2011-12-05 心智哲學(xué)導(dǎo)論

心智哲學(xué)導(dǎo)論

IntroductiontoPhilosophyofMind李恒威（chlhwei@163.net）浙江大學(xué)哲學(xué)系/語(yǔ)言與認(rèn)知研究中心2011-12-05心？哲學(xué)？2“人生天地之間，所以超然獨(dú)貴于物者，以是心耳，心者，人之大本也?！比沼闷湫亩恢?！哲學(xué)乃眾學(xué)之母?！罢軐W(xué)”31874，日本啟蒙家西周，在《百一新論》中首先用漢文“哲學(xué)”來(lái)翻譯philosophy一詞，1896前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國(guó)，后漸漸通行。在東方，哲學(xué)一詞通常用來(lái)說(shuō)明一個(gè)人對(duì)生活的某種看法（例如某人的“人生哲學(xué)”）和基本原則（例如價(jià)值觀、思想、行為）。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué)，則是對(duì)這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對(duì)這些基本原則進(jìn)行理性的重建。愛智慧和世界觀4據(jù)說(shuō)“哲學(xué)”(philosophia)一詞是畢達(dá)哥拉斯的創(chuàng)造，他嫌“智慧”(sophia)之稱自負(fù)，便加上一個(gè)表示“愛”的詞頭(Philo)，成了“愛智慧”。它是從理論上對(duì)人生意義的追問(wèn)，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判和反思以及對(duì)理想世界的構(gòu)建，從而構(gòu)成了一個(gè)有關(guān)人、世界以及人與世界關(guān)系的根本看法、根本態(tài)度和根本主張，它是人類理論化和系統(tǒng)化的世界觀。驚異與激情5哲學(xué)發(fā)端于驚異屈原之《天問(wèn)》曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？純真的驚異和探索的激情Plato記載：“據(jù)說(shuō)泰勒斯仰起頭來(lái)觀看星象，卻不慎跌落井內(nèi)，一個(gè)美麗溫順的色雷斯侍女嘲笑說(shuō)，他急于知道天上的東西，卻忽視了身旁的一切?！拔晃疑现鵂N爛的星空，道德律令在我心中。(I.Kant)我自己只求滿足于生命永恒的奧秘，滿足于覺察現(xiàn)存世界的神奇結(jié)構(gòu)，窺見它的一鱗半爪，并且以誠(chéng)摯的努力去領(lǐng)悟在自然界中顯示出來(lái)的那個(gè)理性的一部分，倘若真能如此，即使只領(lǐng)悟其極小的一部分，我也就心滿意足了。(AlbertEinstein)我們可以斷言，沒(méi)有激情，任何偉大的事業(yè)都不能完成。（F.Hegel）哲學(xué)眾人說(shuō)6胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生且要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋求一個(gè)且要的解決”這樣的學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》：“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。愛因斯坦：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。十八世紀(jì)德國(guó)著名浪漫派詩(shī)人、短命天才諾瓦利斯(1772—1801)：哲學(xué)是全部科學(xué)之母。哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱之為哲學(xué)。哲學(xué)是對(duì)世界終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識(shí)中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。哲學(xué)的價(jià)值：拓展心智7哲學(xué)之應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，并不在于它能對(duì)于所提出的問(wèn)題，提供任何確定的答案，而是在于這些問(wèn)題本身。原因是，這些問(wèn)題可以擴(kuò)充我們對(duì)于一切可能事物的概念認(rèn)知，豐富我們心智方面的內(nèi)涵和想象力，并且減低教條式的自信，破除可能禁錮心靈的思考作用的認(rèn)識(shí)和理解。哲學(xué)的價(jià)值：對(duì)理想世界的思考8哲學(xué)是對(duì)世界的關(guān)于終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識(shí)中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。哲學(xué)的目的不是引導(dǎo)人們走向一種積極的看法，而是在更深和更廣的層面認(rèn)識(shí)客體所面對(duì)的事物，從而使認(rèn)知者對(duì)自身行為產(chǎn)生更清醒的思考。哲學(xué)最終的目的在于“善的智慧”。在任何學(xué)科的領(lǐng)域中，如果只單純的研究事物的知識(shí)本質(zhì)而遠(yuǎn)離了人類的根本精神，那么這樣艱深的知識(shí)將與人類本身造成了疏離，如此的物化知識(shí)將不具有任何的精神意義……而哲學(xué)思考便是把疏離的知識(shí)回歸于人類本身。哲學(xué)的價(jià)值：給生活奠基9我認(rèn)為，世界觀（Weltnschauung）是一種理智的結(jié)構(gòu)，它是一個(gè)包羅萬(wàn)象的假說(shuō)，對(duì)我們存在的有關(guān)的一切問(wèn)題作一個(gè)統(tǒng)一的解答，既不留有任何疑問(wèn)，還為我們所關(guān)注的萬(wàn)事萬(wàn)物在其中保留一個(gè)相當(dāng)?shù)牡匚弧２浑y理解，擁有這樣一種世界觀是人類的一種美好愿望。信奉它，人們就能夠在生活中感到安全，就能夠知道努力追求的東西是什么，怎樣才能更恰當(dāng)?shù)貙?duì)待自己的情感和利益。（弗洛伊德）世界哲學(xué)日10每年11月第3個(gè)星期四，是“世界哲學(xué)日”。2002年起，教科文組織（UNESCO）于每年的11月第三個(gè)星期四在巴黎總部和世界各地的其他城市慶祝世界哲學(xué)日。2005年，應(yīng)摩洛哥王國(guó)的建議，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將每年11月份的第三個(gè)星期四定為“世界哲學(xué)日”（WorldPhilosophyDay）。這是一項(xiàng)將專家學(xué)者的學(xué)術(shù)工作與公眾特別是青年學(xué)生的廣泛參與融為一體的公共慶典性哲學(xué)活動(dòng)。其宗旨是促進(jìn)哲學(xué)教學(xué)的發(fā)展，鼓勵(lì)人們對(duì)思想和理性進(jìn)行批判，對(duì)當(dāng)代重大問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)分析、研究和探索，加強(qiáng)哲學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的國(guó)際合作，以期更好地發(fā)揮哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用。11認(rèn)識(shí)論人生觀世界觀

