羅斯人的民族發(fā)祥地

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然屏障，歷史上多次遭受包括納維亞人、日耳曼人、諾曼人、瑞典人、立陶宛人、蒙古、韃靼人以及眾多游牧汗國或部落，波蘭國、奧斯曼帝國及西歐國家在內(nèi)的，來自北方、南方、西方和東方敵人的不斷進(jìn)攻。四面強(qiáng)敵的威脅使俄羅斯的整個(gè)歷史進(jìn)程都充滿了征服與被征服的軍事活動(dòng)。為了生存和斗爭，古羅斯時(shí)代的俄國社會(huì)制度的根本原則就是個(gè)人完全服從國家的利益，實(shí)行半軍事、半游牧的生活制度，同時(shí)四面征戰(zhàn)，以謀求更開闊、更安全的空間與疆界，特別是謀求打通出?？凇ｋm然個(gè)人對國家利益的服從只是為了生存而不得已而為之行為，但是歷史上的種種偶然性與必然性使俄羅斯這個(gè)國家變成了一個(gè)軍事色彩極強(qiáng)的國家。被打造成一個(gè)軍事色彩極強(qiáng)的國家后，俄羅斯在對外擴(kuò)張方面的速度令人咂舌：古羅斯時(shí)期的大公們?yōu)榱丝刂啤巴呦Ｉ搪贰彼姆秸饔?，使基輔羅斯的面積短時(shí)間從不足20萬平方公里擴(kuò)展到100萬平方公里?；o羅斯時(shí)期幾乎是全民皆兵，軍事遠(yuǎn)征在客觀上已經(jīng)形成全民的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化共識。沙俄時(shí)期的軍事擴(kuò)張已不僅滿足于陸地，而是逐漸轉(zhuǎn)向海洋、謀求打通出?？?，特別是不凍港出?？凇５搅四箍拼蠊练踩缊?zhí)政期間，莫斯科公國領(lǐng)土擴(kuò)大了三倍，形成了邊界東部越過烏拉爾山抵達(dá)鄂畢河、西部到芬蘭灣、北起北冰洋和北海、南達(dá)黑海，面積達(dá)280萬平方公里的統(tǒng)一的俄羅斯國家。彼得一世在執(zhí)政的30余年中，始終謀求打通出?？?。奪取了亞速海出?？?、波羅的海出海口、包括巴庫在內(nèi)的里海西岸。其在位期間，俄羅斯領(lǐng)土面積達(dá)到1515.5萬平方公里。葉卡捷琳娜二世執(zhí)政期間三次參與瓜分波蘭、吞并立陶宛、白俄羅斯、西烏克蘭、克里米亞等廣大地區(qū);打通了黑海出?？?，使俄國疆域版圖增加11個(gè)省。尼古拉一世先后侵占了中國150多萬平方公里的領(lǐng)土，奪取了中國北方出?？?血腥征服了面積近500萬平方公里的中亞。到19世紀(jì)末，俄國已經(jīng)成為地跨歐亞，面積2200萬平方公里的龐大帝國。如果從基輔羅斯成立之初的不足20萬平方公里起算，則俄羅斯的領(lǐng)土面積在不到1100年的時(shí)間內(nèi)擴(kuò)張了114倍。長期持續(xù)的對外擴(kuò)張?zhí)岣吡硕砹_斯民族的戰(zhàn)斗力，使“戰(zhàn)斗民族”名至實(shí)歸。尚武的社會(huì)文化文化形態(tài)是完整的人的共同體。從個(gè)人、家庭、部落、部落聯(lián)盟、民族、國家（含多民族國家）和文化集群（含多個(gè)國家），其演化的應(yīng)然總趨勢應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)、精神和制度的日趨豐富和完善。歷史上統(tǒng)治斯拉夫人的部落、民族的文化形態(tài)結(jié)構(gòu)過于單一，雖然含有商業(yè)、農(nóng)耕、林業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等早期自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期形態(tài)的多個(gè)維度，但是總體而言，偏向游牧，特別是偏于劫掠：無論是陸上的掠奪還是海上的搶劫。當(dāng)劫掠成為生活一部分的時(shí)候，這種非主流的生存狀態(tài)就演變成一種文化實(shí)體，即劫掠文化。2500年的地緣文化沖突造就了早期斯拉夫文化的外來與本土即上與下的兩層結(jié)構(gòu)模式。上層結(jié)構(gòu)是以游牧、商業(yè)、海盜、雇傭兵、軍事等行業(yè)生活方式為主體的外來文化植入的殖民文化層，下層是以農(nóng)耕、捕魚、狩獵、養(yǎng)蜂、手工業(yè)等行業(yè)的生活方式為主體的本土內(nèi)生的被殖民文化層。與大多數(shù)早期自然生成的文化形態(tài)不同，早期斯拉夫人極易遭到來自各種游牧部落的攻擊。這些兇悍的劫掠部落要么受到繁榮文化的擠壓如匈奴之于中國的漢唐途經(jīng)此地，要么是攻擊繁榮的文化路過此地如可薩之于羅馬，不同方向的劫掠文化的進(jìn)軍路線都要穿過斯拉夫部落的土地并以斯拉夫的土地為根據(jù)地，往往裹挾斯拉夫人一起劫掠，或充當(dāng)繁榮文化的財(cái)產(chǎn)如羅馬帝國的雇傭軍將斯拉夫人抓做俘虜賣為奴隸。這種視人為財(cái)物、為工具的做法極其殘酷，這種極具攻擊性的行為，具有反人性、反文化、反文明的特性，是文化蒙昧?xí)r期高等群居動(dòng)物的基本特性，遵循著弱肉強(qiáng)食的叢林法則。范文三：俄羅斯民族的初戀情人１９９８年夏天，我應(yīng)邀到俄羅斯的彼得堡大學(xué)訪問。當(dāng)時(shí)俄羅斯全國都在積極籌備紀(jì)念普希金誕辰２００周年。在彼得堡的一個(gè)廣場上矗立著一個(gè)大標(biāo)語牌，上面寫著著名詩人丘特切夫致普希金的名句：“像銘記自己的初戀一樣，俄羅斯心中怎能把你遺忘?！逼障＝鹗钦麄€(gè)俄羅斯民族的初戀情人。這個(gè)在歐洲開化較晚的民族，由于有了普希金而變得美麗高雅。普希金是整個(gè)俄羅斯民族感情棲居的圣地，直到今天依然如此。蘆笛因愛而有了生命普希金生于１７９９年，他的母親是被稱為“彼得大帝黑奴”的漢尼拔的孫女，所以普希金身上有非洲的血統(tǒng)，他的皮膚是微黑的。他的中學(xué)時(shí)代是在一所皇家學(xué)校――皇村中學(xué)度過的。普希金從初級班升中級班的時(shí)候朗誦了一首自己的詩作《皇村回憶》。在場的沙皇的老師杰爾查文，是一個(gè)享有盛譽(yù)的老詩人，他聽了普希金的朗誦后，熱淚盈眶，走上前去抱住了普希金，對眾人說：“這就是明天的杰爾查文?！