自我概念與自我認(rèn)同

歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助! 自我概念與自我認(rèn)同自我概念是個(gè)體對(duì)自我形象的認(rèn)知，是一個(gè)人對(duì)自身的連續(xù)性和同一性的認(rèn)知。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)包括三種成分：其一是認(rèn)識(shí)成分，即對(duì)自己的個(gè)性品質(zhì)特征和獨(dú)特性的認(rèn)知；其二是情感成分，即對(duì)自身品質(zhì)的評(píng)價(jià)及通過自我評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的自尊體驗(yàn)；其三是品行成分，即由認(rèn)識(shí)成分和情感成分而派生出來的對(duì)自己行為的實(shí)際態(tài)度。

自我概念的特點(diǎn)一個(gè)人是否具有適當(dāng)?shù)淖晕腋拍?，?duì)個(gè)性發(fā)展至關(guān)重要。

1.自我概念的抽象性日益增強(qiáng)

青年不再運(yùn)用具體的詞語描述其人格特征，而是逐漸運(yùn)用更加抽象的概念來概括自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)及信念等。

2.自我概念更具組織性和整合性

青年在描述自我時(shí)，不再一一引出個(gè)別特點(diǎn)，而是將對(duì)自我覺知的各個(gè)方面（哪怕是相互矛盾）整合成具有連續(xù)性和邏輯性的統(tǒng)一整體。

3.自我概念的結(jié)構(gòu)更加分化

青年能夠根據(jù)自己的不同社會(huì)角色分化出不同的自我概念，他們懂得自我在不同的場合可以以不同的面目出現(xiàn)。

自我概念認(rèn)識(shí)水平提高的主要途徑

1.自我探索是自我認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力

主動(dòng)自我關(guān)注和自我探索是構(gòu)成自我認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。青年期有意識(shí)地通過日記等方式傾述自己的內(nèi)心活動(dòng)，描繪自我的情緒、情感體驗(yàn)，評(píng)價(jià)自己的個(gè)性特征和行為表現(xiàn)，以提高自我認(rèn)識(shí)水平，并通過各種學(xué)習(xí)方式尋求對(duì)自我特征和表現(xiàn)的解釋等。

2.透過他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)來認(rèn)識(shí)自我

他們關(guān)注他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，并能夠綜合評(píng)價(jià)以提高自我認(rèn)識(shí)?？梢哉f，認(rèn)識(shí)自己的過程，也是通過來自他人的評(píng)價(jià)而發(fā)展起自我概念的過程。他們更注重教師、同學(xué)和家長對(duì)自己的評(píng)價(jià)。來自周圍的這些重要人員的積極或消極評(píng)價(jià)，會(huì)激起他們強(qiáng)烈情感反應(yīng)，也會(huì)鞏固、增強(qiáng)或者動(dòng)搖他們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。這些評(píng)價(jià)的影響作用不可低估。

通過他人認(rèn)識(shí)自己的途徑，主要是通過把自己與同齡伙伴作比較，并與這些人產(chǎn)生心理上的認(rèn)同感，進(jìn)而加深對(duì)其自身特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和了解。

艾里克森提出，自我同一性的確立和防止社會(huì)角色的混亂是青年期的發(fā)展任務(wù)。自我同一性是關(guān)于個(gè)體是誰、個(gè)體

的價(jià)值和個(gè)體的理想是什么的一種穩(wěn)定的意識(shí)。每個(gè)人在青年時(shí)期都在探索并嘗試去建立穩(wěn)定的自我同一感，即自我認(rèn)同感。

自我同一感的確立艾里克森認(rèn)為青年期自我同一感的確立是自我分化和整合統(tǒng)一的過程。

1.自我分化是把整體的我分化為”青年期發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)本質(zhì)的我，是從明顯的自我分化開始的。兒童期的自我是具有穩(wěn)定性的、整體的自我。青年期的自我是將整體的自我分為“主體我”和“客體我”，主體我是觀察者、分析評(píng)價(jià)者、認(rèn)同者，“客體我”是被觀察者、被分析評(píng)價(jià)者、被認(rèn)同者，即由主體我來分析、認(rèn)識(shí)客體我。其實(shí)，自我意識(shí)主要表現(xiàn)為自我概念、自我評(píng)價(jià)和自我理想的辯證統(tǒng)一。在自我分化認(rèn)識(shí)自我的過程中，自我概念好比“我是什么樣的人”，自我評(píng)價(jià)好比“我這個(gè)人怎么樣”，自我理想好比“我應(yīng)該成為什么樣的人”。自我概念、自我評(píng)價(jià)和自我理想的辯證統(tǒng)一就是以自我概念為基礎(chǔ)，進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，進(jìn)而超越現(xiàn)實(shí)的自我，實(shí)現(xiàn)自我理想的過程。

在自我分化和自我認(rèn)識(shí)的過程中，必然會(huì)產(chǎn)生觀察者對(duì)被觀察者反應(yīng)的一致與否、分析者對(duì)被分析者評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確與否、知者對(duì)被知者的認(rèn)識(shí)貼切與否的問題。于足，自然會(huì)出現(xiàn)主體我與客體我的矛盾斗爭，造成對(duì)自我的肯定或否定的

認(rèn)知。

2.通過自我接納和自我排斥達(dá)到自我認(rèn)識(shí)的整合統(tǒng)一自我分化為“主體我”和“客體我”的目的是為了達(dá)到主體我與客體我的統(tǒng)一?！白晕摇苯?jīng)過一段時(shí)期的矛盾沖突，主體我和客體我便在新的水平上協(xié)調(diào)一致，即自我的整合和統(tǒng)一。新的整合和統(tǒng)一主要是通過自我接納和自我排斥的過程實(shí)現(xiàn)的。

自我接納是對(duì)自我積極肯定的心理傾向。自我接納是以積極的態(tài)度正確對(duì)待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，接受自己的長處和短處；以平常心面對(duì)自我現(xiàn)實(shí)；能根據(jù)自己的能力和條件，確定自己的理想目標(biāo)。

自我排斥是對(duì)自我消極否定的心理傾向，即否定自己，拒絕接納自己的心理傾向。自我排斥與自我接納一樣，是自我意識(shí)發(fā)展過程中不可缺少的心理過程，是個(gè)體形成良好的心理品質(zhì)所必要的心理過程。

青年期自我的發(fā)展經(jīng)過自我分化，再通過自我接納和自我排斥等過程之后，自我的發(fā)展便得到進(jìn)一步深化和提高，在新的水平上達(dá)到整合統(tǒng)一，形成自我同一感。大多數(shù)青年人都能形成并確立自我同一感。

3.不能確立自我同一感

如果客體我和主體我之間的矛盾難以協(xié)調(diào)，青年便難以確立自我形象，也無法形成自我概念。如是，他們在這個(gè)過

程中會(huì)表現(xiàn)出明顯的內(nèi)心沖突，甚至引起自我情感的激烈變化，引發(fā)現(xiàn)實(shí)的“我”與理想的“我”之間的矛盾沖突，從而導(dǎo)致自我同一性擴(kuò)散或社會(huì)角色混亂，并造成自我同一感危機(jī)。

4.解決自我同一感危機(jī)的方式

有學(xué)者（馬西亞）歸納出解決青年同一感危機(jī)的四種方式。

（1）同一性確立。體驗(yàn)過各種發(fā)展危機(jī)，經(jīng)過積極努力，選擇了符合自己的社會(huì)生活目標(biāo)和前進(jìn)的方向，以達(dá)到成熟的自我認(rèn)同。

（2）同一性延續(xù)。正處于體驗(yàn)各種同一性危機(jī)之中，尚未明確做出對(duì)未來的選擇，但是正在積極地探索過程中，處于同一性探索階段。

（3）同一性封閉。在還沒有體驗(yàn)同一性困惑的情況下，由權(quán)威代替其對(duì)未來生活做出選擇。這實(shí)際上是對(duì)權(quán)威決定的接納，屬于盲目的認(rèn)同。

（4）同一性混亂（擴(kuò)散）。無論是否經(jīng)歷過同一性危機(jī)，或是否進(jìn)行過自我探索，他們并沒有對(duì)自己的未來生活抱有向往或做什么選擇，他們不追求自己的價(jià)值或目標(biāo)。這也稱為角色混亂。

誠然，在一段時(shí)期內(nèi)，為尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我而出現(xiàn)暫時(shí)的同一性擴(kuò)散或角色混亂，多屬正常現(xiàn)象。通過角色試驗(yàn)、親身體驗(yàn)的自我痛苦探求，可能實(shí)現(xiàn)新的、更富創(chuàng)造性的、

積極的自我同一。

但是，如果長期遭到同一性挫折，就會(huì)出現(xiàn)持久的、病態(tài)的同一性危機(jī)。他們無法知道自己究竟是什么樣的人，想要成為什么樣的人，不能形成清晰的自我同一感，致使自尊心受挫，道德標(biāo)準(zhǔn)受阻，長久地找不到發(fā)展方向，無法接自己設(shè)計(jì)的方式正常生活。有的會(huì)走向與社會(huì)要求相反的、消極的同一，有的甚至?xí)霈F(xiàn)同一性擴(kuò)散征候群的特征。

