（統(tǒng)編版）九年級語文上冊第9課 論教養(yǎng) 課文全解講義

（統(tǒng)編版）九年級語文上冊第9課論教養(yǎng)課文全解講義部編人教版九年級上冊課文全解第二單元

第9課論教養(yǎng)

本單元所選的都是議論性文章。它們或談人生，或議社會，或論教養(yǎng)，無不閃耀著思想的光芒。作者在闡述觀點時，有時直接闡釋道理，有時運用材料進行論證，論述嚴密，說服力強。閱讀這類文章，可以深化我們對社會、人生的認識，提高思辨能力。學習這個單元，要了解議論性文章的特

點，把握作者的觀點，區(qū)分觀點和材料，理清論證的思路，學習論證的方法。

1.《敬業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超先生于70多年前在上海中華職業(yè)學校為學生所作的演講，對學生進行職業(yè)道德啟蒙教育，有很強的針對性。這篇講演針對聽者的實際情況，提出了“敬業(yè)與樂業(yè)"的論題，深入地論述了“敬業(yè)與樂業(yè)”的重要性，以及怎樣才能做到“敬業(yè)與樂業(yè)"，并殷切地希望大家發(fā)揚“敬業(yè)、樂業(yè)”的精神，去過人類理想的生活。

2.《就英法聯(lián)軍遠征中國給巴特勒上尉的信》以生動形象的語言和飽含深厚人道主義的精神，熱情贊美了圓明園的美麗和藝術價值，強烈譴責了侵略者焚毀文明的罪行，表現(xiàn)出作者不畏強權，仗義執(zhí)言的偉大氣魄。

3.《論教養(yǎng)》文章從什么是教養(yǎng)，到剖析教養(yǎng)的重要表現(xiàn)——優(yōu)雅風度，最后點出教養(yǎng)的本質是尊重。作者先列舉了“無教養(yǎng)"的表現(xiàn)，再列舉“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)，再由“教養(yǎng)"轉到“風度”，最后聯(lián)系自己的人生體驗，思考教養(yǎng)的真諦，呼吁大家做一個有教養(yǎng)的人。

4.《精神的三間小屋》是一篇集議論、描寫、抒情于一體的說理性散文，作者由身體活動的空間引出對人心靈活動的空間的思考，獨辟蹊徑，通過對精神的三間小屋的描寫、議論、抒情，表現(xiàn)了關注個性、關注自我、關注人的精神生活的思想。

課文題目文體作者/出處整體感知每課一得

《敬業(yè)與樂業(yè)》議論文梁啟超文章針對聽講者的實際情況，提出了“敬業(yè)與樂業(yè)"的論題，深人論述了“敬業(yè)與樂業(yè)”的重要性提煉中心論點

《就英法聯(lián)軍遠征中國致巴特勒上尉的信》議論文雨果文章譴責了英法聯(lián)軍遠征中國的強盜行徑，揭露了英法聯(lián)軍劫掠并毀滅圓明園的罪行。過渡段的作用

《論教養(yǎng)》議論文利哈喬夫文章論述了什么是教養(yǎng)，以及教養(yǎng)與優(yōu)雅風度之間的關系，指出教養(yǎng)的本質是尊重。補充論據(jù)

《精神的三間小屋》議論文畢淑敏文章通過對精神的三間小屋的形象描寫，對人的精神和情感做了精彩的論述，表現(xiàn)了作者對人的精神生活的深切關注。排比的修辭手法

作者簡介

德米特里·謝爾蓋耶維奇·利哈喬夫(1906－1999)是20世紀蘇聯(lián)著名的知識分子之一，政治家、作家、文藝理論家和基督教活動家。他生于圣彼得堡，目睹了十月革命。17歲時進大學學習人類學與語言學。1938年，入列寧格勒的俄羅斯文學研究所。參加過慘烈的列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)。1946－1953年，在列寧格勒大學任教授。1971年，被推舉為蘇聯(lián)科學院(現(xiàn)俄羅斯科學院)院士。1986年，他開始重新尋找基督教和俄羅斯文化之根。蘇聯(lián)解體后其文學地位相當于托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基。作為文化大師，他把他的一生都獻給了他的祖國，成為20世紀俄羅斯的知識象征。