边@是杰爾查文對普希金真心的稱贊，但是事實(shí)上他低估了普希金。以后的事實(shí)表明，普希金的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于杰爾查文。普希金的女友凱恩在她的回憶錄中這樣描繪普希金：“同他很不容易接近，他在交際的時(shí)候，不太穩(wěn)重。時(shí)而狂熱放肆，時(shí)而卻過度文雅客氣，有時(shí)又變得難以忍受的寂寞。我們從來不會(huì)知道過一分鐘以后他的情緒會(huì)是怎樣的，應(yīng)該說他很不會(huì)掩飾自己的情緒，他在表達(dá)自己的情感時(shí)一向是很真摯的。要是他對什么有興趣或有好感，他就特別討人喜歡。他的狡猾會(huì)引人入勝，他的智慧會(huì)閃射出光芒。在女人身上，普希金喜歡友善，但他更喜歡的，卻是她們敏銳的智慧和外貌的美。深刻的愛情與輕浮的賣弄風(fēng)情，兩者他更喜歡第二者。他自己從來不表達(dá)自己的感情，對此感到羞恥。在這一方面，他完全是時(shí)代的兒子。”普希金少年時(shí)代寫的抒情詩，給我們提供了初戀時(shí)期情感生活的全景：強(qiáng)壯的、熱烈的、朦朧的、憧憬式的。它包括：少年欲望的朦朧覺醒（《給娜塔麗亞》）、一見鐘情的閃電般感受（《致凱恩》）、對輕浮愛情的嘲諷（《給風(fēng)騷女士》）、失戀的劇痛（《焚燒的情書》《訣別》），等等。《致凱恩》的開頭這樣寫道：我記得那美妙的一瞬，在我的眼前出現(xiàn)了你，有如曇花一現(xiàn)的幻影，有如純潔之美的精靈。他和女友凱恩一起度過了一個(gè)很長的晚會(huì)的時(shí)間，但是在詩人看來，那只是美妙的一瞬，可見詩中的心理時(shí)間和物理時(shí)間是多么地不同。他不說“在這個(gè)晚會(huì)上我遇見了你”，而是“在我的眼前出現(xiàn)了你”，好像她是突如其來、從天而降似的。一般來說，一見鐘情者都處于極度興奮的狀態(tài)，不可能細(xì)致地觀察和描寫她的美貌，她所給他的是一個(gè)完整的仙化了的印象，這個(gè)印象就像是一個(gè)“曇花一現(xiàn)的幻影”，“純潔之美的精靈”?？梢哉f，這首詩是描寫一見鐘情的絕唱。我為自己樹立了不朽的紀(jì)念碑普希金１８歲從皇村中學(xué)畢業(yè)后，就已經(jīng)開始和俄國的一些貴族革命黨人――十二月黨人有了接觸，他在１９歲寫的《致恰阿達(dá)耶夫》中說：同志啊，請相信：空中會(huì)升起一棵迷人的幸福之星俄羅斯會(huì)從睡夢中驚醒，并將在專制制度的廢墟上銘刻下我們的姓名。在那一年，警察局對反沙皇的十二月黨人進(jìn)行大搜捕，從被逮捕的所有十二月黨人的家里幾乎都搜到了普希金的詩。由于當(dāng)時(shí)的兩位著名詩人的努力奔走，普希金免于上絞刑架，但在后來的大部分時(shí)間里他處于被流放或軟禁的狀態(tài)。在這種不自由的狀態(tài)中，普希金寫了８００多首抒情詩和《波爾塔瓦》《青銅騎士》《茨岡》等長詩，還有不少的小說，如《別爾金小說集》《埃及之夜》、中篇小說《杜布羅夫斯基》和《上尉的女兒》、戲劇《鮑里斯。戈都諾夫》?！渡衔镜呐畠骸分忻枥L了俄國農(nóng)民起義的英雄普加喬夫。在官方的文件里，普加喬夫是一個(gè)殘暴的、愚昧的、殺人成性的惡魔，但是普希金經(jīng)過了認(rèn)真的調(diào)查，在《上尉的女兒》里，他所描繪的普加喬夫是一個(gè)和善的、普通的農(nóng)民，一個(gè)知恩圖報(bào)的農(nóng)民，一個(gè)為了農(nóng)民兄弟的解放、為了拯救農(nóng)民于苦難之中而四處奔走、勇敢戰(zhàn)斗的勇士，即使在上絞刑架時(shí)也是面帶微笑。作為一個(gè)貴族，普希金在當(dāng)時(shí)能夠這樣去描寫一個(gè)農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，說明他在思想上突破了所屬階級的局限，非常了不起。對于普希金來講，最具有代表性的作品是他的詩體小說《葉甫蓋尼。奧涅金》。這部長達(dá)五六千行的詩體小說是精神貴族的懺悔錄，它給了自以為高貴的精神貴族們一記耳光，全面地展示了１９世紀(jì)的俄羅斯社會(huì)。俄國批評家別林斯基稱它是“１９世紀(jì)俄羅斯的百科全書”。普希金娶了美艷驚人的貴族少女龔佳洛娃為妻?；橐鼋o普希金帶來了幸福和創(chuàng)作上的高產(chǎn)，但沙皇垂涎龔佳洛娃的美貌，經(jīng)常把龔佳洛娃召進(jìn)宮廷。各種各樣的流言開始傳到普希金的耳朵里，他怎么能夠忍受呢。終于，一個(gè)法國的紈绔子弟的到來把矛盾激化了。這個(gè)人叫丹特士，是法國保皇黨的黨徒。他流亡到了俄國，受到沙皇的青睞，他無恥地追求龔佳洛娃。流言更加厲害地傳布開來，普希金在忍無可忍的情況下向他提出了決斗。這場決斗導(dǎo)致了普希金的死亡。普希金的肉體雖然死亡了，但他的靈魂不會(huì)死亡。這一點(diǎn)他在生前就預(yù)料到了，他寫了一首詩叫做《紀(jì)念碑》：我為自己建立了一座非人工的紀(jì)念碑，在人們走過的路上，青草不再生長，他抬起那顆不肯屈服的頭顱高聳在亞歷山大的紀(jì)念石柱之上。不，我不會(huì)完全死亡――我的靈魂在圣潔的詩歌中，將比我的灰燼活得更久長，和逃避了腐朽和滅亡――我將永遠(yuǎn)光榮，即使還有一個(gè)詩人活在月光下的世界上。詩歌賞析假如生活欺騙了你不要悲傷，不要心急陰郁的日子需要鎮(zhèn)靜。相信吧，那愉快的日子即將來臨。心永遠(yuǎn)憧憬著未來，現(xiàn)在卻常是陰沉；一切都是瞬息，一切都會(huì)過去，而那過去了的，就會(huì)變成親切的懷戀。點(diǎn)評這是一首勸喻詩。精短明晰，親切愉悅，極富音樂感。我們每個(gè)人都對生活有許多美好的期待，但生活本身卻往往不如人意，被欺騙的感覺時(shí)時(shí)襲來。在這個(gè)時(shí)候，人們最容易感到悲傷、絕望或心急如焚。普希金勸告我們，“陰郁的日子需要鎮(zhèn)靜”。應(yīng)該相信生活是美好的，“一切都會(huì)過去，而那過去了的，就會(huì)變成親切的懷戀”。聯(lián)想普希金一生所受到的欺騙、迫害和挫折，居然能夠如此心平氣和地對待，令我們深為敬服。