第二篇：自我認(rèn)同與他人認(rèn)同正方一辯—小呆謝謝主席，大家好：

開篇立論，概念先行。認(rèn)同，即表示承認(rèn)、肯定。自我認(rèn)同就是說自己對(duì)自己表示肯定，包括兩個(gè)層面：

一、肯定自己的能力、思想，對(duì)自己表示信任，非常自信；

二、自己做事情的效果讓自己滿意，以求問心無愧。他人認(rèn)同就是他人對(duì)自己表示肯定，同樣包括他人肯定自己的能力和他人對(duì)自己做事情的效果感

到滿意這兩層意思。

對(duì)概念有了清晰的認(rèn)識(shí)之后，闡述我方觀點(diǎn)：自我認(rèn)同比他人認(rèn)同更重要。這是一個(gè)比較性的辯題，必須有一個(gè)客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)，才能比出誰更重要。那么，我方認(rèn)為：對(duì)于個(gè)體而言，自我認(rèn)同和他人認(rèn)同哪個(gè)更能促進(jìn)個(gè)體體現(xiàn)自身價(jià)值，哪個(gè)就更重要；對(duì)于社會(huì)整體而言，自我認(rèn)同和他人認(rèn)同誰更能使人類社

會(huì)體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值，誰就更重要。

以下，我將從“對(duì)比自我認(rèn)同與他人認(rèn)同的重要性”角度上詳細(xì)論述我方觀點(diǎn)：

第一，對(duì)個(gè)人而言，人要想追求成功、追求卓越、追求自己的人生價(jià)值得以充分展現(xiàn)，就必須對(duì)自己的能力表示肯定。自信是成功的基石，是事業(yè)成功，競爭取勝的必要條件；自信，是冷靜的自我評(píng)估而非妄自尊大。自信力對(duì)于事業(yè)簡直是一種奇跡，有了它，你的才能便可以取之不盡，用之不竭，并創(chuàng)造奇跡。李白說：“天生我材必有用?！薄肚f子》有云：“哀莫大于心死。”這都說明了自信對(duì)于一個(gè)人的重要性。而相比之下，他人對(duì)自己能力的肯定往往會(huì)使人產(chǎn)生飄飄然不思進(jìn)取的感覺，而且一再受到他人肯定，自己就沒有了努力的方向，自己的目標(biāo)就顯得迷茫。孟子不是也說：“生于憂患，死于安樂”嘛。

第二，對(duì)社會(huì)而言，人類奮斗的終極目標(biāo)不是為了得到他人認(rèn)同，而是為了得到自我認(rèn)同。我們做事是為了得到人類的認(rèn)同、自己國家的認(rèn)同、自己所在集體的認(rèn)同、自己家庭的認(rèn)同。就如我的腿走路不需要獲得手的認(rèn)同，手拿東西也不要求獲得腿的認(rèn)同，手和腳都是我們?nèi)梭w的一部分，手腳行動(dòng)是要得到自己的認(rèn)同才能進(jìn)行的。又如我是集體的一員，我的行動(dòng)受集體支配。我的行為是為了顧全集體的利益，我代表的就是集體，所以我得到集體的認(rèn)同當(dāng)然得叫自我認(rèn)同。而人類共同努力繁衍，生生不息，顯然是為了人類自己生活得更好，是為了得到自己的認(rèn)同，而絕不可能是為了得到外星人的認(rèn)同吧。

第三，讓我們站在哲學(xué)的高度上看這個(gè)問題。自我是內(nèi)因，他人是外因，內(nèi)因起主導(dǎo)作用，外因要通過內(nèi)因起作用。所以自我認(rèn)同是人做一切事情的基礎(chǔ)。即使是被逼無奈，也是自己對(duì)這樣無奈情況的認(rèn)同，從而對(duì)自己被逼之后要去做的事情認(rèn)同。意識(shí)決定了人的行為，他人認(rèn)同也要通過影響自己，產(chǎn)生自我認(rèn)

同之后才能發(fā)揮作用。

最后，我還想告訴大家，我們并不否認(rèn)他人認(rèn)同的重要性。他人認(rèn)同是對(duì)自己價(jià)值體現(xiàn)的認(rèn)定，可以使自己更有奮斗的動(dòng)力。但讓我們冷靜地分析一下，自己發(fā)揮的價(jià)值難道沒有被他人認(rèn)同就不存在了嗎。我們不能太唯心主義了吧。再看他人認(rèn)同是怎么成為自己奮斗的動(dòng)力的，他人認(rèn)同通過對(duì)自己產(chǎn)生刺激，使自己意識(shí)到應(yīng)該如何為社會(huì)為人類做貢獻(xiàn)，但這種意識(shí)如果沒有被自己認(rèn)同，能根深蒂固嗎。毋庸置疑，只有自我認(rèn)同才能強(qiáng)化自己為人民服務(wù)的觀念，才能真正激發(fā)自己奮斗的動(dòng)力嘛。

綜上所述，我方認(rèn)為。自我認(rèn)同更重要。

謝謝。0主席-憂憂

[公告]感謝正方一辯的精彩陳詞，下面有請反方一辯開篇，有請

反方一辯－谷谷

謝謝主席，我方認(rèn)為“他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要”。

第一支出對(duì)方辯友幾點(diǎn)偏頗，1感念偏頗，認(rèn)同就是肯定，那么否定是不是一種另外的認(rèn)同的。二人追求的最終結(jié)果是自我的認(rèn)同，請問自我認(rèn)同是從哪里來有到哪里去的呢。

第二，從政治學(xué)的角度看，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)和得到社會(huì)的接受、認(rèn)可兩個(gè)階段。自我認(rèn)同無疑是作用于做出貢獻(xiàn)這一階段。但在社會(huì)認(rèn)可這一階段，自我認(rèn)同是無能為力的。而他人認(rèn)同不僅在社會(huì)貢獻(xiàn)過程中有著不可或缺的作用，重要的是它在社會(huì)認(rèn)可中起到關(guān)鍵的作用。試想，沒有他人的認(rèn)同，貢獻(xiàn)中的潛在價(jià)值又怎樣能轉(zhuǎn)化成社會(huì)價(jià)值，造福社會(huì)呢。

簡單點(diǎn)來說，社會(huì)是一個(gè)由人組成的群體，個(gè)人與他人之間密切相關(guān)。在這個(gè)社會(huì)中，個(gè)人的力量畢竟是有限的，我們更需要的是學(xué)會(huì)融入社會(huì)，得到他人的認(rèn)同。只有一個(gè)人的快樂不是真正的快樂。

舉個(gè)例子來說，古語“女為悅己者容”，大家并不陌生。是的，每個(gè)女人都愛美。女人自認(rèn)為把自己打扮得漂漂亮亮，自信就會(huì)增加幾毫，快樂也會(huì)增加幾分?？墒?，如果你的精心打扮得不到他人的認(rèn)同。甚至，遭到周圍人的嘲笑。那么，到那個(gè)時(shí)候，你還會(huì)認(rèn)為你很快樂，很自信嗎。你還會(huì)認(rèn)為“自我認(rèn)同比他人

認(rèn)同更重要”嗎。答案不言而喻，不會(huì)。。。

第三換個(gè)角度來看，只有在他人的評(píng)價(jià)中才能更好的認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，個(gè)人的人生價(jià)值才會(huì)逐步的提高。過分的自我認(rèn)同就會(huì)導(dǎo)致盲目，自大，個(gè)人主義的膨脹。就如三國時(shí)期的馬謖。“馬謖失街亭”的典故大家都知道，那想必大家也知道，正是因?yàn)樗倪^分自我認(rèn)同才聽不近他人的建議，最后失掉街亭，導(dǎo)致諸葛亮揮淚斬馬謖。這是歷史在用血淚告訴我們“他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要”啊。。我們還有什么

理由不相信呢。

第四大家都知道，眾口鑠金，積毀銷骨。無不說明了個(gè)人認(rèn)同是不能和他人認(rèn)同所抗衡，當(dāng)我們仰望群星，仰望這社會(huì)的秩序，無不感慨著社會(huì)的發(fā)展，因?yàn)橹挥兴腥说恼J(rèn)同，才能使社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)。

因此，我方堅(jiān)持認(rèn)為“他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要”。。謝謝。。0

主席-憂憂

[公告]感謝反方一辯的精彩陳詞。

主席-憂憂

[公告]下面是

2、攻辯盤問（各方用時(shí)為8分鐘）：由雙方二辯提出準(zhǔn)備好的攻辯問題，可指定對(duì)方一或三辯進(jìn)行正面回答，盤問問題為3個(gè)，雙方在提問或者回答完畢后打“0”，盤問結(jié)束由雙方三辯進(jìn)行攻辯小

結(jié)。（單方總攻辯時(shí)間不得超過6分鐘。）

主席-憂憂

[公告]有請正方二辯展開攻辯，問題為三個(gè)

