證國(guó)家建設(shè)要始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。D.文章結(jié)尾關(guān)注當(dāng)下，目的在于呼吁當(dāng)今社會(huì)要像傳統(tǒng)社會(huì)那樣，提高對(duì)技能人才的重視、營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）A.弘揚(yáng)工匠精神，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升，在不久的將來(lái)，我國(guó)一定會(huì)成為世界制造業(yè)強(qiáng)國(guó)。B.一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國(guó)家，必將是一個(gè)崇尚工匠精神的國(guó)家，會(huì)涌現(xiàn)出許多技能人才。C.我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國(guó)，加快品牌建設(shè)，提升品牌形象、是我國(guó)當(dāng)前重要工作之一。D.我國(guó)制造業(yè)大而不強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫，因此，加快品牌建設(shè)可以促進(jìn)制造業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)需選擇，而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。這種熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)照呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪減）材料二：鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來(lái)，其基本類(lèi)型主要包括以下幾種：其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡，更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，是最形象的注解。其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今年白，月是故鄉(xiāng)明?！薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土，國(guó)人始終是難以割舍的。其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚涰?xiàng)羽本紀(jì)》中寫(xiě)到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰(shuí)知之者！”項(xiàng)羽為何自刎烏江？這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。（選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）材料三：鄉(xiāng)土作為人類(lèi)誕生的搖籃，成了人類(lèi)共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類(lèi)成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類(lèi)永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克·吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，福克納對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫(huà)般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó)，從鄉(xiāng)土小說(shuō)的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來(lái)的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫(xiě)對(duì)象，這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi)。