許多人的畢生經(jīng)驗(yàn)證明：只有以寬容和大度的態(tài)度對待生活中的陰影，才能永遠(yuǎn)享受生活的陽光。相關(guān)鏈接俄羅斯著名作家陀斯妥耶夫斯基說：“他（普希金）在俄羅斯的發(fā)展方面的意義是深而且大的。對于一切俄羅斯人，他是下列諸問題在豐富的藝術(shù)中的總的闡釋：什么叫做俄羅斯精神，俄羅斯精神的全部力量努力趨向哪一方以及俄羅斯人的理想是什么。普希金的現(xiàn)象是一種證據(jù)，他證明文明的樹已經(jīng)成熟到產(chǎn)生果實(shí)，并且它的果實(shí)不是腐爛的，而是豐美的金果?！倍砹_斯著名的文學(xué)批評家別林斯基說。“……和普希金一起，俄羅斯詩歌由弱小的學(xué)生，一變而成為天資穎悟、精練圓熟的大師。”《死魂靈》的作者果戈理說?！啊障＝鹗欠欠驳默F(xiàn)象，也許是俄羅斯精神的唯一的現(xiàn)象。將來也許在２００年之后才能再出現(xiàn)像他那樣發(fā)展的俄羅斯人?！狈段乃模憾砹_斯民族俄羅斯民族俄羅斯的祖先是東斯拉夫人的一支。而東斯拉夫人最早是游牧民族，社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)很低，而且極其緩慢，6世紀(jì)之前他們還處在氏族公社階段。這些東斯拉夫人起初分布在東歐大平原上。最早的俄羅斯國家是由古羅斯人9世紀(jì)末至10世紀(jì)初建立起來的。所謂羅斯人，是芬蘭人對居住在北歐斯堪的納維亞半島上的一些日耳曼人的稱呼，意為北方人或諾曼人，而東斯拉夫人稱他們?yōu)橥咛m人，意為商人。有的西方學(xué)者進(jìn)一步指出，這些諾曼人是從北歐斯堪的納維亞半島經(jīng)河流水道航行而來的瑞典商人和海盜，俄國史學(xué)家則把他們稱為“瓦蘭—羅斯人”。這些瓦蘭—羅斯人以武裝商隊(duì)為基本組織，因而行動(dòng)十分機(jī)動(dòng)靈活，并且有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，所以常被斯拉夫人請去解決他們之間的各種沖突，或者對付外敵侵?jǐn)_。這些人在進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不免順便干些搶劫和殺人越貨的海盜勾當(dāng)。居住在諾夫哥羅德附近一帶的一支東斯拉夫人請他們?nèi)樽约簣?zhí)掌權(quán)柄，于是就出現(xiàn)了瓦蘭—羅斯人的留里克王朝。他們統(tǒng)治下的斯拉夫人就被稱為俄羅斯人?？梢姡瑥亩砹_斯最早出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上起，它的民族的血統(tǒng)就具有明顯的混合性。只不過是在這種北日耳曼人和東斯拉夫人的融合中，占上風(fēng)的是東斯拉夫人的因素。雖然瓦蘭一羅斯人成為了統(tǒng)治者，他們卻被當(dāng)?shù)氐臇|斯拉夫人逐漸同化了。這些俄羅斯人的祖先生活在東歐平原的北方，靠近北冰洋?；颐擅傻年庼驳奶炜?，一望無際的大雪堅(jiān)冰，蠻荒的草地，這種嚴(yán)峻的自然環(huán)境使古羅斯人長期不能安居樂業(yè)。這在很大程度上決定了他們的生存方式、性格、心理、甚至信仰。他們乞求自然之神的保護(hù)，與大自然進(jìn)行著神秘的交往。他們迫望離開了無生機(jī)的荒原和冷冰冰的凍土，不斷地四處擴(kuò)張并為此連連征戰(zhàn)。他們在馬背上游蕩著，希圖以武力為自己獲取一個(gè)理想的家園。著名俄羅斯歷史學(xué)家c·索洛維約夫把古羅斯形容為“猶如風(fēng)滾草似的流動(dòng)的羅斯”，認(rèn)為這種流動(dòng)性或者說是“液態(tài)因素”延緩了古羅斯的發(fā)展。這種人性不足的過于原生態(tài)的生活，使俄羅斯人最初就缺少理性的根基，受制于一種無個(gè)性的民族自然力，神圣和罪孽對他們是同樣的永恒的誘惑。同時(shí)他們又有著極強(qiáng)的群聚性，性格勇猛強(qiáng)悍，靈魂躁動(dòng)不安。由于諾夫哥羅德所處的地理位置偏僻，有許多不利于發(fā)展的因素，留里克的繼承人奧列格決定向基輔進(jìn)軍。他在占領(lǐng)了基輔以后又四方征討，把斯洛文人、克里維奇人、德列夫利安人、謝維利安人、拉迪來奇人等斯拉夫人部落及麥里亞人、維西人、楚得人等非斯拉夫人置于自己的控制之下。這樣一來，歷史上就形成了一個(gè)以基輔為中心的國家———基輔羅斯。它實(shí)際上是后來的俄羅斯人、烏克蘭人、白俄羅斯人共同的國家。這是一個(gè)保留著濃厚原始公社制殘余的早期封建國家。它的統(tǒng)治者們野蠻且貪圖享受，沉湎于吃喝玩樂，而掠奪財(cái)富的手段十分殘酷，其“索貢巡行”是眾所周知的。這一切最后引發(fā)了德列夫利安人與基輔羅斯的血腥沖突。德列夫利安人在忍無可忍的情況下殺死了基輔羅斯的伊戈?duì)柎蠊?，伊戈?duì)柕钠拮觿t對德列夫利安人進(jìn)行了多次罕見的殘忍報(bào)復(fù)，大有不將其趕盡殺絕誓不罷休之勢。而在基輔大公們攻打拜占廷的過程中，古羅斯人再次表現(xiàn)出了極度的野蠻和兇殘，他們不僅瘋狂地掠奪財(cái)物，而且焚燒教堂，毀壞宮殿，對抓獲的戰(zhàn)俘，“或砍殺，或酷刑折磨，或作箭垛射殺，或投入大?！保媸菤埲痰脽o以復(fù)加。按拜占廷史學(xué)家的記述，伊戈?duì)柕膬鹤铀咕S亞托斯拉夫更是不屈不撓，驍勇無比，生性大膽而易沖動(dòng)。基輔羅斯的史書上記載，斯維亞托斯拉夫在戰(zhàn)斗中“步履矯健，身輕如豹”，出征“不攜鍋灶，不煮食肉類，只把切成薄片的馬肉、獸肉或牛肉，架在火堆上炙燒而食”，夜宿“不搭設(shè)帳幕，不鋪鞍墊，枕馬鞍，露天而眠。”由此可見，一些人所說的俄羅斯人從蒙古接受的那些“丑陋不堪的東方因素”，實(shí)際上正是生活在東歐平原北部的古代東斯拉夫人所固有的特征。諸多地理、氣候、人文、政治、經(jīng)濟(jì)等條件，造就了俄羅斯人與眾不同的獨(dú)特性格，其基本特點(diǎn)早已有之，并非從東方移植而來。