正二-夜

問題一：一個(gè)人在做出一個(gè)行動(dòng)之前，如果沒有得到自己的認(rèn)同，除了這個(gè)人在夢游，還有其他的情況

嗎。0問題二。若某人在灰心喪氣的時(shí)候，我們認(rèn)同他，是為了幫他樹立自信重新面對(duì)挑戰(zhàn)，還是為了只是讓

他一時(shí)開心一下。0問題三。人究竟是為了自己而活還是為了別人而活。

正二-夜

有位對(duì)方三辯。~

正二-夜

0主席-憂憂

[公告]謝謝，有請反方三辯回答

反方三辯-書生

請少等反方三辯-書生

1，一個(gè)人做任何事情之前都要得到自己的認(rèn)同嗎。實(shí)際上不是這樣的，有時(shí)候自己做的事情自己也不認(rèn)同，有人犯罪了，殺人放火了，他自己對(duì)這樣的行為也不認(rèn)同，但是他也可能去做.2，認(rèn)同一個(gè)人還是不認(rèn)同一個(gè)人，是看他做出事情的效果和動(dòng)機(jī)是不是對(duì)社會(huì)有利，為人民大眾謀福利，所以如果我們認(rèn)同一個(gè)人的時(shí)候，是對(duì)他個(gè)人價(jià)值的承認(rèn)，這正是他的個(gè)人價(jià)值得到了體現(xiàn)，所以他人的認(rèn)同特別

是社會(huì)的認(rèn)同最為重要.3，人既為了自己也為了別人而活著，但是他的所做所為最終是看對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)他的回報(bào)，這就是他的個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，所以我們說只有社會(huì)的認(rèn)同才最重要，社會(huì)的承認(rèn)往往都是他人的承認(rèn)，這一點(diǎn)請對(duì)方辯

友正確認(rèn)知.謝謝

主席-憂憂

[公告]本輪攻辯結(jié)束，謝謝，下面有請反方二辯展開攻辯，問題同樣為三個(gè)

反方二辯-星空

問題一：對(duì)方辯友在立論中提到”己做事情的效果讓自己滿意，以求問心無愧”試問..這個(gè)問心無愧的標(biāo)準(zhǔn)從

何而來..是否從他們的認(rèn)定得出。如果不是。請說明

問題二：從政治學(xué)的觀點(diǎn)來看，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)與得到社會(huì)的接受、認(rèn)可兩個(gè)階段，自我認(rèn)同無疑是作用于對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)這一階段，但在社會(huì)認(rèn)可這一階段中，自我認(rèn)同顯然無能為力..那么如何又能實(shí)現(xiàn)對(duì)方辯友在立論中所說的”要想追求成功、追求卓越、追求自己的人生價(jià)值得以充分展現(xiàn)”。問題三：對(duì)方辯友說自我認(rèn)定是內(nèi)因。進(jìn)而論證內(nèi)因?qū)ν庖蚱鹬鲗?dǎo)那我就不明白了..中國有句古話：“得民心

者得天下”，請問這是內(nèi)因還是外因。

反方二辯-星空

請正方3辯回答主席-憂憂

[公告]請正方回答正方三辯－垃圾

請稍等主席-憂憂

[公告]請正方三辯－抓緊時(shí)間

正方三辯－垃圾

1，所謂問心無愧的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是自己對(duì)自己的認(rèn)同才叫問心無愧。如果你還不明白的話可以去查查問心無愧

的意思。

2，剛才我方已經(jīng)在立論中提到，對(duì)社會(huì)而言，人類奮斗的終極目標(biāo)不是為了得到他人認(rèn)同，而是為了得到

自我認(rèn)同。自己看歷史紀(jì)錄。

3，你說了古話中“得民心者得天下”，那請問如何得民心。當(dāng)時(shí)治理國家的皇帝如果不能自我認(rèn)同自己，即自己對(duì)自己都沒有自信去治理國家，那么你認(rèn)同這樣的皇帝嗎。謝謝

反方一辯－谷谷

0。主席-憂憂

[公告]謝謝，有請正方進(jìn)行攻辯小結(jié)

正方一辯—小呆

經(jīng)過了剛才的攻辯環(huán)節(jié)，讓我們先冷靜下來，平息一下緊張的氣氛。

先看對(duì)方是如何回答我方問題的。

首先，我方問一個(gè)清醒理智的人在做出一個(gè)行動(dòng)之前，有沒有可能得不到自己的認(rèn)同。對(duì)方說有人犯罪了，殺人放火了，他自己對(duì)這樣的行為也不認(rèn)同，但是他也可能去做。如果他們不認(rèn)同自己要去做這個(gè)行為的話，他們又怎么會(huì)去做呢。難道他們精神都有問題。顯然，人在清醒的時(shí)候是不可能做出未得到自己認(rèn)可的行動(dòng)的，這就說明了自我認(rèn)同在人的為人處事上是起到?jīng)Q定性的作用嘛。

其次，我方問“若某人在灰心喪氣的時(shí)候，我們認(rèn)同他，是為了幫他樹立自信重新面對(duì)挑戰(zhàn)，還是為了只是讓他一時(shí)開心一下?！睂?duì)方顯然逃避了我們的問題，為什么逃避呢。因?yàn)樗麄冎浪麄兊幕卮饡?huì)得出這樣的結(jié)論：我們要幫人就真心誠意地幫，這不更說明了只有通過他人認(rèn)同最終樹立了個(gè)人的自我認(rèn)同，才

能起到積極的效果么。

第三，我方又問“人究竟是為了自己而活還是為了別人而活?！睂?duì)方辯友認(rèn)同自己是為了自己和別人而活，但有的人卻認(rèn)同自己是為了自己而活，也有的人認(rèn)同自己為別人而活，這都無可厚非嘛。難道為自己活的人就沒有體現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。難道為他人活的人就沒有自己的人生價(jià)值了?？梢?，只有自己先樹立起自己的人生觀、價(jià)值觀，并認(rèn)同了自己的目標(biāo)，才能追求屬于自己的人生嘛。

再看對(duì)方辯友的三個(gè)問題。其實(shí)他想要的答案我可以給他，就是他人認(rèn)同很重要，我們從來都沒有否認(rèn)過他人認(rèn)同的重要性。但對(duì)方卻沒有向我們論證出他人認(rèn)同為什么比自我認(rèn)同更重要，你們評(píng)判更重要中“更”字的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)是什么。難道一個(gè)東西很重要，我們就能說它比其它任何事物都更重要嗎。那么我想請問對(duì)方，自我認(rèn)同重不重要呢。如果重要，我們是不是也可以說它就比他人認(rèn)同更重要了。還請對(duì)方辯友在接下來的環(huán)節(jié)中向我們繼續(xù)論證他人認(rèn)同為什么比自我認(rèn)同“更”重要。

最后再請對(duì)方辯友不要太唯心主義，覺得價(jià)值一定要被人認(rèn)可了才存在。對(duì)方辯友主張“人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)與得到社會(huì)的接受、認(rèn)可兩個(gè)階段，自我認(rèn)同無疑是作用于對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)這一階段”那么你們又是如何證明后一個(gè)階段比前一個(gè)階段更重要呢。做出貢獻(xiàn)難道不比受到表揚(yáng)要重要得多嗎。還請對(duì)方辯友注意一點(diǎn)，自我認(rèn)同有可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，他人認(rèn)同也不會(huì)是百分之百正確的，這并不能說明二者誰比誰更重要。社會(huì)是由不同的個(gè)體組成，如果每個(gè)人都想依賴他人的認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，那我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)變成什么樣子。真是不敢想象。

謝謝。0

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請反方進(jìn)行攻辯小結(jié)

反方一辯－谷谷

第一混淆概念

對(duì)方一說辯自我認(rèn)同就是說自己對(duì)自己表示肯定，而其立論之后又說：“我的行動(dòng)受集體支配。我的行為是為了顧全集體的利益，我代表的就是集體，所以我得到集體的認(rèn)同當(dāng)然得叫自我認(rèn)同?！边@不是一己之矛，攻己之盾么。對(duì)方辯友盲目的擴(kuò)大了自我認(rèn)同的外延，使得集體的認(rèn)同都是個(gè)人認(rèn)同范疇之內(nèi)，那我請問，

還有什么不是個(gè)人范疇的呢。

第二。明顯不符常理。對(duì)方一辯說。“人類奮斗的終極目標(biāo)不是為了得到他人認(rèn)同，而是為了得到自我認(rèn)同.”對(duì)方二辯提問我們?nèi)说降讘?yīng)該為誰而活，到底是為自己還是為了別人，我告訴對(duì)方辯友，科學(xué)的人生觀告訴我們，人要有更高的追求，不光滿足個(gè)人，還要滿足集體，滿足社會(huì)。集體的認(rèn)同難道是一個(gè)人認(rèn)同建立起來的么。當(dāng)然不是，是集體中的每一個(gè)人建立起來的，所以他人的認(rèn)同最終決定了一個(gè)人奮斗的終極目