“世界由什么構(gòu)成，它如何運(yùn)行？”，“我是什么？我來(lái)自哪里？我去往何方？”（世界觀或形而上學(xué)）；“我能夠知道什么？我是如何知道的？”（認(rèn)知論和知識(shí)論）；“我應(yīng)該去做什么？我可以希望什么？生活的意義是什么”（人生觀）世界觀-認(rèn)識(shí)論-人生觀哲學(xué)領(lǐng)域12形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論倫理學(xué)政治哲學(xué)宗教哲學(xué)美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）邏輯形而上學(xué)13形而上學(xué)是指通過(guò)直觀、理性的推理和邏輯去研究不能直接通過(guò)感知所得到的問(wèn)題。形而上學(xué)關(guān)注理論哲學(xué)的核心問(wèn)題，如基礎(chǔ)、前提、成因、第一原因和基本結(jié)構(gòu)，如所有真實(shí)存在的意義和目的。形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”。亞里士多德把人類的知識(shí)分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識(shí)的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來(lái)比喻。形而上學(xué)的目標(biāo)是形成一種關(guān)于宇宙的全面而整體的世界觀。形而上學(xué)中有一個(gè)有時(shí)被稱為存在論（ontology）的部分，它研究的是存在，試圖依次列出構(gòu)成宇宙中不同種類的實(shí)體的優(yōu)先性。認(rèn)識(shí)論14對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和知識(shí)的研究。包括諸如：我們是怎樣知道某種事物的？我們能知道什么？”什么是真理？知識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。倫理學(xué)15對(duì)善惡對(duì)錯(cuò)的研究，對(duì)“好的生活”的追求，以及對(duì)道德原理和準(zhǔn)則的辯護(hù)。它有時(shí)有被稱為道德哲學(xué)。倫理學(xué)是對(duì)人類道德生活進(jìn)行系統(tǒng)思考和研究的學(xué)科。它試圖從理論層面建構(gòu)一種指導(dǎo)行為的法則體系，即“我們應(yīng)該怎樣處理此類處境”，“我們?yōu)槭裁从忠罁?jù)什么這樣處理”，并且對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的評(píng)判。政治哲學(xué)16對(duì)社會(huì)和國(guó)家的基礎(chǔ)與本質(zhì)的研究，試圖構(gòu)想出理想社會(huì)的樣子，并在我們自己的社會(huì)中實(shí)踐某些觀念和改革以更好地達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。政治學(xué)的任務(wù)是什么？是審視生活的目的。政治哲學(xué)在本質(zhì)上是道德哲學(xué)，它應(yīng)用于社會(huì)情境，當(dāng)然包括政治組織、個(gè)人與團(tuán)體、國(guó)家的關(guān)系以及團(tuán)體與國(guó)家的關(guān)系?！?。政治哲學(xué)就是要審視生活的目的，人（社會(huì)的和集體的）的目標(biāo)。政治哲學(xué)索要做的事就是審查為實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)目標(biāo)而提出的種種主張的合理性，檢查為確定和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)而采取的種種方法的正當(dāng)性。IsaiahBerlin