至于蒙古人對俄羅斯人二百多年（1243－1480）的統(tǒng)治，確實(shí)給俄羅斯人帶來了深重的苦難，嚴(yán)酷地破壞了俄羅斯本來不甚悠久的民族文化，使俄羅斯民族的歷史不僅處于停滯狀態(tài)，而且可以說進(jìn)入了一個(gè)退縮的時(shí)代。不過，相對而言，蒙古人對俄羅斯在諸多社會(huì)和文化方面的影響并不太大，這是因?yàn)槊晒攀怯文撩褡?，這種生活方式和社會(huì)組織難以與農(nóng)耕為主的俄羅斯相融合，而且他們對俄羅斯人的統(tǒng)治是通過少數(shù)俄羅斯的王公貴族進(jìn)行的，并未采取直接占領(lǐng)的方法。在社會(huì)結(jié)構(gòu)集中于城市和耕地的定居農(nóng)業(yè)社會(huì)與掠奪性的、以大草原生產(chǎn)方式為主的游牧社會(huì)之間，沒有建構(gòu)統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)模式的可能性，并且游牧社會(huì)具有周期性掠奪、擴(kuò)張的特點(diǎn)，急劇膨脹又迅速縮小，其在被征服國家的生存方式是寄生的，生產(chǎn)方式是停滯性的，沒有與俄羅斯融為一體。但從另一方面說，蒙古人橫掃歐亞大陸這種征戰(zhàn)本身，打破了東西方之間的阻隔，也打開了俄國與亞洲交往的大門，俄羅斯開始睜開眼睛看亞洲，受到亞洲的吸引。而且，蒙古在治國安邦等方面的經(jīng)驗(yàn)使俄羅斯的統(tǒng)治者受到極大啟示，蒙古人的許多管理國家的辦法在俄國一直沿用下來。但總體而論，俄羅斯從蒙古接受這一切都是被動(dòng)的，迫不得已的，加之，蒙古崛起的時(shí)間并不久遠(yuǎn)，所以，它對俄羅斯的影響，尤其是在精神文明和文化心理方面遠(yuǎn)不及文明古國拜占廷的影響那么深遠(yuǎn)。拜占廷對俄羅斯的影響是多方面的，當(dāng)然占據(jù)最重要地位的是基督教。由于俄羅斯人原來的多神教信仰十分原始粗陋，棄絕它并不十分困難，而且，古代的俄羅斯人享有發(fā)達(dá)的神秘主義直感，他們在實(shí)現(xiàn)由多神教向基督教的信仰更宗時(shí)，相對而言，進(jìn)行得比較順利。俄羅斯從拜占廷接受的東正教，不僅是一種宗教信仰，而且是一種世界觀。俄羅斯人先知的預(yù)感，神秘主義沉思，啟示心境，宗教使命感和彌賽亞精神顯然都源于拜占廷的宗教和文化。由于當(dāng)時(shí)拜占廷的文化正處于鼎盛時(shí)期，對俄羅斯產(chǎn)生了極強(qiáng)的吸引力。除宗教以外，當(dāng)時(shí)在西歐廣為流行的占星術(shù)，還有通靈術(shù)，以及字母、貨幣、建筑和裝飾藝術(shù)等都從拜占廷進(jìn)入俄國，所以有人說，俄羅斯在上述諸方面都是“拜占廷的女兒?！笨梢哉f，以東正教為核心的拜占廷的人文精神進(jìn)入俄國以后，逐漸深入到俄羅斯人的心靈之中，點(diǎn)燃了俄羅斯固有的多神教靈魂的神秘主義激情。也許，這其中才真正隱藏著俄羅斯人的歷史的宿命。甚至在拜占廷走向衰敗以后，俄羅斯人仍把教會(huì)視為精神積極性的源泉，依然在追隨希臘的傳統(tǒng)。所以，要看俄羅斯人的靈魂如何，不應(yīng)該僅僅從他們與誰相鄰而居的地域的概念來認(rèn)定，而主要應(yīng)該看這一民族自身的文明發(fā)展歷程及在這一過程中吸納的適應(yīng)其需要的影響。如果一定要說俄羅斯有兩種靈魂，那么，并非是如有些人所說的來自東方和西方的兩種靈魂，而是東斯拉夫人固有的靈魂和東正教的靈魂，確切些說，是這兩種靈魂的融合，這決定了俄羅斯民族的根本異質(zhì)性特征。但決不能由此得出結(jié)論，俄羅斯人的心理和性格特征從古至今一成不變?？傮w看來，俄羅斯人在與自然環(huán)境、外敵和自己的命運(yùn)的抗?fàn)幹?，在與東、西方文明交融的歷史景觀中，尤其是在與斯拉夫其他部族、東歐、北歐和日耳曼人、蒙古人等相融合的過程中，得到了不斷的發(fā)展。到了近代，透過歷史的棱鏡，我們所看到的俄羅斯人除上面談到的一些不能令人稱道的特征外，既有堅(jiān)韌、發(fā)達(dá)的直感和不受約束的狄奧尼索斯精神，以及與此相關(guān)的神秘主義靈感和非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力，又具有閃閃發(fā)光的理性、發(fā)達(dá)的科學(xué)思維和批判精神，作為一個(gè)舉世無雙的天才而奇特的民族吸引著世界人民。這里要特別說一說俄羅斯人的酒神崇拜的狂歡文化。希臘的酒神崇拜具有鮮明的狂歡性，是希臘人強(qiáng)有力生命的一種自然釋放。同希臘人相似，俄羅斯人也有狂歡文化，并且在這種狂歡文化中有更多的非理性、蠻夷的因素。俄羅斯人的這種狂歡文化不僅表現(xiàn)在各種節(jié)日（包括一些宗教節(jié)日）和慶典之中，而且表現(xiàn)在日常生活的飲酒文化中。俄羅斯人酷愛飲酒舉世皆知，他們不僅是為了享受酒的美味，而且是為了追求飲酒后心靈的無拘無束的自由感，以求進(jìn)入酒神狀態(tài)、獲取酒神狂歡的激情，并自由地釋放出東正教教堂金頂壓抑下的這種激情。這可以說是俄羅斯人生命理想的一種象征?！斑@其中有原始生命沖動(dòng)，也有神秘的心靈感應(yīng)”，“人的粗野、原欲和競爭都在這種文明許可的形式下。。得到了充分的表現(xiàn)?！辈⑶?，俄羅斯人的狂歡行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了慶典框架的約束，他們經(jīng)常在朋友間舉辦的宴飲、聚會(huì)上邊飲酒邊載歌載舞，盡情地表現(xiàn)酒神帶來的靈感和迷醉，以及蘊(yùn)藏在生命中的潛在熱情和沖動(dòng)。當(dāng)然，對于苦難深重的社會(huì)底層的俄羅斯人，飲酒后民族狂歡性格的充分抒展，也是靈魂的暫時(shí)解脫。對于這一充滿心理和性格矛盾的民族，一位西方學(xué)者作了不乏尖刻的精彩概括?！岸砹_斯文明顯示出一種奇妙的混合特性，既有違抗不得的紀(jì)律，又充滿著冷酷無情的壓迫，虔誠中夾帶著暴力，祈禱神祗而又褻瀆它們，充滿著音樂但也非常粗俗，忠誠而又殘忍，一副奴隸似的卑微卻時(shí)而表現(xiàn)出不屈不撓的英勇。這一民族無從發(fā)展出和平的美德，因?yàn)槊鎸χL的冬天和待不到黎明的冬夜，他們必須要戰(zhàn)斗，而這是一場苦斗，他們要戰(zhàn)勝橫掃冰封大地的凜烈極風(fēng)。”