主題解說

本文透過眾多“有教養(yǎng)"及“無教養(yǎng)”的現(xiàn)象，探究“真正的教養(yǎng)"和“優(yōu)雅風度”的本質，其中貫穿著作者的基本見解：教養(yǎng)的本質是尊重。

文題解說

“論"是“分析和說明事理”的意思，表明文章的體裁是議論文；“教養(yǎng)"指一般文化和品德的修養(yǎng)，是“論”的內容。文章題目表明了文章的體裁和論述的主要內容。

結構圖示

論教養(yǎng)

利哈喬夫

良好的教養(yǎng)不僅來自家庭和學校，而且可以得之于自身。

段解：指出良好的教養(yǎng)來自家庭、學校和自身。

但是必須了解，什么是真正的教養(yǎng)?！揪浣猓撼猩蠁⑾拢暗?一詞引起下文對教養(yǎng)的論述。】

第一部分（第1、2段)：開門見山，引入論題——教養(yǎng)。

我不敢貿然提供有關教養(yǎng)的“處方”，因為我不認為自己是教養(yǎng)完美的典范?！揪浣猓骸疤幏?一詞運用了比喻的修辭手法，生動形象地寫出了教養(yǎng)是可以培養(yǎng)的?！坎贿^，我倒是愿意就某些想法跟讀者交換意見。和比方說，我確信，一個人是不是真正有教養(yǎng)，首先要看他在自己家里、在自己親屬之間的表現(xiàn)，看他和親人們的關系究竟怎么樣。一個男人，假如他在街道上能為陌生的婦女讓路，讓她先行，乘坐公共

汽車時，能讓婦女首先上車，甚至親手為她把車門打開，可是他在家里，卻懶得幫助疲憊不堪的妻子刷洗餐具——那么，我們可以斷定這個男人還存在著教養(yǎng)上的缺陷。【句解：對比論證，通過一個男人在社會上和在家里不同的表現(xiàn)，論證了教養(yǎng)首先體現(xiàn)在家里?！?/p>

段解：通過敘述一個男人在不同場合的不同表現(xiàn)，指出其教養(yǎng)上的缺陷。

假如一個男人跟朋友和熟人見面時彬彬有禮，可是在家里對妻子兒女動不動就大發(fā)雷霆——那就可以肯定他不是一個有教養(yǎng)的人。

段解：跟朋友、熟人彬彬有禮，對妻子兒女大發(fā)雷霆，是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。

一個人，如果對自己親人的性格、心理缺乏了解，對他們的習慣和愿望總是漠不關心，那就不能說他是個有教養(yǎng)的人。

段解：對親人漠不關心，也是沒有救養(yǎng)的表現(xiàn)。

假如一個人已經(jīng)進入成年，仍把接受父母的關愛看作理所當然的事情，與此同時卻看不到父母也需要關愛和幫助，那么同樣不能說他是個有教養(yǎng)的人。

段解：一個人進入成年還看不到父母也需要關愛和幫助，把父母的關愛視為理所當然，不是一個有教養(yǎng)的人。

假如一個人在家里，不管是不是有人在看書或者做功課，即便做功課的是他年齡幼小的孩子，他都不管不顧地打開收音機或者電視，并且把音量放得很大，或者隨心所欲地高聲說話——那么，可以斷定這個人缺乏教養(yǎng)，而且他永遠也不會把自己的子女培養(yǎng)成有涵養(yǎng)的人。【句解：“不管不顧”“隨心所欲"，生動準確地寫出了無教養(yǎng)的人的自私。】

段解：在索里，不顧他人在做什么，就把收音機或電視的音量放得特別響，不僅是沒教養(yǎng)，還對教育子女不利。

假如一個人喜歡跟妻子或者孩子們開玩笑，卻不顧及他們的自尊心，尤其是當有外人在場的時候，還要一意孤行，恕我直言，這樣的人簡直愚蠢到了極點！【句解：“愚蠢到了極點”，表現(xiàn)了作者對這一行為的極其厭惡?！?/p>