(1909-1997)英國(guó)政治哲學(xué)家邏輯學(xué)、宗教哲學(xué)和美學(xué)17邏輯學(xué)對(duì)合理思維和好的論證的形式結(jié)構(gòu)的研究宗教哲學(xué)對(duì)宗教、宗教的本質(zhì)、神圣的事物的哲學(xué)探究。美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)以及藝術(shù)體驗(yàn)的研究，包括對(duì)“美”、“再現(xiàn)”等概念的理解。哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系18哲學(xué)和科學(xué)都是關(guān)于普遍性的知識(shí)系統(tǒng)，在這個(gè)意義上，它們都以知識(shí)和理解為目標(biāo)。當(dāng)知識(shí)系統(tǒng)化時(shí)，特別當(dāng)系統(tǒng)化的知識(shí)變得非?？煽?，以致于使我們確信它是與單純的意見相對(duì)立的知識(shí)時(shí)，我們更愿意稱它為科學(xué)，而不怎么愿意稱它為哲學(xué)?？茖W(xué)的進(jìn)步和哲學(xué)的進(jìn)步。哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系19許多哲學(xué)問(wèn)題涉及我們還沒(méi)有一致的方法加以回答的那些問(wèn)題。哲學(xué)問(wèn)題大都是“框架”性的問(wèn)題，哲學(xué)趨向于討論理智的框架問(wèn)題，而不是各種框架之內(nèi)的特殊結(jié)構(gòu)。哲學(xué)提問(wèn)往往與概念性問(wèn)題相關(guān)。（什么是時(shí)間、真理、美德、正義、原因……）批判性反思、創(chuàng)造性思辨、系統(tǒng)描述你需要哲學(xué)嗎？20我認(rèn)為，哲學(xué)的目的是要回答很一般性的問(wèn)題，即那些用經(jīng)驗(yàn)方法或邏輯方法都不能提供答案的具有普遍性的重大意義的問(wèn)題。當(dāng)你迷惑不解的時(shí)候，當(dāng)你不知道往哪里尋找答案的時(shí)候，那就是碰到哲學(xué)問(wèn)題的跡象。哲學(xué)家只是提出問(wèn)題，而從不解決問(wèn)題嗎？最終問(wèn)題：探尋生活的意義21人人終有一死，最后不免萬(wàn)事皆空，那么生活有什么最終的意義嗎？自文明誕生以來(lái)，人類從來(lái)沒(méi)有停止去問(wèn)這樣的問(wèn)題。生活的意義是什么？這是最難回答、最需要回答同時(shí)最模糊不清的大問(wèn)題，每個(gè)人都可能從他的人生經(jīng)驗(yàn)中給出肯定的、積極的或否定的、消極的回答。生活的意義22未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的。真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那就是自殺。生活是否值得過(guò)，這就是哲學(xué)的基本問(wèn)題。其余的……都在其次……必須首先給出回答。我明天打算……追問(wèn)意義是人類的一種病。生活的意義23生活的意義問(wèn)題不是那種能夠給出確切答案的問(wèn)題。它是對(duì)生活的看法和洞察，從中你可以看出自己正在扮演何種特定的角色，有著哪些合理的期待。這個(gè)問(wèn)題之所以重要，是因?yàn)槟銓?duì)它的看法從多方面決定了你未來(lái)生活的走向。生活是一場(chǎng)游戲。生活是一幕?。ū瘎。肯矂。浚?。生活就是滿足欲望的過(guò)程。生活就像希臘說(shuō)話英雄西西弗斯的使命。生活沒(méi)有任何意義。生活是追求真理。生活的意義在于奉獻(xiàn)。生活的意義就是生活本身?！瓙垡蛩固沟囊饬x觀24我們這些總有一死的人的命運(yùn)多么奇特！