標(biāo)。

第三理論錯(cuò)誤，對(duì)方一辯的評(píng)判誰重要的標(biāo)準(zhǔn)是，。“自我認(rèn)同和他人認(rèn)同哪個(gè)更能促進(jìn)個(gè)體體現(xiàn)自身價(jià)值，哪個(gè)就更重要?！蔽覀冊u(píng)判一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是不是科學(xué)，要看其能否推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是僅僅能促進(jìn)個(gè)體的價(jià)值，希特勒體現(xiàn)其自我認(rèn)同的自我價(jià)值，但是我們看到，他的價(jià)值使得多少萬猶太人慘遭殺戮，難道這就是對(duì)方三辯標(biāo)榜的自我認(rèn)同么。拉登總自我認(rèn)同，說自己是圣戰(zhàn)，發(fā)動(dòng)了911事件，難道

這也是對(duì)方三辯標(biāo)榜的自我認(rèn)同么。

綜上所述，自我認(rèn)同僅僅是自己對(duì)自己的肯定，而我們需要的是社會(huì)對(duì)自己的肯定，因?yàn)橹挥兴说恼J(rèn)同，

才能評(píng)判自我的認(rèn)同到底是對(duì)的還是錯(cuò)的。

所以，他人認(rèn)同重要。

0主席-憂憂

[公告]下面進(jìn)入最精彩的

3、自由辯論（總用時(shí)15分鐘），階段。由正方開始，雙方交替進(jìn)行，一方發(fā)言需先打1獲得發(fā)言權(quán)，然后進(jìn)行發(fā)言，1不得和發(fā)言同時(shí)打出，發(fā)言需一次結(jié)束，不得分多段發(fā)表，單人次發(fā)言時(shí)間不得超過1min，不得搶答，承讓請打2，違反規(guī)則首次進(jìn)行警告，兩次警告則禁言5分鐘。

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆

請問對(duì)方辯友，他人認(rèn)同一定是正確的嗎。昨天有人叫我跟他一起去賭博，賭博是他的認(rèn)同，請問這個(gè)他

人認(rèn)同正確嗎。反方一辯－谷谷

反方一辯－谷谷

他人認(rèn)同并不是說極其個(gè)別的人的認(rèn)同，我們要?jiǎng)?chuàng)造和諧社會(huì)這就是我們的他人認(rèn)同，難道這錯(cuò)了么。請問我做了一件錯(cuò)的事情，后悔了，但是我確實(shí)做了，這能說我就認(rèn)同我做的這事情了么。

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆

做事前當(dāng)然是自我認(rèn)同了，后悔之后對(duì)之前的自己不認(rèn)同，但對(duì)現(xiàn)在的自己認(rèn)同了，認(rèn)同觀也是可以改變的嘛。對(duì)方把他人認(rèn)同等同于其他所有人的認(rèn)同，對(duì)方說一個(gè)他人不叫他人，而我方說自我認(rèn)同也可以是自己所代表的集體的認(rèn)同，對(duì)方說這不對(duì)。對(duì)方這是不是叫作”只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”呢。

主席-憂憂

[公告]請抓緊時(shí)間

反方二辯-星空

自我認(rèn)同往往容易陷入狂妄的境地..或者自卑..那么當(dāng)這些狀況出現(xiàn)的時(shí)候你如何解決。自我認(rèn)同與他人認(rèn)

同解決力誰更大。反方二辯-星空

0正二-夜

1主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言

正二-夜

我覺得是從他人認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)來判斷的，更體現(xiàn)了我們也在同時(shí)看重他人認(rèn)同的重要性，但是標(biāo)準(zhǔn)不代表其比自我認(rèn)同重要，而是做為自我認(rèn)同的一個(gè)工具，以體現(xiàn)我們自人認(rèn)同的價(jià)值，以其行為過程中的重要。~

呵呵

反方三辯-書生

1反方三辯-書生

對(duì)方在開篇立論中曾經(jīng)說過。自我認(rèn)同是基礎(chǔ)，可是基礎(chǔ)的東西就一定更重要嗎。茹毛飲血的蒙昧狀態(tài)是今天燦爛文明的基礎(chǔ)，難道茹毛飲血就比今天的燦爛文明更重要嗎。

正方一辯—小呆

1正二-夜

1正二-夜2

反方一辯－谷谷

2是什么。主席-憂憂

承讓主席-憂憂

[公告]有請正方一發(fā)言正方一辯—小呆

我們從來沒有說基礎(chǔ)更重要，但基礎(chǔ)不重要嗎。到是對(duì)方，一直沒有提出他們科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)方說自我認(rèn)同會(huì)讓人狂妄自大，請問他人認(rèn)同一定不會(huì)讓人狂妄自大嗎。如果都會(huì)，他人認(rèn)同為什么更重要。

反方三辯-書生

1主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言

主席-憂憂

[公告]請抓緊時(shí)間

反方三辯-書生

我方的標(biāo)準(zhǔn)就是看哪個(gè)更能體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，而個(gè)人的價(jià)值要靠社會(huì)的認(rèn)同，靠人民群眾的判斷.他人的認(rèn)同我們不能看一個(gè)人的認(rèn)同，而是看整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同.

而對(duì)方辯友的自我認(rèn)同全靠自己，怎么能客觀呢。正如對(duì)方在攻辯的時(shí)候說的，對(duì)方認(rèn)為自己認(rèn)同了才會(huì)去做，可是一個(gè)殺人犯要是認(rèn)同了自己的殺人行為了，

這樣去做了，他自己認(rèn)同了，這難道是好事嗎。

正二-夜

1主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言

星星當(dāng)空散

基礎(chǔ)是每個(gè)零的開頭

主席-憂憂

[公告]星星當(dāng)空散，請注意比賽秩序，不要干擾比賽進(jìn)行，第一次警告，謝謝配合；

正二-夜

我想起問對(duì)方，如果對(duì)方偷換概念到，他人認(rèn)同就是社會(huì)認(rèn)同，那么我們?nèi)绻驹趥€(gè)人時(shí)說自我認(rèn)同和社

會(huì)認(rèn)同倒底那個(gè)更重要反方一辯－谷谷

1主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言

正方一辯—小呆

1主席-憂憂[公告]有請正方發(fā)言

主席-憂憂

[公告]請抓緊時(shí)間

正方一辯—小呆

退一萬步，社會(huì)認(rèn)同就一定正確嗎。原始社會(huì)還認(rèn)同人肚子餓了就可以自相殘殺呢。既然都有錯(cuò)，還請對(duì)方客觀地看待自我認(rèn)同與他人認(rèn)同。請問對(duì)方，你們說自己所代表的集體認(rèn)同不叫自我認(rèn)同，那么我的腳要走路，請問什么叫自我認(rèn)同，是我的腳認(rèn)同自己嗎。我的腳沒有思想，它怎么認(rèn)同的。

反方三辯-書生

1主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言

主席-憂憂

[公告]自由辯時(shí)間[延長10分鐘

反方三辯-書生

社會(huì)的認(rèn)同需要人民群眾的判斷，要看社會(huì)發(fā)展的主流，要用發(fā)展的眼光看問題，社會(huì)在發(fā)展的過程中一定會(huì)

找到最公正的答案的.我所在的集體是遼寧工程技術(shù)大學(xué)，我的一個(gè)學(xué)生自己認(rèn)同他是三好學(xué)生，可是我們?nèi)５睦蠋熀蛯W(xué)生并不認(rèn)同他是個(gè)三好學(xué)生，請問他自己的認(rèn)同能夠等同于集體的認(rèn)同嗎。如果自我認(rèn)同就等同于集體認(rèn)同的話。那么汪精衛(wèi)自我認(rèn)同了，可是中華民族的集體認(rèn)同他了嗎。

希特勒自我認(rèn)同了，我們?nèi)祟惖募w能認(rèn)同他嗎。

正二-夜

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆

2主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言

正二-夜

社會(huì)認(rèn)同無法達(dá)成統(tǒng)一，如這問題如何解決。

反方三辯-書生

1反方二辯-星空

1反方三辯-書生

2主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言

星星當(dāng)空散

那么集體認(rèn)同就能達(dá)到統(tǒng)一了嗎

主席-憂憂

[公告]星星當(dāng)空散，請注意比賽秩序，不要干擾比賽進(jìn)行，第二次警告，如有再犯，只能請您暫時(shí)離開比賽

群了，敬請諒解星星當(dāng)空散

對(duì)不起正方三辯－垃圾

1

反方二辯-星空

是有時(shí)無法達(dá)成統(tǒng)一、.但是.大眾會(huì)給一個(gè)比較客觀的評(píng)價(jià)..第2次請問對(duì)方辯友自我認(rèn)同往往容易陷入狂妄的境地..或者自卑..那么當(dāng)這些狀況出現(xiàn)的時(shí)候你如何解決。

自我認(rèn)同與他人認(rèn)同解決力誰更大。

正方三辯－垃圾

自我認(rèn)同就是自己對(duì)自己的認(rèn)同，這還不夠清楚。這個(gè)是自己決定的，難道不”統(tǒng)一”。

反方二辯-星空

1主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言

正方一辯—小呆

1反方二辯-星空

請問..自我認(rèn)同的盲目性您如何解決。第三次提問..