第二部分（第3一10段）：列舉無教養(yǎng)的表現(xiàn)。

一個有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人。對他來說，禮貌待人不僅習以為常，輕松自然，而且能讓他心情愉快。有教養(yǎng)的人對別人一律謙讓和禮讓，無論接觸的人年長還是年幼，是社會賢達還是平民百姓。

段解：有教養(yǎng)的人從心里尊重別人，禮貌待人，對別人（不管年長還是年幼）一律謙讓和禮讓。

有教養(yǎng)的人待人處世絕不會自吹自擂。有教養(yǎng)的人懂得珍惜別人的時間（有句諺語說得好：國王的禮貌是恪守時間)。有教養(yǎng)的人允諾別人的事一定盡力去做，他不會擺架子、“翹鼻子"。【句解：“擺架子”“翹異子"運用口語，生動形象地寫出了沒有教養(yǎng)的人的行為表現(xiàn)?！繜o論何時何地，他的行為舉止都保持一致一一無論是在家里、在學校、在研究所、在供職的單位，還是在商場，或者在公共汽車上，他都始終如一，穩(wěn)重隨和。

段解：有教養(yǎng)的人，無論何時何地，行為都保持一致。

談論“風度”的書籍很多。在社會交往中，比如出門做客或者在家接待客人，在劇場，在工作場合，人究竟該如何自持？如何舉止有度怎么樣對待老人和孩子怎么樣談吐才算得體，不致使對方聽了感到難堪？怎么樣打扮才算合適，不致讓周圍的人們側目而視？【句解：一連串的問句，啟發(fā)人們對做客或接待客人時的種種舉止的思考，引出下文?！繉τ谥T如此類的問題，這些書大都有詳盡的論述。遺憾的是，人們卻很少從這些書中汲取有益的見解。之所以出現(xiàn)這種狀況，我認為原因在于這些講解優(yōu)雅風度的著作有個缺陷，就是很少解釋人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風度，其必要性究竟何在。有些人有一種錯覺，似乎優(yōu)雅風度就是矯揉造作，是出于無聊，是附庸風雅，是毫無意義的扭捏作態(tài)。

第三部分（第11、12段）：列舉有教養(yǎng)的表現(xiàn)。

段解：指出談論“風度"的書籍所存在的缺陷及產(chǎn)生這種缺陷的原因。

當然，優(yōu)雅風度可能是外在的。但是就整體而論，優(yōu)雅風度是靠祖祖輩輩一代又一代人的經(jīng)驗積淀而成的，并且標志著人們渴望變得更高尚，渴望生活更優(yōu)越、更美好的愿望，這是一種世代相傳、持續(xù)不懈的追求。

段解：寫優(yōu)雅風度的來源及其意義。

問題的關鍵究竟何在呢？要養(yǎng)成優(yōu)雅風度應該遵循哪些準則——搜集那些難以逐一熟記的關于行為舉止的“道德箴言”，是不是一件輕而易舉的事情呢？

段解：過渡段，提出問題—一養(yǎng)成優(yōu)雅風度應該遵循哪些準則

一切優(yōu)雅風度的基礎其實是一種關照態(tài)度——時時刻刻要記?。阂粋€人不應該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺。

切記不要互相妨礙，因此不應當大聲喧嘩。聽到吵鬧聲不必捂住耳朵——在許多場合未必能做到這一點。比如說，吃飯的時候，切記避免吧嗒嘴，把湯匙放在碟子上的時候不要弄出聲響，喝湯時也不要有聲音；嘴里嚼東西的時候不要說話，免得坐在旁邊的人擔心；不要把勺子放在桌子上，免得給鄰座的人造成不便。穿著要整潔，表明你對別人的尊重。敬重客人，敬重主人，或者說得更簡單一點，敬重路上的行人，不要讓大家對你側目而視。不要連續(xù)不斷地開玩笑，說俏皮話，講笑話，弄得旁邊的客人心煩，尤其是重

