淺談中國(guó)近代人口思想

PAGE2PAGE3淺談中國(guó)近代人口思想摘要：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)從封建社會(huì)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，隨著民族矛盾與階級(jí)矛盾的加劇，社會(huì)危機(jī)日益加深，人口問(wèn)題也日益尖銳。近代人口隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、封建王朝滅亡、辛亥革命等重大歷史事件不斷的發(fā)生變化。近代的有識(shí)之士也始終關(guān)注人口問(wèn)題，許多思想家就他們身邊面臨的人口問(wèn)題發(fā)表過(guò)有價(jià)值的議論，且提出一系列主張，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下起到過(guò)積極作用，同時(shí)，因受時(shí)代和階級(jí)的局限，他們的思想還存在著若干缺陷。關(guān)鍵詞：人口對(duì)策、重民說(shuō)、機(jī)器養(yǎng)民、禁早婚、與時(shí)俱進(jìn)我國(guó)地大物博、歷史悠久，因此在某些歷史時(shí)期和地區(qū)，人口問(wèn)題就難免會(huì)同社會(huì)和自然發(fā)生抵觸和矛盾，即產(chǎn)生人口問(wèn)題。針對(duì)這一問(wèn)題，開(kāi)始研究有關(guān)人口現(xiàn)象的理論、觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，便是人口思想史。在“五四”運(yùn)動(dòng)之前，人口思想問(wèn)題大致分為四個(gè)階段，即先秦至西漢的人口思想發(fā)軔期、東漢至唐的人口思想的承接期、宋元明清的人口思想發(fā)展期、近代的人口思想融合期。本文將主要介紹近代各位思想家的人口思想及影響。一、龔自珍的人口對(duì)策龔自珍生活的時(shí)代，正是封建制度走向崩潰、西方資本主義侵略勢(shì)力日益緊逼的時(shí)代。他曾在《西域置行省議》中指出：“今中國(guó)生齒日繁，氣象日益隘，黃河日益為患，大官非不憂，主上非不諮，而不外乎開(kāi)捐例、加賦、加鹽價(jià)之議。譬如割臀以肥腦，自啖自肉，無(wú)受代者。自乾隆末年以來(lái)，官吏士民，狼艱狽蹶，不士、不農(nóng)、不工、不商之人，十將五六”。他出于維護(hù)封建統(tǒng)治考慮，看到人口增長(zhǎng)、生產(chǎn)停滯所造成的社會(huì)危機(jī)和財(cái)政窘境，財(cái)政窘迫使統(tǒng)治者加緊搜刮，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)進(jìn)一步深化，再到大批生產(chǎn)者被迫同生產(chǎn)資料相脫離，成為游民，威脅著封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定這一惡性循環(huán)。起先，龔自珍對(duì)此是從分配領(lǐng)域著眼，認(rèn)為人口經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是由社會(huì)財(cái)富的分配嚴(yán)重不均造成的，他認(rèn)為責(zé)任主要在商人身上，主張實(shí)行“君取盂焉，臣取勺焉，民取巵焉”的等級(jí)分配原則。后來(lái)，他把注意力轉(zhuǎn)向土地制度，設(shè)想在農(nóng)村中通過(guò)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系來(lái)確定土地占有并組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，意圖通過(guò)“農(nóng)宗”來(lái)解決游民問(wèn)題，但并未觸動(dòng)封建土地所有制，因此不能解決游民問(wèn)題。龔自珍還從發(fā)展生產(chǎn)、改變?nèi)丝诓缓侠淼牡赜蚍植冀嵌忍綄み^(guò)解決人口經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的途徑，他主張組織移民，開(kāi)發(fā)西北，做到地盡其利、人盡其力，還建議組織各省駐防八旗兵丁也隨之遷移新疆，這些移民思想，雖不能從根本上解決人口經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但卻對(duì)緩解人口壓力、加強(qiáng)西北邊防、消除內(nèi)地不安定因素的軍事、政治考慮方面有著積極意義。二、王韜的“重民”說(shuō)王韜是中國(guó)早期的資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想家，在人口思想史上，他是最早接受西方影響的一人，他生活的年代，正是西方資本主義加緊侵略，中國(guó)日益半殖民主義、半封建化的時(shí)期，也是中國(guó)自古以來(lái)人口最多的時(shí)期。他列舉“民數(shù)之眾，至今日而極盛，向來(lái)所未有也”，“至今約略計(jì)之，可得戶口三萬(wàn)萬(wàn)。泰西諸邦，安能及其什一哉”，但西方資本主義國(guó)家人口雖少，卻國(guó)力強(qiáng)盛，而中國(guó)人口雖多，卻國(guó)力貧弱，處處受欺，甚至連國(guó)外僑民任人宰割都不能保護(hù)，兩相對(duì)照，其原因何在？王韜認(rèn)為是西方“善用其民”，而中國(guó)“不妥用其民”的緣故。他將西方資本主義思想與中國(guó)固有的傳統(tǒng)思想中有益的思想相結(jié)合指出，“民為邦本，本固邦寧”，“善用其民者，首有以作民之氣，次有以結(jié)民之心”，也就是要實(shí)行革新政治和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。這樣，“強(qiáng)鄰尚敢行其窺伺，敵國(guó)尚敢肆其憑陵，逞其非分之敢請(qǐng)，而要以無(wú)禮之誅求者，吾弗信也?！边@雖然是不切合實(shí)際的想法，但從人口思想角度考察，王韜認(rèn)為國(guó)力的強(qiáng)弱不取決于人口的多少，而在于社會(huì)制度先進(jìn)與否，在先進(jìn)的社會(huì)制度下，人口越多就越能發(fā)揮巨大的力量，則確實(shí)是前人所未道的新見(jiàn)解。王韜的人口思想中，“禁游民”是一項(xiàng)重要的內(nèi)容，這里的游民并不是從土地上游離出來(lái)的流亡農(nóng)民，而是指于社會(huì)無(wú)益有害的寄生階層，主要是“官”、“士”、“醫(yī)”、“僧道”四類人。這項(xiàng)取締、壓縮寄生、消費(fèi)人口，擴(kuò)大生產(chǎn)人口的積極主張，針砭時(shí)弊，值得注意，這一主張顯然受到西方資本主義城市狀況和人口構(gòu)成的啟示。王韜還反對(duì)納小娶妾，主張男女并重，實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻制，這在當(dāng)時(shí)封建沒(méi)落之世的腐朽惡濁氛圍里，無(wú)疑是吹進(jìn)了一股新鮮空氣，但是他自己卻不能身體力行，這也反映出早期資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想家的階級(jí)局限性。三、薛福成的“機(jī)器養(yǎng)民”說(shuō)薛福成原是洋務(wù)派的重要成員，在外國(guó)侵略的刺激和資本