高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)中國(guó)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書(shū)寫(xiě)高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫(xiě)出他們的艱難抗?fàn)?，?xiě)出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。（節(jié)選自黃志剛《莫言小說(shuō)鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到自由與法理社會(huì)的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。B.終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會(huì)里，他們無(wú)須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會(huì)。C.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對(duì)的孤立。D.鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱(chēng)贊。5.下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類(lèi)型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)更為濃厚，更值得推崇。B.走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說(shuō)作品。C.鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩(shī)文都表達(dá)了這種心態(tài)。D.莫言立足于自己的生活體驗(yàn)，努力書(shū)寫(xiě)他所在時(shí)代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗?fàn)帯?.上述三則材料共同主題是什么？它們分別是從什么角度來(lái)闡釋這一主題的？（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題3小題，共15分）閱讀下面的文字，完成小題。春聲和春深林斤瀾（1）我寫(xiě)過(guò)北國(guó)的春風(fēng)。記述在冰雪沉睡的山溝里，忽然一夜間，呼嘯咆哮，“卡卡”折枝，“砰砰”冰裂，沙石撲窗如機(jī)槍掃射，木頭梁、柱、椽、檁“格拉格拉”如山神大蟲(chóng)冬眠初醒，伸腰伸腿，骨節(jié)作響……天亮起來(lái)一看，冰雪依舊，只是趴下來(lái)點(diǎn)貼近地皮。（2）春風(fēng)告退。忽又從千里外，從沙漠，從戈壁起跑，跨欄一般生猛，跨越崇山峻嶺，踢蹬起黃沙黃土，高天朦朧，太陽(yáng)淡化……這樣一而再三，麥苗才吐青，冰雪也還在角落里、背陰里、洼里坎里齜著白牙。（3）我服了。后來(lái)也愛(ài)了。說(shuō)到愛(ài)，我又是江南水鄉(xiāng)出身，那里的春風(fēng)叫歷代詩(shī)人寫(xiě)完了，不用也不能再寫(xiě)了，“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字，“池塘生春草”的“生”字，“吹皺一池春水”的“吹皺”二字，都是千古贊為絕活，咱還啰嗦什么呢，本來(lái)在針也插不下去的地方，只有做做翻案文章，弄得巧時(shí)還有立錐之地。這些絕活早已鐵案如山，咱們不抱沒(méi)縫的蛋也罷。這是做詩(shī)做文章的話。說(shuō)到愛(ài)，卻又是一番天地?！半S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，是極好的詩(shī)句，不過(guò)我不愛(ài)。“隨”字好，江南水鄉(xiāng)的春風(fēng)和春雨，是緊相隨的，“潛”字好，“潤(rùn)”字好，“細(xì)”字更好，風(fēng)也細(xì)雨也細(xì)也。但“無(wú)聲”二字惹翻了我的愛(ài)心。（4）我久居北國(guó)，有個(gè)弟弟久居北大荒。我們壯年時(shí)都不大思鄉(xiāng)，儼然四海為家了。有回我問(wèn)他，有沒(méi)有偶然心動(dòng)，念及家鄉(xiāng)的時(shí)候？他思索。（5）我追問(wèn)好比說(shuō)一剎那？我這里有過(guò)一剎那來(lái)去如閃電，閃電就夠了，不必比做晴天霹靂。他說(shuō)有。有時(shí)候炕上睡醒，不知身在何處，忽聽(tīng)屋頂“瓦背”陣雨掃過(guò)——沙、沙、沙……江南絕無(wú)炕，北大荒沒(méi)有“瓦背”，有雨也不會(huì)“沙、沙、沙”。