復別人已經(jīng)說過、聽你說話的人已經(jīng)聽過的笑話，那更加讓人厭倦。絮絮叨叨會讓談話的對方陷入尷尬的境地。切記不要只顧自己說笑逗別人開心，也要讓其他人有機會說點什么。動作舉止、衣裝服飾、走路的步態(tài)，一切都要有分寸，力求優(yōu)雅。要知道任何優(yōu)雅都不會讓人厭煩，優(yōu)雅是“社會共享的"?！揪浣猓哼\用舉例論證，通過日常生活中的種種現(xiàn)象，教導我們如何做才是優(yōu)雅風度?！恳虼?，在有教養(yǎng)的優(yōu)雅舉止中總是包容著深刻的含義。不要以為優(yōu)雅僅僅是徒有其表的舉止。你是憑借自己的舉止表現(xiàn)你的素質。

自我修養(yǎng)，與其說是注重行為舉止，莫如說是重視行為舉止的內涵，是以慎重的態(tài)度對待世界：敬重社會，珍惜大自然，甚至珍惜動物，珍惜花草樹木，珍惜當?shù)氐拿利愶L光，珍惜你居住地的歷史，等等。

【句解：運用排比的修辭手法，論述提高自身修養(yǎng)的途徑——重視行為舉止的內涵，以慎重的態(tài)度對特世界，】

段解：運用舉例論證，論述優(yōu)雅風度的內涵。

無須背誦數(shù)以百計的格言信條，只須記住一條：必須以尊重的態(tài)度對待別人。如果你懂得了這一點，再加上幾分隨機應變的智慧，那么風度就會自動來到你的身邊，【句解；運用擬人的修辭手法，生動形象地寫出了優(yōu)雅風座是必緬以學重的態(tài)度對待別人。】換句話說，你會自然而然地記住保持優(yōu)雅舉止的具體做法，你將樂于實施并且善于把這些法則付諸實踐。

段解：優(yōu)雅風度的核心是必須以尊重的態(tài)度對待別人。

第四部分（第13一8段）：論述優(yōu)雅風度與有教養(yǎng)的關系，以及保持優(yōu)雅舉止的核心。

1．熟讀課文，梳理文章的結構。

【交流點撥】第一部分(1)：開門見山，引入論題。

第二部分(2－17)：從正反兩方面對比論證論題。

第三部分(18)：再次強調什么是真正的教養(yǎng)。

2．本文的中心論點是什么？

【交流點撥】做一個有教養(yǎng)、有優(yōu)雅風度的人。

3．作者是從哪幾個方面來論述中心論點的？

【交流點撥】①教養(yǎng)首先應該體現(xiàn)在家里；②要有優(yōu)雅的風度。

4．作者認為教養(yǎng)應首先體現(xiàn)在哪里？

【交流點撥】“首先要看他在自己家里、在自己親屬之間的表現(xiàn)，看他和親人們的關系究竟怎么樣?！?/p>

5．作者先談“無教養(yǎng)"的例子，再談“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)，這樣寫有什么好處？

【交流點撥】運用舉例論證和對比論證，把有無教養(yǎng)的具體事例做對比，更能突出有教養(yǎng)的必要性和重要性。

6．“教養(yǎng)"和“風度”二者之間有什么內在聯(lián)系？

【交流點撥】優(yōu)雅的風度是有教養(yǎng)的重要表現(xiàn)，教養(yǎng)的本質是尊重。

7．作者認為人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅的風度？在論述優(yōu)雅的風度時主要運用了什么論證方法？

【交流點撥】“優(yōu)雅風度是靠祖祖輩輩一代又一代人的經(jīng)驗積淀而成的，并且標志著人們渴望變得更高尚，渴望生活更優(yōu)越、更美好的愿望，這是一種世代相傳、持續(xù)不懈的追求。"主要運用了舉例論證。