我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留；目的何在，卻無(wú)從知道，盡管有時(shí)自以為對(duì)此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的──首先是為那樣一些人，我們的幸福全部依賴于他們的喜悅和健康；其次是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過(guò)同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活。并且時(shí)常發(fā)覺自己占用了同胞的過(guò)多勞動(dòng)而難以忍受。我認(rèn)為階級(jí)的區(qū)分是不合理的，它最后所憑借的是以暴力為根據(jù)。我也相信，簡(jiǎn)單淳樸的生活，無(wú)論在身體上還是在精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的。佛教的診斷佛教想給出一個(gè)徹底的、一勞永逸的解決大雄的智慧（以逆為順）佛教的“四圣諦”苦諦：生活是苦。集諦：苦之生起或苦之根源。滅諦：苦之止息。道諦：導(dǎo)致苦之止息的途徑。25第一偈道：“一切有為的事物，都是無(wú)常的（諸行無(wú)常）。”第二偈道：“一切有為的事物，都是苦的（諸行皆苦）?！钡谌实溃骸耙磺蟹ǘ际菦](méi)有‘我’的（諸法無(wú)我）?！钡谒馁实溃核_(dá)到的是“涅槃寂靜”。TheMysteryofWhy26Tounderstandtheuniverseatthedeepestlevel,weneedtoknownotonlyhowtheuniversebehaves,butwhy.Whyistheresomethingratherthannothing?Whydoweexist?Whythisparticularsetoflawsandnotsomeother?存在的不可思議性27海德格爾：究竟為什么在者在，而無(wú)反倒不在？維特根斯坦：神秘不是世界是怎樣的，而是它是這樣的。禪宗公案：萬(wàn)法歸一，一歸何處？霍金：世界比我們想象的不可思議還要不可思議。MindScience:Self-observingTime28GalileoGalilei，1564-1642AndreasVesalius，1514–1564MindScience:Self-observingTime29佛陀，約前624－544，或前564－484老子，約前571-前471什么是認(rèn)知科學(xué)？30認(rèn)知科學(xué)通常被定義為對(duì)心智諸方面（意向性、知覺、行為、智能、情緒、記憶、注意、學(xué)習(xí)、發(fā)展、意識(shí)、游戲、語(yǔ)言、神經(jīng)系統(tǒng)等）及其人工實(shí)現(xiàn)的科學(xué)研究。認(rèn)知科學(xué)是一個(gè)高度多學(xué)科和跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，其主要的專門或應(yīng)用分支包括哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人類學(xué)。重要性通過(guò)科學(xué)的探索，我們正在越來(lái)越深刻地理解心智究竟是如何感知、思維和行動(dòng)的;心智的科學(xué)認(rèn)識(shí)將在科學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、安全和福利等國(guó)家利益方面產(chǎn)生革命性的影響！破解心智之謎，“可能會(huì)再一次改變我們的物種。”緊迫性認(rèn)知革命(1956)認(rèn)知科學(xué)期刊(1977)Sloan報(bào)告(1978)認(rèn)知科學(xué)協(xié)會(huì)(1979)腦十年(1990-1999)NBIC和人類認(rèn)知組計(jì)劃(2000)“心智十年”倡議(2007)195020001980t事件12345新的統(tǒng)一：學(xué)科和技術(shù)的會(huì)聚33