主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言

主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言正方一辯—小呆

我方一再承認(rèn)自我認(rèn)同有可能出錯(cuò)社會(huì)認(rèn)同出錯(cuò)了對(duì)方說可以用發(fā)展的眼光來解決現(xiàn)在錯(cuò)的以后對(duì)了就行可自我認(rèn)同難道就不會(huì)發(fā)展嗎。自我認(rèn)同不等于集體認(rèn)同，他人認(rèn)同也不等于社會(huì)認(rèn)同吧。對(duì)方一直不給我們提出合理的判斷標(biāo)準(zhǔn)怎么能證明更重要呢。

反方一辯－谷谷

1主席-憂憂[公告]有請反方發(fā)言反方一辯－谷谷

個(gè)人就能統(tǒng)一思想了么。我又想看書又想玩，我也真的不知道干嘛阿，對(duì)方一辯立論的時(shí)候說的自我認(rèn)同是指自己對(duì)自己表示肯定，現(xiàn)在還是對(duì)方一辯說自我認(rèn)同包括集體認(rèn)同，那請問還有什么不是自我認(rèn)同的呢。是不是外星人和地球人之間的認(rèn)同也算是一種自我認(rèn)同阿。只有自我認(rèn)同而不在乎別人的認(rèn)同，是找不到老婆的哦。最多只能自我認(rèn)同到單相思的程度哦，到時(shí)候可別問為什么受傷的是你是你還是你啊。因?yàn)槟愫鲆暳吮茸晕艺J(rèn)同還重要的他人認(rèn)同阿。對(duì)方辯友說的很好，在這個(gè)群里，由他人認(rèn)同發(fā)現(xiàn)了自我認(rèn)同的錯(cuò)誤并且改正了，不正說明了他人認(rèn)同的重要么。

主席-憂憂

[公告]請抓緊時(shí)間

正二-夜

正方一辯—小呆

1主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言

正二-夜

一個(gè)人，大家都覺得他不適合做博士，他卻讀了，對(duì)方覺得是不是這個(gè)人以后沒什么大出息呢。不是“有時(shí)無法達(dá)成統(tǒng)一”，是往往不能達(dá)成統(tǒng)一，請問對(duì)方辯友，一半人說好，一半人說不好，你說誰客觀。

反方一辯－谷谷

主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言反方一辯－谷谷

誰也沒無聊到遇見別人的未來。超級(jí)女生，加油好男兒誰都想當(dāng)?shù)谝辉趺崔k。那就需要pk，需要短信投票，大家比比開誰的他人認(rèn)同更高哦。所以說他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要的阿。

正方一辯—小呆

1主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言正方一辯—小呆

我不代表外星人的利益當(dāng)然外星人的認(rèn)同就不是自我認(rèn)同了還想請問手敲鍵盤什么叫自我認(rèn)同是手

指認(rèn)同自己嗎。手指沒有思想怎么認(rèn)同。

反方一辯－谷谷

反方一辯－谷谷

請問你代表誰的利益正方一辯—小呆

1主席-憂憂

[公告]感謝雙方辯手的精彩對(duì)決和觀眾的支持，自由辯時(shí)間到此結(jié)束，謝謝。

主席-憂憂

[公告]現(xiàn)在是

4、觀眾提問時(shí)間（總用時(shí)15分鐘），。觀眾對(duì)雙方進(jìn)行提問，經(jīng)過主席同意后，雙方辯論員進(jìn)行回答，此時(shí)，雙方3辯可以進(jìn)行總結(jié)，總結(jié)時(shí)間雙方不超過10分鐘。觀眾提問時(shí)需使用除紅、黑、藍(lán)外的其他顏色字體發(fā)言，想發(fā)言必須打“1”，承讓打“2”，主席宣布其取得發(fā)言權(quán)后才能發(fā)言，開頭應(yīng)注明提問哪一方，發(fā)言完畢須標(biāo)注“0”；

主席-憂憂

[公告]有請我們的熱心觀眾提問

jonas1主席-憂憂

[公告]有請我們的熱心觀眾jonas提問

jonas

今天的問題，不是反方拿出希特勒之類的例子，說你看，他的個(gè)人認(rèn)同是錯(cuò)的，就能證明。那正方還能說有些人，當(dāng)時(shí)很多人都不看好他，但最后還是建立功勛，比如諾貝爾，比如鄧亞萍，比如我們在青年文摘中看到很多艱難創(chuàng)業(yè)的年輕人。等等。所以我們應(yīng)該站在一個(gè)更公平的平臺(tái)上來看。如果您一味的舉例說那些例子，我只能理解為，您在論證的是：對(duì)于容易做錯(cuò)事的人，“兼聽他人”比“固執(zhí)己見”好。您能不能在

比較公正的平臺(tái)上給我一個(gè)解釋，謝謝。

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請反方辯手做答，發(fā)言請打“1”，承讓“2”

反方二辯-星空

1反方二辯-星空

誠如您所言..但是..諾貝爾..鄧亞萍..這些人之所以成名..是否也有著他周圍關(guān)心他的那些人的認(rèn)同。他的”自我”并不是被孤立的..而是有”他人”在默默的鼓勵(lì)著他們的前進(jìn)..在幫助著他們，這是起著決定性的因素..

星星當(dāng)空散

1主席-憂憂

[公告]有請我們的熱心觀眾星星當(dāng)空散提問

星星當(dāng)空散

請問正方2辯星星當(dāng)空散

你能說什么是統(tǒng)一

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請正方辯手做答，發(fā)言請打“1”，承讓“2”

正二-夜1正二-夜

回答星星當(dāng)空散，呵呵，統(tǒng)一是什么，統(tǒng)一是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，或者是一個(gè)結(jié)果。這個(gè)不是詞典上的解釋，但是如果你想說的是統(tǒng)一對(duì)于哪一方更重要，我們在論證中并不是這個(gè)意思，我們只是想請問反方同學(xué)，不統(tǒng)

一的他人認(rèn)同，誰更具有客觀性。

正方三辯－垃圾

那么請問是什么起決定性因素，那是他們對(duì)自己的自我認(rèn)同啊。如果他們自己都不嫩認(rèn)同自己，自己對(duì)自己都沒有信心，那么他們再多的話語又有什么用呢。戰(zhàn)勝心魔，靠自己最重要

唐伯魚

1主席-憂憂

[公告]有請我們的熱心觀眾唐伯魚提問

唐伯魚

先請問正方：

我們說，一個(gè)正常人到了瘋子國，那么這個(gè)正常人在這個(gè)國家將會(huì)是“瘋子”

換句話說，在正方立論中說到我為集體做貢獻(xiàn)，但如果大家乃至社會(huì)都不認(rèn)為你是在貢獻(xiàn)，

甚至說你自以為是貢獻(xiàn)的行為在大家的眼中是在搞破壞……

那么請問正方該如何以自我為中心而不顧他人的看法去為社會(huì)做貢獻(xiàn)呢。

當(dāng)然，也許正方里面貌似有一句話可以解釋這個(gè)問題，那就是“我為集體做事，我代表集體，集體的認(rèn)同就

是自我認(rèn)同”，

那么我為社會(huì)做事，社會(huì)這個(gè)大集體的認(rèn)同也是我的自我認(rèn)同咯……這樣的話請問當(dāng)“他人”都成了“自我”

后，

辯題中的“他人”又該去哪里找。

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請正1辯手做答，發(fā)言請打“1”，承讓“2

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆

我們已經(jīng)找到外星人的他人了可對(duì)方一直沒找出手和腳的自我

我們承認(rèn)自我認(rèn)同有錯(cuò)誤的時(shí)候，自我與社會(huì)相悖的時(shí)候，我們也不能說社會(huì)就一定是對(duì)的吧。哥白尼的

日心說當(dāng)時(shí)還受社會(huì)的一致反對(duì)呢。

唐伯魚

謝謝正方一辯的回答，還有個(gè)疑問想請問反方

主席-憂憂

[公告]有請我們的熱心觀眾唐伯魚提問

唐伯魚

請問反方：

反方的立論中有句話是“眾口鑠金，積毀銷骨”，我們知道，哈維在提出“血液循環(huán)論”前蓋倫用三種靈氣解釋生命現(xiàn)象的錯(cuò)誤理論被教會(huì)利用而統(tǒng)治了醫(yī)學(xué)界一千多年，

這說明不能排除他人的認(rèn)同會(huì)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步造成阻礙作用，而如果如反方所說事事要以他人認(rèn)同為重，那么誰來提出“血液循環(huán)論”這種正確的理論來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步呢。

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請反方辯手做答，發(fā)言請打“1”，承讓“2”

反方三辯-書生

color=#ffcc00]¤毛蛋¤[/color]