（威爾·杜蘭《世界文明史》卷10，中，690頁）。范文五：俄羅斯民族俄羅斯民族中文摘要。通過課堂學(xué)習(xí)，以論文的形式，清晰地分類介紹俄羅斯民族的風(fēng)土人情。通過對俄羅斯民族的簡介、民族背景、民族飲食及民族音樂方面來介紹俄羅斯的文化。關(guān)鍵詞。《卡林努什卡》，《米爾卡》，《阿金諾奇卡》，東斯拉夫。1、俄羅斯民族簡介俄羅斯的祖先是人的一支。俄羅斯和蘇聯(lián)的大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為斯拉夫人起源于歐洲南部的多瑙河流域。而東斯拉夫人最早是游牧民族，社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)很低，而且極其緩慢，6世紀(jì)之前他們還處在氏族公社階段。這些東斯拉夫人起初分布在東歐大平原上。最早的俄羅斯國家是由古羅斯人9世紀(jì)末至10世紀(jì)初建立起來的。所謂羅斯人，是芬蘭人對居住在北歐斯堪的納維亞半島上的一些日耳曼人的稱呼，意為北方人或諾曼人，而東斯拉夫人稱他們?yōu)橥咛m人，意為商人。有的西方學(xué)者進(jìn)一步指出，這些諾曼人是從北歐斯堪的納維亞半島經(jīng)河流水道航行而來的瑞典商人和海盜，俄國史學(xué)家則把他們稱為“瓦蘭—羅斯人”。這些瓦蘭—羅斯人以武裝商隊(duì)為基本組織，因而行動(dòng)十分機(jī)動(dòng)靈活，并且有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，所以常被斯拉夫人請去解決他們之間的各種沖突，或者對付外敵侵?jǐn)_。這些人在進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不免順便干些搶劫和殺人越貨的海盜勾當(dāng)。居住在諾夫哥羅德附近一帶的一支東斯拉夫人請他們?nèi)樽约簣?zhí)掌權(quán)柄，于是就出現(xiàn)了瓦蘭—羅斯人的留里克王朝。他們統(tǒng)治下的斯拉夫人就被稱為俄羅斯人。俄羅斯人基本特征：淺色皮肢，柔軟的波狀發(fā)，男子胡須和體毛發(fā)達(dá)，鼻窄且高高隆起，唇薄，直頜，面部輪廓清晰，身材中等或中等以上。但俄羅斯人還有自己的特點(diǎn)：北部俄羅斯人屬歐羅巴人種中的白海-波羅的海類型，身材中等，頭型較長，鼻子高突，鼻梁呈直形或凹形，頭發(fā)和眼珠色淺。南方俄羅斯人屬歐羅巴人種中的中歐類型（或稱阿尓卑斯類型），身材中等或中等以上，頭型寬短，臉寬，鼻高且大，發(fā)色淡黃并呈波狀。[1]2、俄羅斯民族背景俄羅斯人與烏克蘭人和白俄羅斯人源于同一祖先。它們的祖先是9至13世紀(jì)形成的古羅斯部族。公元13世紀(jì)，蒙古人征服了古羅斯地區(qū)，并統(tǒng)治該地區(qū)長達(dá)240年之久。在與蒙古征服者斗爭和建立以莫斯科為中心的中央集權(quán)國家的過程中，古羅斯人逐步分化為三個(gè)民族，俄羅斯民族逐漸形成。隨著沙皇俄國的對外擴(kuò)張和領(lǐng)土的擴(kuò)展，俄羅斯人于公元16～17世紀(jì)占據(jù)了伏爾加河下游、烏拉爾、北高加索和西伯利亞的廣大地區(qū)，18～19世紀(jì)又?jǐn)U展到波羅的海沿岸、外高加索、中亞、哈薩克斯坦和遠(yuǎn)東地區(qū)。在與其他民族廣泛的接觸和雜居過程中，接受了其他民族的許多優(yōu)秀文化成份和生產(chǎn)技術(shù)。在各地區(qū)的不同條件下，俄羅斯人到19世紀(jì)中葉形成若干個(gè)支系，其中主要有南方支系和北方支系。二者在語音、服飾、禮儀和建筑風(fēng)格上有一定程度的差異。南北兩大支系之間還形成了一個(gè)兼有兩者特征的中部支系。另一個(gè)支系是哥薩克人，他們原是逃避封建農(nóng)奴制壓迫從俄國中央地區(qū)逃到邊疆的農(nóng)民和城鎮(zhèn)工商民，后被沙皇政府雇傭當(dāng)兵，在沙皇向西伯利亞、中亞、高加索擴(kuò)張過程中充當(dāng)急先鋒，起了重要作用，因此長期享有各種特權(quán)。按地域分，哥薩克人又可分為頓河、庫班、烏拉爾、西伯利亞等幾個(gè)族群。十月革命后，哥薩克人的特權(quán)被取消，多參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此外，還在白海沿岸形成了沿海族群，在阿爾泰地區(qū)形成了舊教派族群，在西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)形成了帶有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特點(diǎn)的若干族群。俄羅斯民族是一個(gè)十分特殊的民族。在世界民族之林中各個(gè)民族因其自然環(huán)境和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的因素固然展現(xiàn)出迥然不同的精神風(fēng)貌，但任何一個(gè)民族都不像俄羅斯民族那樣獨(dú)特，任何一個(gè)民族的精神都不像俄羅斯民族精神那樣復(fù)雜。這是因?yàn)槎砹_斯民族不僅有著橫跨歐亞大陸的幅員遼闊的疆域，而且有著一部起伏跌宕、徘徊于東西方文明之間的歷史和一個(gè)對俄羅斯文化的起源和發(fā)展起著奠基作用的宗教。這種特有的地理環(huán)境和社會(huì)文化背景決定了俄羅斯民族特有的心里意識，造就了俄羅斯民族精神的“兩面性”。俄國著名哲學(xué)家尼。別爾嘉耶夫曾說。俄羅斯“可能使人神魂顛倒，也可能使人大失所望。它最能激起對其熱烈的愛，也最能激起對其強(qiáng)烈的恨?！倍砹_斯民族精神的這一特征是在其政治、經(jīng)濟(jì)、地理、歷史、宗教等諸多條件的綜合作用下，在漫長的歲月里逐漸形成的。俄羅斯是一個(gè)地跨歐亞兩大洲的國家。按照19世紀(jì)俄羅斯著名思想家恰達(dá)耶夫的觀點(diǎn)，它“即不屬于歐洲，也不屬于亞洲”。說它是歐洲國家，它的版圖卻占有亞洲1/3的陸地。說它是亞洲國家，無論是它的發(fā)源地，還是政治文化中心都在歐洲。