那是江南的春風(fēng)春雨了，你說(shuō)你沒(méi)有思鄉(xiāng)，那是故鄉(xiāng)思念你了。你這個(gè)游子不但不知身在何處，還不知道童年永不離身。（6）我耳朵里不大出現(xiàn)弟弟的“沙沙”聲，現(xiàn)在耳朵到了春天，到了雨天，到了黑天，都少不了“蘇蘇蘇”。江岸“綠”，是蘇蘇“綠”的。春草“生”時(shí)，春風(fēng)“吹皺”時(shí)，“隨”時(shí)“潛”時(shí)“潤(rùn)”時(shí)，都必定蘇蘇地響?！皾?rùn)物細(xì)無(wú)聲”，“無(wú)聲”兩字不能接受。好好聽(tīng)吧，幼苗拔節(jié)，童年拔長(zhǎng)，那也是蘇蘇響著拔上來(lái)的。耳朵里蘇蘇不絕，那是春的回聲。那是故鄉(xiāng)故土的呼叫。（7）這是春聲。（8）北京俗話說(shuō)：“春脖子短”。意思還是“春短”，中間加個(gè)“脖子”，妙！楊樹(shù)剛上葉子，柳樹(shù)剛吐絮，桃花“暄”，杏花“舊”，都才看見(jiàn)就暴熱起來(lái)了。頭連肩膀，無(wú)所謂脖子的德性，可以是極壯健的人如拳擊勇士，也可以是縮頭縮腦如武大郎者。不過(guò)有那猛烈的春風(fēng)在，漫天的黃沙在，就算做勇士形象吧。但也不無(wú)可惜，不無(wú)可笑。春天就這樣勇了，夏日炎炎怎么處，冰凍三尺的寒冬又怎么稱(chēng)呼。（9）我問(wèn)久居北大荒的弟弟，江南老家的春天怎么樣？他立刻回答很長(zhǎng)，長(zhǎng)到過(guò)不完的樣子。虧他說(shuō)得出來(lái)，只一個(gè)長(zhǎng)字。故鄉(xiāng)的遙遠(yuǎn)，童年的朦朧，春天的深沉，無(wú)意過(guò)篩過(guò)籮卻過(guò)了，無(wú)心淘洗也夢(mèng)游一般澄清提純了。只落下一個(gè)字：長(zhǎng)。我疑心這一長(zhǎng)字是思鄉(xiāng)的單相思，不一定實(shí)際。寫(xiě)信去問(wèn)一位蟄居家鄉(xiāng)的小伙伴，他一生困頓，現(xiàn)在是混得最好的時(shí)候，在鄉(xiāng)下做機(jī)修生活?；匦艁?lái)了，說(shuō)只覺(jué)得做生活手冷，快點(diǎn)熱起來(lái)好?？梢?jiàn)實(shí)際長(zhǎng)還是長(zhǎng)的。手冷希望快點(diǎn)熱起來(lái)，那是一個(gè)老手藝人的話。（10）少年時(shí)候我們沒(méi)有這種想法，那手總是熱的?！按蟮卮喝绾?，男兒國(guó)是家，龍燈花鼓夜，長(zhǎng)劍走天涯?！蹦菚r(shí)候我們喜歡這樣的詩(shī)。現(xiàn)在敢說(shuō)經(jīng)歷了滄海桑田，細(xì)細(xì)想來(lái)敢說(shuō)春深如海。只有海的意味深長(zhǎng)，才包羅萬(wàn)象，一個(gè)浪花冷一個(gè)浪花熱，這個(gè)手冷那個(gè)手熱，都不過(guò)是浪花中的泡沫?！按荷钊绾！?，在詩(shī)里文里看得多了，也看俗了。其實(shí)這個(gè)“深”字好，“深”字也就是弟弟說(shuō)的“長(zhǎng)”字吧，不過(guò)也還有不同。（11）少年時(shí)正是戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，我在鄉(xiāng)下跑來(lái)跑去。花花草草沒(méi)人管，沒(méi)有人理。淡淡的陽(yáng)光，蒙蒙的細(xì)雨。陽(yáng)光只管照，細(xì)雨只管下，誰(shuí)也不理誰(shuí)，忽然，山坡上映山紅開(kāi)了，人走不到的石頭巖上開(kāi)了，人走來(lái)走去踩得稀爛的黃泥路邊也開(kāi)了，牛羊吃草的坡上開(kāi)了，水泥墳圈石頭墳壇那里拱著水泥拱著石頭開(kāi)了。江南也有大晴天，單薄的映山紅當(dāng)天發(fā)干，再曬一天，減色。曬上三天，山上殘紅映不成了。可是江南春天的細(xì)雨，不等陽(yáng)光收走，自會(huì)濛濛一片。映山紅一掛上針尖般大的水珠，全副精神又出來(lái)了。時(shí)雨時(shí)晴，同時(shí)雨同時(shí)晴，晴雨沒(méi)有休時(shí)，映山紅沒(méi)有休日。這是長(zhǎng)了。（12）在艱難的歲月，我在北國(guó)風(fēng)沙里，忽然遇上個(gè)不得不文化交流的外國(guó)畫(huà)展。我沒(méi)有了接受的興趣，匆匆一走而過(guò)。忽然，我被吸引了，站住了。那畫(huà)灰蒙蒙，細(xì)雨看不見(jiàn)，可又撲面。一道漫坡，坡頭一圈矮矮圍墻，墻里有些石頭堆又不夠廢墟，說(shuō)不清。坡下邊有兩頭牛，邊吃草邊瞌睡，牛毛上當(dāng)掛著針尖水珠，要不，怎么朦朦朧朧。我在草地上找紅色，也朦朧似有似無(wú)，我認(rèn)定是有，還是映山紅。