美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)（NSF）和美國(guó)商務(wù)部（DOC）資助的研究計(jì)劃（2000）

ConvergingTechnologyforImprovingHumanPerformance

簡(jiǎn)稱CTIHPConvergingTechnologiesforImprovingHumanPerformanceNANOTECHNOLOGY,BIOTECHNOLOGY,INFORMATIONTECHNOLOGYANDCOGNITIVESCIENCEEditedbyMihailC.RocoandWilliamSimsBainbridgeNationalScienceFoundationJune2002Arlington,Virginia認(rèn)知科學(xué)的地位34納米技術(shù)（NANO）生物技術(shù)（BIO）信息技術(shù)（INFO）認(rèn)知科學(xué)（COGNO）多學(xué)科、跨學(xué)科和交叉學(xué)科——

模糊的、破碎的、非統(tǒng)一的學(xué)科邊界35認(rèn)知心理學(xué)(Sternberg2003)目錄：第一章認(rèn)知心理學(xué)概要第二章認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)第三章注意和意識(shí)第四章知覺第五章記憶：模型與研究方法第六章記憶過(guò)程第七章知識(shí)表征：意象與命題第八章知識(shí)表征與組織第九章語(yǔ)言：先天與習(xí)得

第十章語(yǔ)境中的語(yǔ)言第十一章問(wèn)題解決與創(chuàng)造性第十二章決策與推理第十三章認(rèn)知發(fā)展第十四章人的智力與人工智能人的研究：人的統(tǒng)一形象是什么？——人就是人！Spence(1987,p.1053)：在我一個(gè)最可怕的夢(mèng)中，我預(yù)見到心理學(xué)組織機(jī)構(gòu)的解體：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家被發(fā)配到正在興起的認(rèn)知科學(xué)學(xué)科中，生理心理學(xué)家愉快地到生物和神經(jīng)科學(xué)系報(bào)道，工業(yè)和組織心理學(xué)家被商學(xué)院搶走，心理病理學(xué)家在醫(yī)院中找到他們的位置。認(rèn)知科學(xué)的核心學(xué)科36

哲學(xué)心理學(xué)語(yǔ)言學(xué)人類學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)神經(jīng)科學(xué)心智哲學(xué)認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)知（理論）語(yǔ)言學(xué)認(rèn)知人類學(xué)人工智能認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)認(rèn)知科學(xué)的核心任務(wù)：知道如何知道37人類認(rèn)知的兩大任務(wù)：認(rèn)知自然世界和認(rèn)識(shí)人類自身。認(rèn)知科學(xué)是關(guān)于人類心智如何進(jìn)行的研究。什么是比知道如何知道更困難的事情呢？什么比認(rèn)識(shí)到正是因?yàn)槲覀冇幸庾R(shí)才使得我們關(guān)于意識(shí)的問(wèn)題成為可能甚至是不可避免的事情更讓人迷亂的呢？(Dammasio1999,p.4)ToKnowKnowing認(rèn)知科學(xué)簡(jiǎn)史38

即使在古希臘，哲學(xué)家如Plato和Aristotle就試圖理解人類知識(shí)的本質(zhì)。在17世紀(jì)，Descartes使得身心是兩個(gè)分離的實(shí)體(ResExtensaandResCogitans)的觀念流行起來(lái)17和18世紀(jì)其它思考心智的思想家包括GeorgeBerkeley,RobertBurton,ThomasHobbes,DavidHume,ImmanuelKant,andJohnLocke。WilhelmWundt在19世紀(jì)70年代將人類知識(shí)的問(wèn)題推進(jìn)到實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的領(lǐng)域WilliamJames,(1842-1910),美國(guó)心理學(xué)家、哲學(xué)家。WihelmWundt,(1832-1920)德國(guó)心理學(xué)家。FirstpsychologylaboratoryThePrinciplesofPsychology認(rèn)知科學(xué)簡(jiǎn)史39