這種獨(dú)特的地理位置使俄羅斯置身于東西方文化的交界處。因此，俄羅斯民族文化從它產(chǎn)生之日起，就受到了東西方文化的雙重作用。俄羅斯民族文化的這一特征決定了俄羅斯精神的兩面性。俄羅斯地跨歐亞兩大洲，氣候寒冷。這種自然條件培養(yǎng)了俄羅斯民族既奔放又憂郁，既懶散又吃苦耐勞的性格特征。俄羅斯有著廣大而肥沃的土地，廣大的空間造就了俄羅斯民族豪放的性格。他們嗜酒無度，缺乏紀(jì)律；舞蹈奔放粗獷，合唱震天動(dòng)地。但是俄羅斯漫長而寒冷的冬季卻給人們留下了生活的重負(fù)與精神的壓抑。因此，俄羅斯人總是表情莊嚴(yán)，肅穆，凝重多于微笑；心情憂郁，傷感，沉重多于輕松。此外，肥沃的土地也養(yǎng)成了俄羅斯人懶散的習(xí)性。他們有著取之不盡、用之不竭的資源，無須勤勞節(jié)儉去創(chuàng)造財(cái)富。然而惡劣的氣候又使俄羅斯人飽嘗了生活的艱辛，從而磨練了他們的意志，培養(yǎng)了他們吃苦耐勞的品格。3、俄羅斯民族飲食習(xí)慣酸：俄羅斯人喜歡吃酸的食品。面包、牛奶是酸的、菜、湯也多以酸為冷：午餐多數(shù)是冷盤。以紅黑魚子、各種香腸、火腿、紅魚、咸魚、酸蘑菇、酸黃瓜、涼拌菜、奶酪等為主。湯。俄羅斯人午餐、晚餐喜歡喝湯。有各種肉湯、魚湯、酸菜湯、紅菜湯、白菜湯等。酒。俄羅斯人喜歡喝烈性酒，而且一般酒量都大。茶。俄羅斯人喜歡喝紅茶，在茶中加檸檬片和糖。倒茶時(shí)，先從茶炊里倒出一些釅茶，然后用水沖淡。主食。主食大多數(shù)是以黑麥、小麥面粉制成的面包。黑面包是俄羅斯人愛吃之物，并常用來作為待客的食品。副食。主要是魚、蝦、羊肉、青菜和水果。如羊肉串、羊肉湯、烤羊肉、炸羊排、炸羊腸等。蔬菜有黃瓜、西紅柿、土豆、蘿卜、生菜和圓蔥。但俄羅斯人不吃某些海物（烏賊、海蜇、海參）和木耳。在服務(wù)性場所，一般給小費(fèi)，也叫茶錢。付帳的時(shí)候酌情多付一點(diǎn)兒，然后說"不用找"，就行了。應(yīng)邀做客時(shí)，進(jìn)屋應(yīng)先脫衣帽，向主人及其他人間好。在主人家里，應(yīng)先向女主人鞠躬問好，然后坐在主人讓給的位置上。吃西餐時(shí)，應(yīng)左手持叉，右手持刀，面包通常用手拿。飲酒時(shí)用右手拿杯；嚼東西時(shí)應(yīng)把嘴閉上，不能嚼出聲來。吃水果一般削皮。在宴會(huì)上須"紳士"一些，照顧好身旁的婦女。[2]4、俄羅斯民族音樂俄羅斯民歌內(nèi)容非常廣泛，從題材上可分為風(fēng)俗儀式歌、抒情歌、敘事歌和舞蹈性短歌等類別。一、儀式歌是俄羅斯民歌的重要形式，多與這個(gè)民族的傳統(tǒng)生活習(xí)俗相關(guān)，主要用于婚喪類儀式，其中最具代表性的是婚禮歌。傳統(tǒng)的俄羅斯族婚禮中，姑娘出嫁的前一天親友們都會(huì)趕來祝賀，并在女伴們?yōu)樾履锸嵯创虬鐣r(shí)唱歌送行，歌聲充滿著離愁別緒，令人傷感不已?！讹w去的燕子》就是一首非常著名的婚禮歌。二、抒情歌多表現(xiàn)愛情的內(nèi)容，旋律非常優(yōu)美。這類歌曲多為二部、三部合唱的形式，采用自然小調(diào)音階，有時(shí)也以一領(lǐng)眾和的方式進(jìn)行，各聲部自由組合并隨時(shí)調(diào)整以保持聲部間的平衡，音樂風(fēng)格獨(dú)特且有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。民間流傳較廣的《漁夫之歌》就是一首領(lǐng)唱與二部合唱的抒情歌，歌詞敘述了漁夫3個(gè)兒子的愛情故事。這首歌曲的高聲部采用了富有特色的自然小調(diào)，低聲部則有旋律小調(diào)的特點(diǎn)，旋律深沉而內(nèi)在，極受人們喜愛。三、敘事歌俄羅斯族民間流傳有大量，多是以一曲多詞的形式反復(fù)演唱，內(nèi)容題材十分廣泛。這類歌曲屬于多聲部的合唱，有以戰(zhàn)爭為主題的《兒子戰(zhàn)死在疆場》《一個(gè)果園綠蔥蔥》等，和聲雄渾，音樂莊嚴(yán)肅穆；也有反映婦女悲慘命運(yùn)和愛情遭遇的《被踱的少女》《崎嶇的阿爾泰山路》等，帶有悲愴、凄涼的色彩。在民間許多節(jié)日喜慶或娛樂晚會(huì)中，熱烈奔放、活潑開朗的俄羅斯民間舞蹈是不可缺少的娛樂節(jié)目。為這些舞蹈伴奏的音樂，多是以獨(dú)唱或?qū)Τ问窖莩奈璧感远谈?，或者以民間樂器演奏的樂曲。俄羅斯民間流傳的舞蹈歌曲數(shù)量很多，它們多內(nèi)容詼諧、風(fēng)趣，曲調(diào)活潑明快，結(jié)構(gòu)方整，并可即興填詞，既適于伴奏舞蹈也可單獨(dú)演唱；舞蹈音樂的曲調(diào)一般來源于民歌，但也有少量專門的舞曲如《卡林努什卡》《米爾卡》《阿金諾奇卡》等。俄羅斯族的器樂文化也比較發(fā)達(dá)，幾乎所有的男子都能演奏樂器，民間常見的樂器有“巴揚(yáng)”（手風(fēng)琴）、吉他、曼陀林和“巴拉萊卡”等?！鞍屠R卡”是一種頗具特色的俄羅斯民間樂器，因琴身為三角形故又有“三角琴”之稱。它屬于彈奏弦鳴類樂器，上有長長的扁平把柄，正面用白色骨片嵌有音階的品位，把柄上部略有雕飾，斜立四個(gè)弦柱。音箱正中偏下，立有支弦的琴碼，一般為四度定弦，形制有高、中、低音五、六種，其中以高音巴拉萊卡的音色最明亮清脆，音色清脆明亮，經(jīng)常與曼陀林、吉他、手風(fēng)琴等合奏，深受青年人喜歡，在民間流傳最廣。器樂曲多是在俄羅斯民歌基礎(chǔ)上采用旋律加花或和弦分解變奏手法發(fā)展而成，一般在晚會(huì)上與歌舞及合唱穿插表演，樂手往往具有較高的演奏技巧和變奏才能。著名的樂曲有《我親愛的》《卡拉布什卡》等。[3]通過學(xué)習(xí)俄羅斯與中亞文化國情，和網(wǎng)絡(luò)上的資料，了解到俄羅斯民族文化的深蘊(yùn)。無論是從他們的服飾，飲食習(xí)慣，和民族音樂，都體現(xiàn)出俄羅斯民族精神。參考文獻(xiàn)：[1]百度百科：http：///view/1660009.htm[2]百度貼吧：http：///f。kz=215216479[3]百度知道：http：///question/116387574.html。fr=ala0范文六：葉賽寧：俄羅斯“偉大的民族詩人”每個(gè)國家都有自己引為驕傲的經(jīng)典詩人，葉賽寧是俄羅斯的經(jīng)典詩人之一。