主席-憂憂

[公告]*¤毛蛋¤，請注意比賽秩序，不要干擾比賽進(jìn)行，第一次警告，謝謝配合；

反方三辯-書生

且社會(huì)是發(fā)展的，即便在一定的時(shí)期之內(nèi)對(duì)有些人存在爭議，看法不一，但歷史的長河終究會(huì)給個(gè)人的行為一個(gè)公正的評(píng)價(jià)。即便過去錯(cuò)了，可是現(xiàn)在我們給哈維了一個(gè)公正的評(píng)價(jià).可是自我認(rèn)同卻往往沒有一個(gè)糾正的機(jī)會(huì)，恐怖分子制造爆炸，在被捕的時(shí)候承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，我自己認(rèn)同錯(cuò)

了，請問法官會(huì)宣判他無罪嗎。

主席-憂憂

[公告]謝謝各位觀眾和雙方辯手，觀眾提問到此結(jié)束

主席-憂憂

[公告]下面是

5、總結(jié)陳詞。由反方先進(jìn)行總結(jié)，字?jǐn)?shù)不限。反方總結(jié)結(jié)束后3分鐘，正方進(jìn)行總結(jié)。

有請反方3辯

反方三辯-書生

謝謝主席，大家好。

在一場激烈的唇槍舌劍之后，我不得不非常遺憾地指出對(duì)方辯友在本場比賽中犯下的錯(cuò)誤：第一，錯(cuò)誤地認(rèn)為基礎(chǔ)的東西就一定更重要。正方一辯在開篇立論中所說的：“自信是成功的基石，是事業(yè)成功，競爭取勝的必要條件。。。自我認(rèn)同是人做一切事情的基礎(chǔ)?！?，可是基礎(chǔ)的東西就一定是更重要的嗎。類人猿是人類的基礎(chǔ)和必要條件，沒有類人猿就沒有人類，可是我們今天偉大而燦爛的人類文明是類人猿創(chuàng)造的嗎。難道類人猿比人類更重要嗎。當(dāng)然不是，這就說明對(duì)方立論的基本邏輯就錯(cuò)了，導(dǎo)致此后的論證更加錯(cuò)誤。對(duì)方辯友認(rèn)定自我認(rèn)同是基礎(chǔ)，卻完全不能論證自我認(rèn)同更重要，因?yàn)榛A(chǔ)的東西不一定是更重要的。而事實(shí)上判斷哪個(gè)更重要的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是看社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的判斷，人民群眾的眼睛是最雪亮的，因而個(gè)人的行為需要他人的認(rèn)同，他人的認(rèn)同更為重要。

第二，錯(cuò)誤地把自我認(rèn)同等同于集體的認(rèn)同，夸大了自我認(rèn)同的范圍。正方一辯在開篇立論中曾經(jīng)說過：“我們做事是為了得到人類的認(rèn)同、自己國家的認(rèn)同、自己所在集體的認(rèn)同、自己家庭的認(rèn)同?！奔w的怎么能等同于自我的呢。如果按照對(duì)方辯友的理解--集體的就是自我的，那么我們單位所有的東西我都可以拿走，那都是屬于自我的，可是這樣行嗎。這是犯罪啊。集體的認(rèn)同實(shí)際上是一種大范圍的認(rèn)同，包含了很多人的認(rèn)同，這里面他人要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于個(gè)人，因此，集體的認(rèn)同實(shí)際上主要是他人的認(rèn)同，而并非如對(duì)方

辯友所言的自我認(rèn)同。

第三，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，而不是完全等同于自我，做事情成功和失敗，不能僅僅靠自己，更需要受到客觀條件的制約，人做任何事情都必須遵循規(guī)律，是否尊重規(guī)律才能決定事物的發(fā)展與成敗。如果自我的認(rèn)同就能決定事物的成敗的話。那么這個(gè)世界上就不會(huì)有那么多的失敗者，我們就不會(huì)為那么項(xiàng)羽的四面楚歌而扼腕嘆息；就不會(huì)為諸葛亮的出師未捷身先死而悲傷。因此事情的成敗不是由自我決定的，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也需要社會(huì)的認(rèn)可。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)要靠是社會(huì)的認(rèn)可，靠他人的認(rèn)同，而不是自我的認(rèn)同。第四，對(duì)方辯友狹隘地把他人認(rèn)同認(rèn)為是任何一個(gè)人的認(rèn)同，我們要看事物的主要矛盾，要看整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同。而整個(gè)社會(huì)中絕大多數(shù)都是他人，因而他人的認(rèn)同更重要。

人民群眾的歷史的創(chuàng)造者，個(gè)人價(jià)值的評(píng)判也要依靠人民群眾的判斷，因此我們判斷哪個(gè)更重要的標(biāo)準(zhǔn)還是要看人民群眾的判斷，看社會(huì)的承認(rèn)，社會(huì)的承認(rèn)當(dāng)然要靠他人的認(rèn)同。而且社會(huì)是發(fā)展的，即便在一定的時(shí)期之內(nèi)對(duì)有些人存在爭議，看法不一，但歷史的長河終究會(huì)給個(gè)人的行為一個(gè)公正的評(píng)價(jià)。而個(gè)人的判斷受個(gè)人民族、階級(jí)、思想等諸多方面的限制而很難達(dá)到客觀公正，自我認(rèn)同的錯(cuò)誤往往受到客觀條件地制約而無法糾正。對(duì)方說自我認(rèn)同現(xiàn)在錯(cuò)了，將來對(duì)了就可以了，可是如果一個(gè)人殺人了，并且自我認(rèn)同了，可是當(dāng)他被判死刑走上刑場的時(shí)候說：我錯(cuò)了，請問，這來的及嗎。所以自我的認(rèn)同狹隘盲目。希特勒也可以自我認(rèn)同，秦燴可以自我認(rèn)同，賴昌星也可以自我認(rèn)同，可是這樣的認(rèn)同能正確嗎。

因此我方觀點(diǎn)認(rèn)為他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要。謝謝各位。0

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請正方3辯以他的陳詞來結(jié)束本場比賽

¤毛蛋¤

主席-憂憂

[公告]¤毛蛋¤，請注意比賽秩序，不要干擾比賽進(jìn)行，第二次警告，如有再犯，只能請您暫時(shí)離開比賽群

了，敬請諒解。

正方三辯－垃圾

謝謝主席，大家好：

經(jīng)過了一場緊張激烈的唇槍舌戰(zhàn)之后，讓我來幫大家理清思路，重新審視這場辯論。

首先來看看對(duì)方辯友的邏輯，對(duì)方辯友整場比賽只論證了他人認(rèn)同很重要，卻沒有證明為什么他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要，由他人認(rèn)同的重要性對(duì)方就直接推出他人認(rèn)同更重要。那么讓我們想一下，自我認(rèn)同有沒有一點(diǎn)點(diǎn)重要性呢。如果有，那么自我認(rèn)同也重要，按對(duì)方辯友的邏輯，我們是不是也可以得出自我認(rèn)同更重要呢。這樣看來，對(duì)方辯友在論證他方觀點(diǎn)的時(shí)候，其實(shí)是不是同時(shí)也論證了我方觀點(diǎn)呢。

再來看看對(duì)方辯友在整場比賽中犯的幾個(gè)錯(cuò)誤：

1，對(duì)方一直在曲解自我認(rèn)同的意義。我方在理論中一直強(qiáng)調(diào)了，對(duì)社會(huì)而言，人類奮斗的終極目標(biāo)不是為了得到他人認(rèn)同，而是為了得到自我認(rèn)同。即我們最終的目的還是為了自我認(rèn)同。一切都是為了自我認(rèn)同而服務(wù)，難道這還不能說明自我認(rèn)同比他人認(rèn)同更重要，嗎。

2、對(duì)方一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)那個(gè)殺人行為的例子。“一個(gè)殺人犯要是認(rèn)同了自己的殺人行為了，這樣去做了，他自己認(rèn)同了，這難道是好事嗎?！蹦敲次曳娇梢愿嬖V你，正因?yàn)樗麤]有認(rèn)同自己的殺人行為，所以才沒有做倒是也許因?yàn)樗苏J(rèn)同的偏重，導(dǎo)致了他在不自我認(rèn)同的情況下才做出殺人放火的事情啊·這樣還不能說明自

我認(rèn)同比他人認(rèn)同更重要嗎。

3、再者是反方在立論時(shí)說每個(gè)女人都愛美的例子：女人自認(rèn)為把自己打扮得漂漂亮亮，變得自信快樂。這時(shí)候得不到他人的認(rèn)同取而代之的是嘲笑，這時(shí)候我們更需要的是自我認(rèn)同，難道要因?yàn)榈貌坏剿说恼J(rèn)同而自卑一輩子嗎。照你這么說，這么消極的他人認(rèn)同我們應(yīng)該提倡嗎。。還能說明他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要嗎。答案是：從事情的結(jié)果效用來看，自我認(rèn)同比他人認(rèn)同更重要。