8．如何理解“自我修養(yǎng)，與其說是注重行為舉止，莫如說是重視行為舉止的內涵，是以慎重的態(tài)度對待世界”這句話？

【交流點撥】修養(yǎng)能夠折射出一個人對自己和他人，乃至對社會和自然的態(tài)度，一切的行為舉止都是自我修養(yǎng)的表現(xiàn)，修養(yǎng)的本質是尊重，有教養(yǎng)的人都會慎重對待世間萬物。

9．文中運用了哪些論證方法？有什么作用？

【交流點撥】①對比論證。將沒有教養(yǎng)的行為和有教養(yǎng)的行為加以比較，強調了教養(yǎng)應該首先體現(xiàn)在家里的觀點。②舉例論證。文章列舉大量的例子說明哪些是有教養(yǎng)的表現(xiàn)，哪些是無教養(yǎng)的表現(xiàn)，增強了說服力。

10．作者通過一系列身邊小事，讓我們明白了什么是“教養(yǎng)"。親愛的同學們，還可以通過什么途徑增強自我修養(yǎng)呢？

【交流】閱讀經(jīng)典文學作品，能促進人的精神成長，增強自我修養(yǎng)，提高審美追求。經(jīng)典文學作品既是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。讀者運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會貫通，就能不斷地有所收獲。隨著經(jīng)驗的不斷增長，閱讀的逐漸深入，人們就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。

11．文中作者舉了大量的有教養(yǎng)的例子，請你也仔細觀察周圍的人和事，看看哪些事能體現(xiàn)一個人的教養(yǎng)。

【交流】①認真接過路上兼職人員發(fā)的傳單。如果有特殊原因不能接受，也報以微笑，表示感謝。②上菜時對服務員，或付款時對收銀員說謝謝。③進出公寓和公共場合的大門，幫別人扶住門，方便他們進出，尤其是帶小孩的和手里拿著東西的路人。④掛電話時，等對方先掛斷。⑤公共場合洗完手不隨意甩手，防止水甩到別人身上。⑥遞剪刀、刀子等物品時，把尖銳的一邊朝向自己。⑦上下樓梯腳步要輕；敲門一次敲2—3下，停10秒再敲第二次。

1.根據(jù)文章內容，概括“有教養(yǎng)的人”的具體表現(xiàn)。

在自己家里，在自己親屬之間表現(xiàn)優(yōu)雅，和親人們的關系也很融洽。從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人，對別人能夠做到謙讓和禮讓，待人處事溫和持重，絕不會自吹自播。懂得珍惜時間。行為舉止都保持一致，始終如一穩(wěn)重隨和。懂得體諒別人，不妨礙別人，能夠為他人著想，以尊重的態(tài)度對待別人。

2.作者在論說“風度"時的論證思路是怎樣的

首先由談論“風度”的書籍談起，提出待人接物的問題，然后批駁錯誤的觀點。接著解說風度的緣起，指出一切優(yōu)雅風度的基礎其實是一種關照的態(tài)度；列舉有風度的現(xiàn)象，論述優(yōu)雅風度應遵循的準則。最后得出結論：必須以尊重的態(tài)度對待別人，才能保持優(yōu)雅的舉止。

1.行文活潑靈動，思路清晰。

本文從討論教養(yǎng)本身，到剖析教養(yǎng)的重要表現(xiàn)，再到闡述優(yōu)雅風度，都貫串著作者的基本見解：教養(yǎng)的本質是尊重。行文思路十分清晰。作為一篇寫給青少年的“書簡"，文中有探討問題的邏輯和推論，又有大量生動的事例，加上精辟的觀點和格言式的句子，引人深思，值得反復咀嚼品味。

2.多種論證方法綜合運用，論證有力。

文章綜合運用多種論證方法來論證觀點。如舉例論證，本文第5一10段集中列舉了無教養(yǎng)的例子，第17段集中列舉了優(yōu)雅風度的具體表現(xiàn)。這些例子都鮮活地證明了怎樣才是真正的教養(yǎng)和優(yōu)雅的風度。如對比論證，第5-10段的每一段都是通過假設、對比，列舉了無教養(yǎng)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了沒有教養(yǎng)的具體指向。第二部分也是先談無教養(yǎng)的例子，再談有教養(yǎng)的表現(xiàn)，這樣對比，更能體現(xiàn)出怎樣才是真正的有教養(yǎng)。