在俄羅斯詩壇上，葉賽寧是繼普希金之后最閃亮的名字，是“俄羅斯詩人當(dāng)中最具俄羅斯民族特色的詩人”，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者帕斯捷爾納克曾袒露自己的心聲，說他“喜歡葉賽寧的全部作品”，因?yàn)槿~賽寧“是表現(xiàn)民族精神和民族傳統(tǒng)的極其典型的俄羅斯詩人”，因?yàn)槿~賽寧“出色地捕捉到了俄羅斯的鄉(xiāng)土氣息”。如今，無論是在俄羅斯本土，還是在俄羅斯境外，人們只要談起俄羅斯詩歌，便會(huì)首先想到普希金及葉賽寧。葉賽寧于1895年10月3日出生在梁贊省柯茲敏鄉(xiāng)康斯坦丁諾沃村的一個(gè)農(nóng)民家庭，不滿3周歲的時(shí)候就因?yàn)楦改覆缓投患酿B(yǎng)到外祖母家，并在那里度過了童年。其間。外祖母對他講述的許多民間故事，無不深深印在幼小葉賽寧的腦海里。他天真活潑，善于思考。對什么事情都喜歡刨根問底，甚至問外公“是誰把月亮掛在天上”。俄羅斯的民間故事、民歌民謠，曾使多少偉大詩人、作家的童年生活得到無比的充實(shí)和豐富。葉賽寧的外祖母可以說是詩人“最早的老師”，對詩人創(chuàng)作才能的發(fā)揮有著深刻的影響。葉賽寧15歲便開始寫詩，早期的詩歌在莫斯科的《處女地》報(bào)和《帆》《曙光》等雜志上相繼發(fā)表。他的第一本詩集《掃墓節(jié)》于1916年出版。葉賽寧的詩富有濃郁的大自然氣息，把讀者帶到了俄羅斯鄉(xiāng)村大自然的自由廣闊天地，那里有“眼睛會(huì)說話”的白樺樹，有綠茵茵的草原和白色的羊群，有閃著銀光的河流……在俄羅斯詩壇上，葉賽寧一開始就被公認(rèn)為“大自然的歌手”，絢麗多彩的大自然景色，是他詩歌形象、聲音、色彩的搖籃，也是他傳達(dá)細(xì)膩情感得心應(yīng)手的藝術(shù)手段。例如，詩人把小白樺比做美麗的少女，把少女的手臂比喻為“白天鵝”，，這樣的詩，會(huì)使讀者與詩人的感受產(chǎn)生共鳴，進(jìn)入詩的境界。又如，在《我辭別了我出生的小屋》一詩中，讀者可以通過“趴在平靜水面”上的“金色的蛙”以及“單腳獨(dú)立的老楓樹”正“守護(hù)著天藍(lán)色的俄羅斯”一類的比喻。感受到詩人對故鄉(xiāng)的思念和眷戀。葉賽寧善于運(yùn)用以動(dòng)表靜、以聲響顯示幽寂的藝術(shù)手法，讓視覺、聽覺、觸覺融合，溝通人與自然的聯(lián)系。在葉賽寧筆下，夜是寧靜的、溫柔的，但卻靜中有動(dòng)，仿佛“夜”本身就富有生命的氣息：夜深沉，四周一片寂靜，只聽得溪水輕聲歌唱。這就更突出了“夜”的寂靜。詩人繼而寫到夜色的明朗、柔幽，不僅突出溪水的聲音所帶來的美感，而且還襯托出夜的光色之美：明月灑下光輝，給周圍的一切披上銀裝。《夜》這首詩作為描寫農(nóng)村夜色的現(xiàn)實(shí)主義作品是相當(dāng)傳神的。它描繪了富有魅力的寧靜的境界：萬籟俱寂中溪水潺潺流動(dòng)，并“悄然流入”夢鄉(xiāng)，夜鶯的歌聲“消逝”，明月“傾瀉”自己的光華，給大地上的一切“披上銀裝”……這一系列景象，巧妙地展示出詩人寧靜恬適的心境，受其感染，讀者仿佛隨之進(jìn)入夢幻般的世界。詩人就是這樣以現(xiàn)實(shí)為素材，經(jīng)過豐富的想象和藝術(shù)加工，創(chuàng)作出抒寫大自然的一首首美不勝收的杰出詩篇的。葉賽寧愛花草樹木，視動(dòng)物為朋友：他愛自然界的一切。如今，全人類都應(yīng)該感謝葉賽寧，哪怕僅僅因?yàn)樗宰约旱脑娮屓澜缍忌羁腆w會(huì)到熱愛和保護(hù)大自然的重要性，因?yàn)榇笞匀皇侨祟愘囈陨娴奈ㄒ?，大自然才是美的化身和美的源泉。葉賽寧一生中最富有浪漫色彩的經(jīng)歷是他與美國舞蹈家鄧肯的一段戀情，鄧肯是20世紀(jì)初風(fēng)靡歐洲的著名舞蹈家。是世界公認(rèn)的現(xiàn)代舞創(chuàng)始人。1921年秋天，她輾轉(zhuǎn)來到莫斯科，開辦舞蹈學(xué)校，傳授技藝。想使剛剛從戰(zhàn)爭中恢復(fù)而依然貧窮落后的“蘇維埃俄羅斯”的兒童“具有與高尚心靈和諧一致的優(yōu)美體魄”，葉賽寧與她由于藝術(shù)相通而一見鐘情。他們有著共同的藝術(shù)語言，相近的藝術(shù)見解：鄧肯視舞蹈為“心靈的背影”，葉賽寧視詩為“心靈的鑰匙”。通過藝術(shù)媒介他們心心栩印了。1922年5月，葉賽寧隨鄧肯前往歐美旅游，目的是“親眼目睹一下西方世界，獲得感性認(rèn)識”。在周外期間，無論是在柏林還是在羅馬，無論是在紐約還是在芝加哥。葉賽寧都一無比懷念祖國，似乎哪兒也比不上“故鄉(xiāng)月兒明”。他在詩中寫道：唉，這些國家我也知道，那里的道路我走過不少，現(xiàn)在我真想歸來，靠故土越近越好。葉賽寧是個(gè)具有“憂郁氣質(zhì)”的詩人，鄧肯是個(gè)“快活樂觀”的舞蹈家，他們雖然有著共同的藝術(shù)語言，但終因性格不合。最后不得不勞燕分飛，天各一方了。葉賽寧的代表作有抒情詩《母?！贰豆分琛贰镀蛴懙男」媚铩罚M詩《無賴漢之戀》《波斯抒情》和長詩《安娜-斯涅金娜》等。他的詩極富感染力和藝術(shù)魅力，而這正是因?yàn)樵娙藘?nèi)心充滿真摯的情感。詩人曾坦誠地寫道：剖開自己柔嫩的皮肉，用感情的熱血去撫慰人心。作為天才詩人，葉賽寧成熟得早，發(fā)出了耀眼的光芒，又像一顆“人間的流星”――他只活了30歲，最終因精神抑郁癥在圣彼得堡（前列寧格勒）的一家旅館里結(jié)束了自己的生命。葉賽寧走了，他的詩卻成為世界詩庫里的瑰寶。（本文行文中的引詩，系顧蘊(yùn)璞先生的譯文。）每個(gè)國家都有自己引為驕傲的經(jīng)典詩人，葉賽寧是俄羅斯的經(jīng)典詩人之一。在俄羅斯詩壇上，葉賽寧是繼普希金之后最閃亮的名字，是“俄羅斯詩人當(dāng)中最具俄羅斯民族特色的詩人”，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者帕斯捷爾納克曾袒露自己的心聲，說他“喜歡葉賽寧的全部作品”，因?yàn)槿~賽寧“是表現(xiàn)民族精神和民族傳統(tǒng)的極其典型的俄羅斯詩人”，因?yàn)槿~賽寧“出色地捕捉到了俄羅斯的鄉(xiāng)土氣息”。