4、剛才對(duì)方辯友也說了“我們要?jiǎng)?chuàng)造和諧社會(huì)”，為什么說“我們”而不是“他們”呢。那是因?yàn)槲覀兪堑谝蝗朔Q，就是只自身，我們要?jiǎng)?chuàng)造和諧社會(huì)，更需要的是自己對(duì)自己的認(rèn)同，沒有自身的認(rèn)同，更是難以創(chuàng)造和諧社會(huì)。一個(gè)人要去認(rèn)同別人，首先自己要對(duì)自己的認(rèn)同才有可能去認(rèn)同別人，正是因?yàn)閯e人自己認(rèn)同的和自己的認(rèn)同一致，才能達(dá)到共鳴，社會(huì)才能統(tǒng)一發(fā)展啊對(duì)方辯友。

5、對(duì)方辯友口口聲聲說自我認(rèn)同往往容易陷入狂妄的境地或者自卑，如果這么說的話他人認(rèn)同豈不是更容易讓人迷失自我，甚至可是說是沒有自我主見。他人認(rèn)同的普遍化往往會(huì)會(huì)導(dǎo)致我們自身發(fā)展的平庸化、腐朽化，請問現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，自我認(rèn)同不強(qiáng)的人，怎么能讓社會(huì)更有所發(fā)展。而且他人認(rèn)同中的滯后性會(huì)束縛自我意識(shí)的超前性，這些都是我們社會(huì)發(fā)展中的絆腳石。

所以我方認(rèn)為，自我比他人認(rèn)同更重要。謝謝。

評(píng)論這張

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閱讀（601）|評(píng)論（1）|引用

第三篇。自我認(rèn)同的定義自我認(rèn)同是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛生活，不會(huì)沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發(fā)向上，積極而獨(dú)立。有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中會(huì)體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。既從這種認(rèn)同感中鞏固自信與自尊，同時(shí)又不會(huì)一味地屈從于社會(huì)與他人的輿論。健康要有和諧的人際關(guān)系，對(duì)人際關(guān)系有很好的適應(yīng)能力，他們尊重自己和他人的需要與情感。

摘自《吉登斯的自我認(rèn)同理論》

第四篇：自我概念自我概念

人可能有能力做出各種行為，但是

會(huì)不會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出哪些來，是受到一個(gè)潛在的東西影響的。這個(gè)東西，就是人的自我概念。

自我概念，簡單地說，就是人對(duì)自己的觀點(diǎn)和看法。自我概念未必是真實(shí)的自己，但它給我們生活帶來的影響卻比真實(shí)的自己還要大，因?yàn)檫@個(gè)看法會(huì)決定我們對(duì)外界刺激的反

應(yīng)，決定對(duì)于同一個(gè)事件，我們怎么理解，怎么感受，采取怎樣的做法來回應(yīng)。

人們在自我概念的指引下，人們選擇表現(xiàn)出某些行為，來確證心目中的那個(gè)自己。

自我概念可能還不僅僅局限于人際關(guān)系。自我概念帶來的問題可能涉及生活的各個(gè)方面，反折射出獨(dú)特的生活方式。

第五篇：自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)——自我生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)簡介【文獻(xiàn)號(hào)】

1-1217

【原文出處】

山東師大學(xué)報(bào)：社科版

【原刊地名】

濟(jì)南

【原刊期號(hào)】

199502

【原刊頁號(hào)】

61-64

【分類號(hào)】

b4

【分類名】

心理學(xué)

【作者】

蓋乃誠/陳本泉

【復(fù)印期號(hào)】

199507

【標(biāo)題】

自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)——自我生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)簡介

【正文】

自我概念一直是社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)重要課題。自社會(huì)心理學(xué)誕生以來，眾多的社會(huì)心理學(xué)家對(duì)此提出了各自不同的觀點(diǎn)。概括說來，這些觀點(diǎn)大體可分為兩種，即社會(huì)學(xué)取向的自我觀點(diǎn)和心理學(xué)取向的自我觀點(diǎn)。前者以庫利（Ｃ.Ｈ.Ｃｏｏｌｅｙ）和米德（Ｇ.Ｈ.Ｍｅａｄ）為代表，后者則以榮格（Ｃ.Ｇ.Ｊｕｎｇ）、勒溫（Ｋ.Ｌｅｗｉｎ）等人為代表。這兩種觀點(diǎn)從不同的角度對(duì)“自我”作了獨(dú)到的論述。它們的主要區(qū)別在于各自關(guān)心的問題不同：社會(huì)學(xué)取向的觀點(diǎn)關(guān)心的是社會(huì)與自我，即社會(huì)結(jié)構(gòu)與自我概念的關(guān)系；而心理學(xué)取向的觀點(diǎn)關(guān)心的是精神與自我，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)與自我概念的關(guān)系。正因?yàn)楦髯躁P(guān)心的問題不同，所以對(duì)于從哪一個(gè)角度出發(fā)來研究自我概念，兩種取向的社會(huì)心理學(xué)家也作出了不同的選擇。社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家注重研究他人、客體和環(huán)境對(duì)于個(gè)體自我概念的影響；而心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家雖然并不否認(rèn)這一點(diǎn)，但它們研究的重點(diǎn)放在“內(nèi)部過程”上，也即是回答他人、客體和環(huán)境如何影響人的心理過程的問題。

縱觀各種理論觀點(diǎn)，我們可以看到，盡管影響自我概念的各種因素并沒有被有關(guān)的心理學(xué)理論和研究工作所忽視，但它們通常是被割裂開來加以考慮，不利于全面地認(rèn)識(shí)和把握自我概念的獲得和發(fā)展過程。德國當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)家赫米斯（ＳｔｏｒａｎＥ.Ｈｏｒｍｕｔｈ）注意到了這一點(diǎn)，為了彌補(bǔ)這一缺陷，他綜合并吸收了各種觀點(diǎn)，從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，提出了關(guān)于自我研究的一種新觀點(diǎn)——自我生態(tài)學(xué)。下面我們對(duì)該觀點(diǎn)作一個(gè)簡要的介紹。

一、自我生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成

赫米斯吸收了前人有關(guān)自我概念的一些成果，并從生態(tài)學(xué)角來看待自我概念。赫氏將影響自我概念的他人、客體和環(huán)境看作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，個(gè)體的自我概念與這一生態(tài)系統(tǒng)是相互依存、相互影響的，在此基礎(chǔ)上，自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)其動(dòng)態(tài)平衡。

（一）他人。在如何看待“他人”這一因素上，赫米斯繼承了庫利與米德的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“他人”對(duì)于自我概念的獲得和發(fā)展具有以下的功能：

１、他人對(duì)于自我概念的第一個(gè)功能是對(duì)個(gè)體的言語的或非言語的行為的反映和反應(yīng)。這一觀點(diǎn)我們可以在庫利和米德的著作中看到。

庫利認(rèn)為，社會(huì)自我只不過是意識(shí)對(duì)自身產(chǎn)生于交際生活的某種思想或思想體系的認(rèn)識(shí)和感覺，個(gè)體的自我只有在與其他個(gè)人的關(guān)系中才能被感覺到。庫利關(guān)于“鏡中我”的描述更是直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明了個(gè)體的自我概念與他人的關(guān)系。他認(rèn)為，一個(gè)人的自我是通過他的人際交往而獲得的，而不是通過先個(gè)人后社會(huì)的途徑產(chǎn)生的。與人際交往或人際溝通過程和本身一樣，自我的發(fā)展變化也有賴于人與人之間的同情和理解。每個(gè)人可能通過想象了解他人對(duì)自己的看法。所以，一個(gè)人的自我概念無非是他意識(shí)到的他人對(duì)自己看法的反映?！扮R中我”的概念由此產(chǎn)生。概言之，“我看人看我”是自我概念形成的方式。

米德則發(fā)展了庫利“鏡中我”的思想，認(rèn)為自我通過以社會(huì)為鏡得以發(fā)展。他將自我劃分為主我（１）和客我（ｍｅ）。主我是個(gè)體活動(dòng)的覺察者，是作為主動(dòng)地同外界進(jìn)行互動(dòng)

及對(duì)自身進(jìn)行認(rèn)識(shí)的主體的自我；客我則由概括他人態(tài)度產(chǎn)生。主我對(duì)客我產(chǎn)生反應(yīng)。二者是一種相互依賴的動(dòng)態(tài)關(guān)系。這種包括主我和客我兩部分的自我是在社會(huì)化過程中、在與他人的互動(dòng)中形成的。

庫利和米德指出了他人在自我概念獲得中的重要作用。赫米斯吸收了這一思想，并將他人的這一功能作為建構(gòu)生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之一。

２.“他人”的另一個(gè)功能在于，與他人的社會(huì)互動(dòng)可以提供一個(gè)能融入自我概念中的角色范型。自我則可作為外部角色建構(gòu)的內(nèi)部組織。在這里，米德的觀點(diǎn)被吸收進(jìn)來。米德認(rèn)為，自我的形成至少包括三個(gè)階段：

首先是玩耍階段，模仿他人是這一階段的行為特征。這種對(duì)他人角色的“扮演”或“模仿”有助于兒童以有關(guān)角色的方式從他人的角度來發(fā)展自身行為。