1．下列加點字讀音全都正確的一項是（）

A．典范（diǎn）恪守（gè）自吹自擂（léi）

B．允諾（yǔn）箴言（jiān）矯揉造作（jiǎo）

C．愚蠢（chǔn）尷尬（gān）扭捏作態(tài)（niē）

D．謙讓（qiān）積淀（dìng）大發(fā)雷霆（tíng）

【答案】C

【解析】恪守（kè）箴言（zhēn）積淀（diàn）

2．下列詞語中沒有錯別字的一項是（）

A．妨礙貿然疲憊不堪一意孤行B．遺憾缺陷杉杉有禮堅持不懈

C．諺語遵循莫不關心側目而視D．喧嘩涵養(yǎng)輕而易舉待人處世

【答案】A

【解析】彬彬有禮漠不關心待人處事

3．下列句子中加點成語使用不正確的一項是（）

A．人們的淺見和隨心所欲地開發(fā)利用，使土地資源遭到驚人的破壞。

B．學校的樹蔭下，一群附庸風雅的學生正安靜地看著課外書。

C．隨機應變是一種處世方式，也是一種智慧。

D．人們總是錯誤地認為父母對子女的愛是理所當然的。

【答案】B

【解析】附庸風雅：指為了裝點門面而結交名士，從事有關文化的活動。貶義詞，不合語境。

4．根據(jù)要求，回答下面的問題。

為繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學校開展“學家規(guī)樹新風”的綜合性學習活動，請你一起參與。

（1）閱讀下面關于家規(guī)的三則材料，分別概括其主要內容。（每條不超過10個字）

材料一：西周時期，周公以《無逸》告誡后輩子孫不要因貪圖享樂而荒廢政務；春秋時期，孔子以“不學禮，無以立"訓誡兒子。這兩個事例歷來被人們認為是我國家規(guī)文化的源頭。

材料二：古代家規(guī)雖然來自不同作者的生活經(jīng)驗和文化追求，但內容都以家庭倫理為主體，重視齊家善鄰和修身養(yǎng)德，如司馬光在《溫公家范》中強調“以義方訓其子，以禮法齊其家”，陸九韶在《陸氏家訓》中主張“人之愛子，當教之以孝悌忠信"。

材料三：“一時之語，可以守之百世；一家之語，可以共之天下”，我國歷史上流傳下來的家規(guī)，除對家族的繁衍發(fā)展起到了重要保障作用外，還是一種獨特的社會教育形式，為社會提供了家庭教育的范本和楷模。

答：

（2）學校開展“中國好家規(guī)"評選活動，下面兩條家規(guī)深受師生好評，你更喜歡哪一條？請談談你的理解并說明理由。

①一生之成敗，皆關于朋友之賢否，不可不慎。——《曾國藩家書》

②宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。——《朱子家訓》

答：

【答案】（1）材料一：我國家規(guī)文化歷史悠久（或我國家規(guī)起源早）。材料二：古代家規(guī)內容相近（或古代家規(guī)重視倫理道德）。材料三：古代家規(guī)影響深遠（或古代家規(guī)有積極影響）。（2）【示例一】更喜歡第①條。理解：人一生的成敗與所交的朋友是否賢德有關，所以不能不謹慎。理由：它告誡我們對朋友要甄別篩選，謹慎交往。【示例二】更喜歡第②條。理解：在沒下雨時就應做好準備，不要等到口渴時再去挖井。理由：它告誡我們做事應早做準備，避免被動。

【解析】根據(jù)要求答題，言之成理即可。

讓講規(guī)矩成為新常態(tài)

①錢穆先生寫過一篇《做人的規(guī)矩》的文章，說：“諸位將來離開學校踏入社會，謀到了一項職業(yè)，做甚么應該像甚么，應該各有各的規(guī)矩，各有各的模范。人有人的樣子，也便是有規(guī)矩了，這是人生最高的藝術?！闭\哉斯言！講規(guī)矩確實是人生的最高藝術。