（13）我看見(jiàn)了少年時(shí)代，看見(jiàn)了“龍燈花鼓夜，仗劍走天涯”?？匆?jiàn)了老手藝人，手冷望天。在艱難的風(fēng)沙里，忽然看見(jiàn)了想也想不起來(lái)的故鄉(xiāng)的春天，又朦朧看不透，看不透又盛得住一生所有的思念。（14）這是春深了。7.下列對(duì)本文的理解分析不正確的一項(xiàng)是（）A.第（1）（2）段畫(huà)線處用比喻手法，展現(xiàn)北方冰雪在春風(fēng)中消融的過(guò)程，突出其野性的特點(diǎn)。B.文中寫(xiě)“手冷”和“手熱”細(xì)節(jié)，意在表現(xiàn)“春深如?！币约叭松母鞣N復(fù)雜感受。C.第（11）段中，作者從空間和時(shí)間的角度描寫(xiě)映山紅，突出映山紅開(kāi)放地域廣、時(shí)間長(zhǎng)的特點(diǎn)。D.從“春聲”到“春深”，寫(xiě)對(duì)南北方春天的不同感受，表達(dá)思鄉(xiāng)之情，暗含報(bào)國(guó)之意。8.兄弟倆對(duì)江南春天的感受有何不同？請(qǐng)聯(lián)系文中相關(guān)內(nèi)容概括并分析。9.本文與郁達(dá)夫的《故都的秋》都寫(xiě)了南國(guó)與北國(guó)的景象，其用意各不相同，請(qǐng)加以評(píng)析。二、古詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成各題。貞觀元年，吏部尚書(shū)長(zhǎng)孫無(wú)忌嘗被召，不解佩刀入東上閣門(mén)。出閣門(mén)后，監(jiān)門(mén)校尉始覺(jué)。尚書(shū)右仆射封德彝議：以監(jiān)門(mén)校尉不覺(jué)，罪當(dāng)死；無(wú)忌誤帶刀入，徒二年，罰銅二十斤。太宗從之。大理少卿戴胄駁曰：“校尉不覺(jué)，無(wú)忌帶刀入內(nèi)，同為誤耳。夫臣子之于尊極，不得稱(chēng)誤，準(zhǔn)律云：‘供御湯藥、飲食、舟船，誤不如法者，皆死。’陛下若錄其功，非憲司所決。若當(dāng)據(jù)法，罰銅未為得理。”太宗曰：“法者非朕一人之法，乃天下之法，何得以無(wú)忌國(guó)之親戚，便欲撓法耶？”更令定議。德彝執(zhí)議如初，太宗將從其議，胄又駁奏曰校尉緣無(wú)忌以致罪于法當(dāng)輕若論其過(guò)誤則為情一也而生死頓殊敢以固請(qǐng)?zhí)谀嗣庑Ｎ局?。是時(shí)朝廷大開(kāi)選舉，或有詐偽階資者，太宗令其自首，不首，罪至于死。俄有詐偽者事泄，胄據(jù)法斷流以奏之。太宗曰：“朕初下敕，不首者死，今斷從法，是示天下以不信矣。”胄曰：“陛下當(dāng)即殺之，非臣所及；既付有司，臣不敢虧法?！碧谠唬骸扒渥允胤?，而令朕失信耶？”胄曰：“法者國(guó)家所以布大信于天下，言者當(dāng)時(shí)喜怒之所發(fā)耳。陛下發(fā)一朝之忿，而許殺之；既知不可，而置之以法。此乃忍小忿而存大信，臣竊為陛下惜之?！碧谠唬骸半薹ㄓ兴?，卿能正之，朕復(fù)何憂也！”（《貞觀政要》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.胄又駁/奏曰/校尉緣無(wú)忌以致罪/于法當(dāng)輕/若論其過(guò)誤/則為情一也/而生死頓殊/敢以固請(qǐng)/B.胄又駁/奏曰/校尉緣無(wú)忌以致罪/于法當(dāng)輕/若論其過(guò)/誤則為情一也/而生死頓殊/敢以固請(qǐng)/C.胄又駁奏曰/校尉緣無(wú)忌以致罪/于法當(dāng)輕/若論其過(guò)誤/則為情一也/而生死頓殊/敢以固請(qǐng)/D.胄又駁奏曰/校尉緣無(wú)忌以致罪/于法當(dāng)輕/若論其過(guò)/誤則為情一也/而生死頓殊/敢以固請(qǐng)/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“徒二年，罰銅二十斤”與“郯子之徒，其賢不及孔子”（《師說(shuō)》）兩句中的“徒”字含義不同。B.“太宗從之”與“猶且從師而問(wèn)焉”（《師說(shuō)》）兩句中的“從”字含義不同。C.“是示天下以不信矣”與“舉匏樽以相屬”（《赤壁賦》）兩句中的“以”字含義不同。D.“既知不可，而置之以法”與“不知東方之既白”（《赤壁賦》）兩句中的“既”字含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.戴胄反駁封德彝對(duì)長(zhǎng)孫無(wú)忌和監(jiān)門(mén)校尉犯罪所作判決，認(rèn)為依照準(zhǔn)律校尉和長(zhǎng)孫無(wú)忌都應(yīng)判處死罪。B.太宗下令重議定罪，封德彝執(zhí)議如初，太宗將從其議。戴胄駁奏認(rèn)為校尉應(yīng)輕判，他和長(zhǎng)孫無(wú)忌犯過(guò)錯(cuò)是一樣的，不能判校尉死而長(zhǎng)孫無(wú)忌不死。