其次是游戲階段，參加游戲的個(gè)體此時(shí)能夠同時(shí)承擔(dān)若干個(gè)角色，并將幾個(gè)不同的角色組成為一個(gè)更大的整體。參加者已不僅僅是作為個(gè)人與他人聯(lián)系在一起，而是從與每個(gè)人都有關(guān)的共同活動(dòng)的角度同他人聯(lián)系在一起。

再次，當(dāng)個(gè)體學(xué)會(huì)按照一般的非人格角色來控制自己的行為，即能夠扮演“概化他人”角色時(shí)，便標(biāo)志著自我發(fā)展進(jìn)入了最后的階段。這意味著個(gè)體可以用一個(gè)從他人那里概括得來的“角色范型”來指導(dǎo)自己的行為。

赫米斯吸收了米德“概化他人”的思想，認(rèn)為自我概念連續(xù)的發(fā)展變化需要表現(xiàn)出行為模式的改變或?qū)F(xiàn)存的行為加以組合。與他人的接觸和互動(dòng)為具有某些經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體的自我概念的發(fā)展變化提供了必要條件。

另外，赫米斯將“他人”的范圍加以擴(kuò)展，他認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)雖然被認(rèn)為是自我概念發(fā)展動(dòng)力的中心環(huán)節(jié)。但“他人”所提供的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)未必是可見的，也不一定是有形的。由他人所提供的這一種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是普遍化的，它可以以多種形式加以表現(xiàn)，如規(guī)則、期望等。這種觀點(diǎn)在米德及倫敦的社會(huì)角色理論中也可以看到。

赫米斯從前人的觀點(diǎn)當(dāng)中看到了“他人”對(duì)于自我概念的重要性，所以他吸收了這些思想，將“他人”作為自我生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要成分。

（二）客體。這里的客體指的是不包括他人的、與個(gè)體有關(guān)的一些客觀物體。赫氏吸收了羅切伯格（Ｒｏｃｈｂｂｅｒｇ）和海頓（Ｈａｌｔｏｎ）的一些觀點(diǎn)，認(rèn)為客體對(duì)于自我概念具有三方面的功能。

首先，對(duì)于許多社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來說，個(gè)體須借助于某些客體才能獲得。就如滑板對(duì)于滑雪者那樣，沒有滑雪板，個(gè)體就不會(huì)獲得滑雪的經(jīng)驗(yàn)。

其次，客體還具有對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的表征功能，雖然獲得經(jīng)驗(yàn)的情景已不存在，但個(gè)體可以通過某些客體將這一經(jīng)驗(yàn)加以表征、保存。我們認(rèn)為這一點(diǎn)是非常有道理的，平常所說的“睹物思人”即表明了這一點(diǎn)。

再次，客體可以作為自我的象征。比如，一個(gè)人可以通過在房間中擺放一些東西來努力獲得或保持一種身份，或者顯示一種他所希望給以別人的印象。

正因?yàn)榭腕w可以提供并反映社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，所以赫米斯將其作為自我生態(tài)系統(tǒng)的第二個(gè)構(gòu)成成分加以考察。

（三）環(huán)境?？偨Y(jié)了米德、格羅曼（Ｇｒａｕｍａｎ）和米勒（Ｍｉｌｌｅｒ）等人的觀點(diǎn)之后，赫氏認(rèn)為，環(huán)境為個(gè)體的行為或經(jīng)驗(yàn)提供了場所，并能為個(gè)體提供穩(wěn)固的行為準(zhǔn)則。在一定程度上，環(huán)境與客體一樣，為與自我有關(guān)的行為提供了必要的條件，但它在這里并不僅僅指與個(gè)體有關(guān)的自然環(huán)境，環(huán)境也可以人為地加以安排。這種對(duì)環(huán)境的安排可以反映自我概念并使之保持穩(wěn)定。

赫米斯在吸收前人思想的基礎(chǔ)上，將影響自我概念的他人、客體和環(huán)境整合為一個(gè)自我生態(tài)系統(tǒng)，把幾個(gè)方面聯(lián)系在一起考察它們對(duì)自我概念的意義，確有其獨(dú)到之處。

二、自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)在互動(dòng)基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)平衡

赫米斯的自我生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)中一個(gè)最重要的部分就是其自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡思想。即自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)相互依存、相互影響，在互動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)平衡。一方面，只要自我生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定，那么自我概念也會(huì)保持穩(wěn)定；生態(tài)系統(tǒng)的不平衡則會(huì)導(dǎo)致自我概念的不穩(wěn)定。另一方面，自我概念也不是完全被動(dòng)的，它可以影響自我生態(tài)系統(tǒng)，不穩(wěn)定的自我概念還可以驅(qū)使個(gè)體探索并改造自我生態(tài)系統(tǒng)。自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)的不平穩(wěn)會(huì)引起另一生態(tài)條件下的重新穩(wěn)定過程——自我生態(tài)系統(tǒng)的重新建構(gòu)。下面我們分三個(gè)層次對(duì)這一思想加以說明。

（一）自我生態(tài)系統(tǒng)對(duì)自我概念的影響

對(duì)于這一問題的論述，赫米斯主要強(qiáng)調(diào)了社會(huì)角色和環(huán)境因素對(duì)自我概念的影響。因?yàn)樯鐣?huì)角色是通過社會(huì)互動(dòng)從他人那里獲得的，所以社會(huì)角色的影響也是他人影響的一個(gè)方面。赫氏認(rèn)為，自我概念的穩(wěn)定與否取決于社會(huì)角色和環(huán)境因素的穩(wěn)定與否，并對(duì)此作了社會(huì)學(xué)水平和心理學(xué)水平上的分析。

１.社會(huì)角色對(duì)自我概念的影響

他人對(duì)自我概念的影響主要通過個(gè)體在一定社會(huì)關(guān)系中所擔(dān)任的角色實(shí)現(xiàn)。就社會(huì)關(guān)系來說，正如美國當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)家白克（Ｂｅｃｋｅｒ，１９６０）指出的，一個(gè)人在一定的社會(huì)關(guān)系下所承擔(dān)的角色因?yàn)橄率龅脑虮３址€(wěn)定：如果放棄這一角色，那么受影響的不僅僅是與該角色有直接聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系，還有與其存在間接聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系。個(gè)體所承擔(dān)的不同角色所聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)之間即使不存在直接聯(lián)系，它們也可以以一個(gè)大的系統(tǒng)的形式存在，所有的社會(huì)關(guān)系以幾個(gè)子系統(tǒng)的形式存在，而其中的節(jié)點(diǎn)就是這些社會(huì)角色。承擔(dān)社會(huì)角色可以使得社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)保持穩(wěn)定，進(jìn)而使得個(gè)體的自我概念處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定狀態(tài)。如果一個(gè)社會(huì)角色被終止，便打破了這一社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)的穩(wěn)定，從而為自我要概念的變化提供了條件。一種重要社會(huì)角色的變化可以直接加強(qiáng)或動(dòng)搖自我概念。以上的觀點(diǎn)構(gòu)成了赫氏就社會(huì)角色對(duì)自我概念的影響所作的社會(huì)學(xué)水平上的分析。

而從心理學(xué)水平上看來，赫米斯認(rèn)為，與開始或終止扮演一種社會(huì)角色相伴隨，存在一個(gè)自我評(píng)價(jià)過程。這種評(píng)價(jià)可以由自己或與自己有重要關(guān)系的人作出。以積極的評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)，獲得一種重要的社會(huì)角色是對(duì)自我概念的強(qiáng)化；而以否定性評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)的某一社會(huì)角色的終止，則是對(duì)自我概念的動(dòng)搖，對(duì)自己的滿意或不滿意是其直接的結(jié)果。

２.環(huán)境因素對(duì)自我概念的影響

赫米斯這里所說的環(huán)境因素實(shí)際包括客體在內(nèi)。他認(rèn)為，環(huán)境因素的改變也會(huì)引起自我概念的變化，但其作用不象社會(huì)角色那樣直接，它為自我概念的變化提供了一種間接的條件。從社會(huì)學(xué)角度看來，不同的生活環(huán)境使得個(gè)體借助于相同的或不同的一些客體獲得與過去不同的經(jīng)驗(yàn)；可以為個(gè)體提供不同的行為準(zhǔn)則，從而影響個(gè)體與他人的社會(huì)互動(dòng)，進(jìn)而影響個(gè)體的自我概念。

從心理學(xué)角度來看，陌生的環(huán)境導(dǎo)致了自我注意。赫氏援引當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)家杜沃爾（Ｄｕｖａｌ，１９７２）等人的自我認(rèn)識(shí)理論說明了自我注意的條件與結(jié)果。在新的環(huán)境中，自我概念被突出出來，成為自我注意指向的對(duì)象；新的經(jīng)驗(yàn)、新的行為準(zhǔn)則使得個(gè)體不得不重新進(jìn)行自我評(píng)價(jià)以及一些與自我有關(guān)的其它過程，將這些新的經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)則整合到自我概念中去。這一過程將持續(xù)進(jìn)行，直到個(gè)體熟悉了這一環(huán)境。只有在熟悉的環(huán)境中，自我概念才能保持穩(wěn)定。

（二）自