在20世紀(jì)早期，JohnB.Watson的行為主義觀點(diǎn)改變了心智的通俗觀念。行為主義認(rèn)為，意識(shí)不是科學(xué)探索的適當(dāng)主題，只有可觀察的行為應(yīng)該被研究。在20世紀(jì)50年代，隨著科學(xué)家開始基于復(fù)雜的表征和計(jì)算過(guò)程來(lái)概念化心智，主導(dǎo)的觀念再次發(fā)生了變化。GeorgeMiller開創(chuàng)了心理表征的概念——信息在心智中被解碼和編碼。JohnMcCarthy,MarvinMinsky,AllenNewell,andHerbertSimon在同一時(shí)期建立了人工智能領(lǐng)域。NoamChomsky使心智研究進(jìn)一步是拋棄了Watson,B.F.Skinner的行為主義和其它心理學(xué)主要關(guān)注的主題。認(rèn)知科學(xué)術(shù)語(yǔ)最初是由ChristopherLonguet-Higgins1973年在對(duì)Lighthill有關(guān)人工智能研究現(xiàn)狀的報(bào)告進(jìn)行評(píng)論時(shí)提出的。人們也把遵循表征計(jì)算范式的認(rèn)知研究稱為“第一代認(rèn)知科學(xué)”。認(rèn)知科學(xué)簡(jiǎn)史40然而，在認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展中，“第一代認(rèn)知科學(xué)”的遇到了一些不可克服的困難，為了解決這些困境，20世界80年代起，一些新的認(rèn)知觀逐漸發(fā)展起來(lái)，誕生了“第二代認(rèn)知科學(xué)”。“第二代認(rèn)知科學(xué)”倡導(dǎo)的主要思想是具身心智（embodiedmind）、情境認(rèn)知（situatedcognition）、認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)（dynamicalsystemofcognition）和認(rèn)知發(fā)展（cognitivedevelopment）等。智能究竟是什么？為什么人腦有智能而電腦沒(méi)有？為什么一個(gè)6歲的孩子可以在河床的石頭上跳來(lái)跳去，姿態(tài)優(yōu)美，而當(dāng)今最先進(jìn)的機(jī)器人卻像行動(dòng)遲緩的傻瓜？為什么3歲的小孩已經(jīng)精通語(yǔ)言，而計(jì)算機(jī)卻言語(yǔ)不通，枉費(fèi)了半個(gè)世紀(jì)以來(lái)程序師艱苦卓絕的努力？為什么你能在1秒鐘之內(nèi)分辨貓和狗，而超級(jí)計(jì)算機(jī)卻不能？這些都是亟待破解的斯芬克司之謎。目前線索不少，但真正需要的是一個(gè)關(guān)鍵性的見解。真正認(rèn)識(shí)人類大腦是開發(fā)智能機(jī)器的必由之路。(Hawkins,Jeff,etal.,2006,序言)JeffHawkins掌上型電腦palmPilot、智能電話Treo以及許多手持裝置的發(fā)明人。認(rèn)知觀的演變41李恒威黃華新,2006,表征與認(rèn)知發(fā)展，中國(guó)社會(huì)科學(xué)/全景研究：三維度-四象限42心－身問(wèn)題彌久常新43IlyaPrigogine(1917-2003)比利時(shí)化學(xué)家和物理學(xué)家，1977年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者。約安尼斯：“今天在不可逆性和自組織或多或少清楚之后，科學(xué)面臨的下一步挑戰(zhàn)是什么？”普里高津：“約安尼斯，如果我現(xiàn)在是一位年輕的研究人員，我將研究心－身問(wèn)題（Mind-BodyProblem）。這才是21世紀(jì)巨大的挑戰(zhàn)。”