②一個人應該講規(guī)矩。一個講規(guī)矩的人，為人處世才會有禮有節(jié)，不卑不亢，有君子的氣度，有“人的樣子"。這樣的人，有操守，識分寸，知進退，懂輕重，是一個靠譜的人，一個明白人，一個令人敬重和信任的人?，F(xiàn)代社會是一個更加注重契約精神的社會，對個體的規(guī)矩意識有著更高的要求，如果不講規(guī)矩，不但有損人品，有虧德行，而且寸步難行，注定一事無成。

③一個家庭應該講規(guī)矩。家庭是社會的最基本單元，家庭的規(guī)矩串聯(lián)起來，影響著社會風氣，影響著全民的公德素養(yǎng)，影響著國家文化。不難發(fā)現(xiàn)，很多民間規(guī)矩與社會主義核心價值觀的要求是一脈相承的，體現(xiàn)了文明、和諧、誠信、友善等美好理念，我們的家庭不但應該踐行規(guī)矩，保持對規(guī)矩的敬畏和重視，讓規(guī)矩在家庭教育管理中發(fā)揮積極的作用，而且應該承擔主要的傳承責任，通過言傳身教把有價值的規(guī)矩一代一代地傳下去。

④一個政府也應立好規(guī)矩，維護規(guī)矩?！胺ā奔匆?guī)矩。在中國現(xiàn)代化的進程中，先立規(guī)矩后辦事應是各級政府和管理部門依法行政、科學決策的重要原則，也是社會和諧、有序的基礎。自古以來，凡躬訂良法者，必定要考慮到它的可操作性和實施效果，故需謹慎研判，反復論證。今天我們的政府在立規(guī)矩這件事上，理應有更嚴謹?shù)膽B(tài)度，更專業(yè)的精神，令規(guī)矩更有前瞻性、現(xiàn)實性。

⑤政府和政府官員須帶頭守規(guī)矩。手握公權力的人堅決按規(guī)矩辦事，不僅體現(xiàn)了一種品德和修養(yǎng)，更表現(xiàn)了一種政治上的清明與成熟。須知規(guī)矩是緊箍咒，更是護身符。朱元璋曾問群臣：“天下何人最快活？"有言位居顯赫者最快活，有言富甲一方者最快活……朱元璋均不滿意。唯有大臣萬鋼答道：“天下守法度者最快活?！敝煸按髳?。法度就好比我們的規(guī)矩，守規(guī)矩者，不越法紀“雷池"，絕無“暗室虧心之憂”，自然能坦坦蕩蕩，光明磊落。

⑥清代畫家沈宗騫有一句名言：“以古人之規(guī)矩，開自己之生面。"時代飛速發(fā)展，社會日新月異，我們不但要懂規(guī)矩，守規(guī)矩，還要創(chuàng)建與時俱進的新規(guī)矩，讓講規(guī)矩成為中國的新常態(tài)。

5．本文的中心論點是什么？

答：

6．文章第②③④段的順序能否調換？為什么？

答：

7．請簡要分析本文的論證思路。

答：

8．第⑤段主要運用了什么論證方法？有什么作用？

答：

（二）5．【答案】個人、家庭、政府和政府官員，都應該講規(guī)矩。

【解析】概括議論文的中心論點，在語言的表述上一定要用明確的判斷或陳述，要有明顯的傾向性。在歸納論點的時候，如果一篇文章開篇部分有明確表明觀點的語句，文末又有相同或相近的語句，以開篇為論點。有些文段全篇無明確表明觀點的句子，就需要將幾個分論點合并、提煉，還有的文章，作者的觀點滲透于論證之中，這就需要領悟并歸納了。

6．【答案】不能。因為第②③④段分別從個人、家庭和政府的角度論證應該講規(guī)矩，它們之間是遞進關系。調換以后，邏輯上就不那么有層次了。

【解析】在議論文閱讀中，段落的順序考查點一般為段落間的順序能否調換。解答這一問題時，首先要從各段的內容入手，明確各段論述的內容或觀點，然后再研究各段之間的時間