C.朝廷大開(kāi)選舉，對(duì)偽造官階資歷又未自首的犯罪人，戴胄據(jù)法量刑，未按太宗的命令判其死罪。D.太宗認(rèn)為戴胄這樣做是讓天下人看到皇帝命令不講信用，戴胄則勸導(dǎo)他不能因一時(shí)之怒就濫殺無(wú)罪的人。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）陛下若錄其功，非憲司所決。（2）法者國(guó)家所以布大信于天下，言者當(dāng)時(shí)喜怒之所發(fā)耳。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。臨江仙范成大①羽扇綸巾風(fēng)裊裊，東廂月到薔薇。新聲誰(shuí)喚出羅幃。龍須將笛繞，雁字入箏飛。陶寫(xiě)②中年須個(gè)里③，留連月扇云衣。周郎去后賞音?、堋榫志坡?tīng)，那肯帶春歸?！咀ⅰ竣俅疚鯐r(shí)，作者官至參知政事，因與孝宗意見(jiàn)相左，兩個(gè)月即去職。此詞是借小喬的身份追懷周瑜。②陶寫(xiě)：怡悅情性，消愁解悶。③個(gè)里：心里。④《三國(guó)志·吳志·周瑜傳》：“瑜少精意于音樂(lè)，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之。”14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片前兩句先寫(xiě)周瑜形象，突出其瀟灑從容；又通過(guò)風(fēng)、月、薔薇等意象烘托出幽靜、美好的意境。B.上片后三句寫(xiě)周瑜和小喬在月夜下吹笛彈箏的情境，笛聲和箏曲流露出纏綿悠長(zhǎng)、相依相伴的情思。C.下片前兩句寫(xiě)人到中年，內(nèi)心淡泊，已擺脫塵俗的牽絆，在月光云氣的隱逸環(huán)境中自由自在地生活。D.下片寫(xiě)周瑜死后仍愿意為之飲酒聽(tīng)曲，還希望美好的春景長(zhǎng)留于此，實(shí)則抒寫(xiě)詞人知音難覓的感懷。15.這首詞和蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》都寫(xiě)到了小喬和周瑜，有何不同？請(qǐng)結(jié)合兩首詞作簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中的“______”一句和白居易《琵琶行》中“______”一句，都是用猿猴的悲鳴聲來(lái)烘托詩(shī)人悲涼的心境。（2）古人在修身時(shí)很注重自我反省，《論語(yǔ)》中有“吾日三省吾身”之說(shuō)，《勸學(xué)》中有“______”，荀子認(rèn)為這樣做了就可以達(dá)到“______”的境界。（3）《赤壁賦》中，描寫(xiě)一世之雄曹操征戰(zhàn)赤壁時(shí)形象的句子是“______，______”。第Ⅱ卷表達(dá)題三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成各題。《紅樓夢(mèng)》中有大量膾炙人口的詩(shī)詞，如《葬花吟》《枉凝眉》等?！段饔斡洝分械脑?shī)詞雖沒(méi)有那么多人熟悉，但也①，數(shù)量可觀。明清時(shí)期，里巷中到處有勾欄瓦舍，“說(shuō)書(shū)”和“看戲”是普通老百姓②的娛樂(lè)形式。而這種形式便需要藝人用半文半白的語(yǔ)言，講述老百姓聽(tīng)得懂的故事。這便促成了文學(xué)的大眾化轉(zhuǎn)向。由于彼時(shí)的文本并不固定，為了讓受眾聽(tīng)得懂，說(shuō)書(shū)人口中的故事自然要在原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行大量的通俗化改編。所以我們看到的話本里的語(yǔ)言往往具有高度的白話性。但是，詩(shī)詞這種文學(xué)從傳統(tǒng)意義上說(shuō)是③，屬于高雅的廟堂文學(xué)，能夠給一部作品增添雅趣。說(shuō)書(shū)人便在非情節(jié)部分適當(dāng)運(yùn)用詩(shī)詞來(lái)渲染氣氛，為“說(shuō)書(shū)”這項(xiàng)藝術(shù)提供了別樣的儀式感。他們的話本語(yǔ)言大多是雅俗共賞的。和很多同時(shí)期的中國(guó)古典小說(shuō)一樣，《西游記》會(huì)在故事中夾雜一些詩(shī)詞。這也是我國(guó)古典小說(shuō)所保留的“話本”的痕跡。這些負(fù)責(zé)烘托氣氛的詩(shī)詞被大量運(yùn)用，起到了促進(jìn)文本流傳的作用?？傮w來(lái)講，這些詩(shī)詞除了可以渲染氛圍外，小說(shuō)的人物塑造，場(chǎng)景構(gòu)成等還受到這些詩(shī)詞影響，詩(shī)詞的大