(Prigogine2005,p.89)JamesD.Watson(1928-)，美國(guó)生物學(xué)家，1962年諾貝爾生理和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者。如果我年輕，譬如20歲，那我會(huì)去探索心智是如何工作的。至今人們沒(méi)有提出一個(gè)有關(guān)身－心關(guān)系的確定的、毫無(wú)爭(zhēng)議的觀點(diǎn)或理論。心－身問(wèn)題的前提44腦－身體是人類的心智和行為之本！只有在這個(gè)意義上，心－身或心－腦問(wèn)題才是有意義的科學(xué)問(wèn)題。人類應(yīng)該知道，因?yàn)橛辛四X，我們才有了樂(lè)趣、歡笑和運(yùn)動(dòng)，才有有了悲痛、哀傷、絕望和無(wú)盡的憂思。因?yàn)橛辛四X，我們才以一種獨(dú)特的方式擁有了智慧、獲得了知識(shí)；我們才看得見、聽得到；我們才懂得美與丑、善與惡；我們才感受到甜美和無(wú)味……同樣，因?yàn)橛辛四X，我們才會(huì)發(fā)狂和神志昏迷，才會(huì)被畏懼和恐怖所侵?jǐn)_……我們之所以會(huì)經(jīng)受這些折磨，是因?yàn)槟X有了病癢……由于這些原因，我認(rèn)為，腦在一個(gè)人的機(jī)體中行使了至高無(wú)上的權(quán)力。(Hippocrates,OntheScaredDisease)論心-身問(wèn)題

LookingIntotheMind-BodyProblemAgain46NeuralEventPhenomenalawarenessHowisthetransformationrealized?HardProblemandExplanatoryGap47埃德爾曼、托諾尼：《意識(shí)的宇宙——物質(zhì)如何轉(zhuǎn)變?yōu)榫瘛罚?004年。FromwithinFirst-personPhenomenalCFromwithoutThird-personNeuralC’觀察者SubstanceDualismSubstancedualismreferstotheviewthatthesubstanceinwhichmentalprocessestakeplaceisdifferentinkindthanthatinwhichphysicalprocessestakeplace.Mindandbodyareessentiallydifferentkindsofthings.48DifferentPropertiesArgumentThatwhichwerefertoby‘mind’hasdifferentpropertiesfromthatwhichwerefertoby‘body’.(Indeed,thesepropertiesareincompatible.)If‘mind’and‘body’refertothesamething,thepropertiesofmindandbodymustbethesame.Therefore,‘mind’and‘body’refertodifferentkindsofthings.49AProblemforDualistsTheProblemofConcomitance:ExplainingtheCorrelationofMentalEventswithPhysicalEventsApparentcorrelationofmentaleventswithphysicalevents.BodilyStates

MentalStatesInjuriestobodyandpainEatingtofeelingofbeingfullMentalStates

BodilyStatesChoicestomovetobodilymotionEmbarrassingthoughtstoflushedskin50SolutionstotheConcomitanceProblemDualisticInteractionismParallelismOccasionismPre-establishedHarmony51PlausibilityofInteractionismThecorrelationofmentaleventswithphysicaleventsresultsfromtheircausalrelationship.（Thearrowsbelowcanbereadasindicatingcausation）BodilyStates