如今，無論是在俄羅斯本土，還是在俄羅斯境外，人們只要談起俄羅斯詩歌，便會(huì)首先想到普希金及葉賽寧。葉賽寧于1895年10月3日出生在梁贊省柯茲敏鄉(xiāng)康斯坦丁諾沃村的一個(gè)農(nóng)民家庭，不滿3周歲的時(shí)候就因?yàn)楦改覆缓投患酿B(yǎng)到外祖母家，并在那里度過了童年。其間。外祖母對他講述的許多民間故事，無不深深印在幼小葉賽寧的腦海里。他天真活潑，善于思考。對什么事情都喜歡刨根問底，甚至問外公“是誰把月亮掛在天上”。俄羅斯的民間故事、民歌民謠，曾使多少偉大詩人、作家的童年生活得到無比的充實(shí)和豐富。葉賽寧的外祖母可以說是詩人“最早的老師”，對詩人創(chuàng)作才能的發(fā)揮有著深刻的影響。葉賽寧15歲便開始寫詩，早期的詩歌在莫斯科的《處女地》報(bào)和《帆》《曙光》等雜志上相繼發(fā)表。他的第一本詩集《掃墓節(jié)》于1916年出版。葉賽寧的詩富有濃郁的大自然氣息，把讀者帶到了俄羅斯鄉(xiāng)村大自然的自由廣闊天地，那里有“眼睛會(huì)說話”的白樺樹，有綠茵茵的草原和白色的羊群，有閃著銀光的河流……在俄羅斯詩壇上，葉賽寧一開始就被公認(rèn)為“大自然的歌手”，絢麗多彩的大自然景色，是他詩歌形象、聲音、色彩的搖籃，也是他傳達(dá)細(xì)膩情感得心應(yīng)手的藝術(shù)手段。例如，詩人把小白樺比做美麗的少女，把少女的手臂比喻為“白天鵝”，，這樣的詩，會(huì)使讀者與詩人的感受產(chǎn)生共鳴，進(jìn)入詩的境界。又如，在《我辭別了我出生的小屋》一詩中，讀者可以通過“趴在平靜水面”上的“金色的蛙”以及“單腳獨(dú)立的老楓樹”正“守護(hù)著天藍(lán)色的俄羅斯”一類的比喻。感受到詩人對故鄉(xiāng)的思念和眷戀。葉賽寧善于運(yùn)用以動(dòng)表靜、以聲響顯示幽寂的藝術(shù)手法，讓視覺、聽覺、觸覺融合，溝通人與自然的聯(lián)系。在葉賽寧筆下，夜是寧靜的、溫柔的，但卻靜中有動(dòng)，仿佛“夜”本身就富有生命的氣息：夜深沉，四周一片寂靜，只聽得溪水輕聲歌唱。這就更突出了“夜”的寂靜。詩人繼而寫到夜色的明朗、柔幽，不僅突出溪水的聲音所帶來的美感，而且還襯托出夜的光色之美：明月灑下光輝，給周圍的一切披上銀裝?！兑埂愤@首詩作為描寫農(nóng)村夜色的現(xiàn)實(shí)主義作品是相當(dāng)傳神的。它描繪了富有魅力的寧靜的境界：萬籟俱寂中溪水潺潺流動(dòng)，并“悄然流入”夢鄉(xiāng)，夜鶯的歌聲“消逝”，明月“傾瀉”自己的光華，給大地上的一切“披上銀裝”……這一系列景象，巧妙地展示出詩人寧靜恬適的心境，受其感染，讀者仿佛隨之進(jìn)入夢幻般的世界。詩人就是這樣以現(xiàn)實(shí)為素材，經(jīng)過豐富的想象和藝術(shù)加工，創(chuàng)作出抒寫大自然的一首首美不勝收的杰出詩篇的。葉賽寧愛花草樹木，視動(dòng)物為朋友：他愛自然界的一切。如今，全人類都應(yīng)該感謝葉賽寧，哪怕僅僅因?yàn)樗宰约旱脑娮屓澜缍忌羁腆w會(huì)到熱愛和保護(hù)大自然的重要性，因?yàn)榇笞匀皇侨祟愘囈陨娴奈ㄒ?，大自然才是美的化身和美的源泉。葉賽寧一生中最富有浪漫色彩的經(jīng)歷是他與美國舞蹈家鄧肯的一段戀情，鄧肯是20世紀(jì)初風(fēng)靡歐洲的著名舞蹈家。是世界公認(rèn)的現(xiàn)代舞創(chuàng)始人。1921年秋天，她輾轉(zhuǎn)來到莫斯科，開辦舞蹈學(xué)校，傳授技藝。想使剛剛從戰(zhàn)爭中恢復(fù)而依然貧窮落后的“蘇維埃俄羅斯”的兒童“具有與高尚心靈和諧一致的優(yōu)美體魄”，葉賽寧與她由于藝術(shù)相通而一見鐘情。他們有著共同的藝術(shù)語言，相近的藝術(shù)見解：鄧肯視舞蹈為“心靈的背影”，葉賽寧視詩為“心靈的鑰匙”。通過藝術(shù)媒介他們心心栩印了。1922年5月，葉賽寧隨鄧肯前往歐美旅游，目的是“親眼目睹一下西方世界，獲得感性認(rèn)識”。在周外期間，無論是在柏林還是在羅馬，無論是在紐約還是在芝加哥。葉賽寧都一無比懷念祖國，似乎哪兒也比不上“故鄉(xiāng)月兒明”。他在詩中寫道：唉，這些國家我也知道，那里的道路我走過不少，現(xiàn)在我真想歸來，靠故土越近越好。葉賽寧是個(gè)具有“憂郁氣質(zhì)”的詩人，鄧肯是個(gè)“快活樂觀”的舞蹈家，他們雖然有著共同的藝術(shù)語言，但終因性格不合。最后不得不勞燕分飛，天各一方了。葉賽寧的代表作有抒情詩《母?！贰豆分琛贰镀蛴懙男」媚铩?，組詩《無賴漢之戀》《波斯抒情》和長詩《安娜-斯涅金娜》等。他的詩極富感染力和藝術(shù)魅力，而這正是因?yàn)樵娙藘?nèi)心充滿真摯的情感。詩人曾坦誠地寫道：剖開自己柔嫩的皮肉，用感情的熱血去撫慰人心。作為天才詩人，葉賽寧成熟得早，發(fā)出了耀眼的光芒，又像一顆“人間的流星”――他只活了30歲，最終因精神抑郁癥在圣彼得堡（前列寧格勒）的一家旅館里結(jié)束了自己的生命。葉賽寧走了，他的詩卻成為世界詩庫里的瑰寶。（本文行文中的引詩，系顧蘊(yùn)璞先生的譯文。）范文七：淺析俄羅斯人的民族性格李丹丹學(xué)號00958066本科學(xué)年論文所在系俄羅斯語言文學(xué)系專業(yè)名稱俄語年級2021級學(xué)生姓名張?zhí)m蘭指導(dǎo)教師邵迎杰2021年10月28日摘要：俄羅斯人的民族性格是獨(dú)特的、復(fù)雜的，不僅集中于各個(gè)歷史時(shí)期的英雄杰出人物的行動(dòng)中，也普遍存在于普通的日常生活中。本文通過一系列的素材對俄羅斯人的民族性格進(jìn)行了歸納與總結(jié)，并且對其性格中的積極因素與消極因素進(jìn)行了闡述。俄羅斯人的民族性格與俄羅斯的的地理、歷史、文化之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。通過對俄羅斯人的民族性格的研究，有助于更好的把握其獨(dú)特的歷史淵源和文化內(nèi)涵，從而加強(qiáng)中俄雙方的文化交流和經(jīng)濟(jì)往來。關(guān)鍵詞：俄羅斯，民族性格，積極因素，