MentalStatesInjuriestobodyandpainEatingtofeelingofbeingfullMentalStates

BodilyStatesChoicestomovetobodilymotionEmbarassingthoughtstoflushedskin52DualisticInteractionism53PhysicalEvent#1MindMentalEvent#1MentalEvent#2PhysicalEvent#3PhysicalEvent#2BodyProblemsforDualisticInteractionismWheredoesinteractiontakeplace?Howdoesinteractiontakeplace?Thedualist’sdilemma54TheDualist’sDilemmaDomentaleventsmakeadifferenceinthephysicalrealm?If‘yes’,thentheyviolatethePrincipleoftheAutonomyofPhysics.If‘no’,thentheyviolatethePrincipleofParsimony.55WhereDoesM/BInteractionTakePlace?Decartes’sAnswer:Mind/bodyinteractiontakesplaceinthepinealgland.TheAesthetic“Argument”TheVisualField“Argument”TheCartesianParsimony“Argument”ThePrincipleoftheAutonomyofPhysicsClassicalVersionAllphysicaleventscan(inprinciple)beexplainedcompletelyintermsofotherphysicalevents.Post-HeisenbergianVersionTotheextentthataphysicaleventcanbeexplainedatall,itcanbeexplainedentirelyintermsofotherphysicalevents.Ifmentalevents“makeadifference”towhathappensinthephysicalrealm,thenphysicsisnotautonomous.Thephysicalworldcannotbeunderstoodphysically.57ThePrincipleofParsimony(Occam’sRazor)Donotmultiplyentitiesbeyondnecessity.Acceptthesimplesthypothesisthatexplainsallofthephenomena.Ifmentaleventsdonot“makeadifference”inthephysicalrealm,thenhypothesizingtheirexistencetoexplainthephysicalrealmrunsafoulofthePrincipleofParsimony.Itissimpler(and,therefore,preferable)tohypothesizethatonlyphysicalsubstancesexist.58Parallelism:DualismwithoutInteractionismTheproblemswithdualisticinteractionismledsomephilosopherstodevelopdualistictheoriesthatdidnotinvolvecausalinteractionbetweenmentaleventsandphysicalevents.Thisraisestheconcomitanceproblemagain.59Parallelism60PhysicalEvent#1MindMentalEvent#1MentalEvent#2PhysicalEvent#2BodyOccasionalism“Goddoesit”version1Correlationproducedbydivineinterventiononeachoccasion61NicholasdeMalebranche(1638-1715)Occasionalism62PhysicalEvent#1MindMentalEvent#1MentalEvent#2PhysicalEvent#3PhysicalEvent#2BodyAmiraclehappensAmiraclehappensPre-EstablishedHarmonyMentaleventsandphysicaleventsaregovernedbydeterministiclaws.Thesetworealmsare“synchronized”attheoutsetbyGod.63GottfriedWilhelmLeibniz(1646-1716)Pre-establishedHarmony64PhysicalEvent#1MindMentalEvent#1MentalEvent#2PhysicalEvent#3PhysicalEvent#2BodyMentalEvent#3AMiracleHappensLeibniz’sClockMetaphorThementalrealmandthephysicalrealmcanbethoughtofastwoclocksthattypicallykeepthesametime.Theproblemofconcomitanceistheproblemofexplainingthelevelofcorrelationweseebetweenthesetwoclocks.65Leibniz’sMetaphor:DualisticInteractionism66BodyMindLeibniz’sMetaphor:Occasionalism67BodyMindLeibniz’sMetaphor:Pre-EstablishedHarmony68BodyMindProblemsforParallelismMoreoftheproblemdoesn’tequalasolution.TrilemmaEitherGodisphysical,mentalorsomethirdkindofsubstance.IfGodisphysical,howcanGodinteractwiththementalrealm?IfGodismental,howcanGodinteractwiththephysical?IfGodisneithermentalnorphysical,howcanGodinteractwitheitherofthosetworealms?(Remember,theproblemisinitiallycausedbytheideathatitismysterioushowtwodifferentkindsofsubstancescaninteract.69DualisticInteractionism:AnalysisTheattractionofdualisticinteractionismistheplausibleansweritgivestotheproblemofconcomitance—thatistosay,theinteractionistaspectofthetheory.Theproblemsofdualisticinteractionismallarisefromthedualisticaspectofthetheory.Thissuggeststheplausibilityofmonism.(Perhapstheparalleliststhrewoutthebabyandkeptthebathwater.)70MonismWhatwerefertoasmentaleventsandwhatwerefertoasphysicaleventsareeventsinthesamekindofsubstance.VarietiesofMonismIdealismMaterialismNeutralMonism(DualAspectTheory)71IdealismThereisonlyonekindofsubstance:mindAllth