道德講堂讀本

道德講堂讀本

5月25日，區(qū)旅游局開展了“講道德、做好人、講文明、樹新

風(fēng)”為主題的“道德講堂”講課活動。本次講課以“四德建設(shè)”為重

點，既社會公德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)、家庭美德建設(shè)、個人品德建設(shè)。

（一）、講述社會公德的含義、內(nèi)容及意義

社會公德簡稱“公德”。是指在人類長期社會實踐中逐漸形成的、

要求每個社會公民在履行社會義務(wù)或涉及社會公眾利益的活動中應(yīng)

當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則。在本質(zhì)上是一個國家，一個民族或者一個群體，

在歷史長河中、在社會實踐活動中積淀下來的道德準(zhǔn)則，文化觀念和

思想傳統(tǒng)。它對維系社會公共生活和調(diào)整人與人之間的關(guān)系具有重要

作用。與“私德”相對，這里的“公德”是指與國家、組織、集體、

民族、社會等有關(guān)的道德；而“私德”則指個人品德、作風(fēng)、習(xí)慣以

及個人私生活中的道德。

社會公德的含義

社會公德有廣義和狹義的理解。廣義的社會公德是指：反映階級、

民族或社會共同利益的道德。它包括一定社會、一定國家特別提倡和

實行的道德要求，甚至還以法律規(guī)定的形式，使之得以重視和推行。

狹義的社會公德是特指人類在長期社會生活實踐中逐漸積累起來的、

為社會公共生活所必需的、最簡單、最起碼的公共生活準(zhǔn)則。它一般

指影響著公共生活的公共秩序、文明禮貌、清潔衛(wèi)生以及其他影響社

會生活的行為規(guī)范。社會公德是人類社會生活最基本、最廣泛、最一

般關(guān)系的反映。在階級社會中，盡管存在各種不同階級的劃分，存在

著各種不同的分工，但處于同一時代的同一社會環(huán)境里的全體社會成

員，為了彼此的交往，為了維持社會的起碼生活秩序，郡必須遵守為

這個時代和這個社會所必需的起碼的簡單生活規(guī)則。

社會公德的特點

社會公德是人類社會文明成果的一種沉淀和積累。它具有以下兒

個特點：1.基礎(chǔ)性。社會公德是社會道德體系的基礎(chǔ)層次，在每一個

社會都被看做是最起碼的道德準(zhǔn)則，是為維護社會公共生活的正常進

行而提出的最基本的道德要求。遵守社會公德，是對社會生活中每個

人的最低層次的道德要求，在此基礎(chǔ)之上還有許多更高的道德標(biāo)準(zhǔn)和

道德要求。社會公德水平的高低又昭示著一個社會道德風(fēng)氣好壞的程

度。2.全民性。社會公德是社會全體成員都必須遵守的道德規(guī)范，具

有最廣泛的群眾性和適用范圍。在同一社會中，任何社會成員不管屬

于哪個階級或從事何種職業(yè)，對于社會公共生活的簡單規(guī)則，都必須

遵守，否則就要受到社會輿論譴責(zé)。國家、社會團體、機關(guān)單位有時

甚至可以以國家權(quán)力或行政權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)力予以干預(yù)。3.相對穩(wěn)定性。

社會公德作為“多少世紀(jì)以來人們就知道的、千百年來在一切行為守

則上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則”，是人類世世代代調(diào)整公共

生活中最一般關(guān)系的經(jīng)驗的結(jié)晶。這種最一般的關(guān)系，在不同時代、

不同社會形態(tài)里都存在著，因而，調(diào)整這種關(guān)系的社會公德在歷史上

比起其他各種道德分支來，具有更多地穩(wěn)定性。而且社會公德總是隨

著社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，保存和發(fā)揚其進步的、合理的方

面，剔除其落后的、不合理的部分。

社會公德的內(nèi)容是對公共生活中的方方面面提出的基本規(guī)范和

要求。在我國現(xiàn)代社會中，社會公德的主要內(nèi)容為：

1.文明禮貌

社會公共生活中人與人之間應(yīng)該和諧相處，舉止文明以禮相待。

自覺杜絕說臟話、隨便猜疑、欺騙他人等惡習(xí)。這是處世做人最起碼

的要求。

2.助人為樂

助人為樂，見義勇為是社會成員在公共生活交往中用以調(diào)整相互

關(guān)系的最一般的行為規(guī)范之一。在公共生活中，人與人之間應(yīng)該團結(jié)

友愛，相互關(guān)心，相互幫助。愛人者人恒愛之，信人者人恒信之?，F(xiàn)

實生活中不可能人人都時時快樂、事事順心，難免會遇到這樣和那樣

的困難和問題，總有需要人幫助、救濟的時候。這就需要人們之間互

相幫助，扶危濟困，樂善好施，以助人為樂。對不法行為，每個公民

都應(yīng)當(dāng)分清是非，挺身而出，智斗勇斗，見義勇為，都有責(zé)任和義務(wù)

自覺維擴社會治安。

3.愛護公物

愛護公共財物是社會公德極其重要的內(nèi)容。尤其在公共場合更要

注意這一點。要愛護國家及公共財產(chǎn)不受侵犯。

4.保護環(huán)境

為了保持社會公共生活的環(huán)境整潔、舒適和干凈，保障社會成員

的身體健康，每個公民都應(yīng)當(dāng)講究公共衛(wèi)生、保護生活環(huán)境，這也是

社會公共生活中人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的行為規(guī)范。講究公共衛(wèi)生，

造成優(yōu)美環(huán)境，是人身心健康的重要保證；是社會風(fēng)尚的一個重要方

面，體現(xiàn)出一個民族的文明程度和精神面貌。

5.遵紀(jì)守法

法律是對公民行為的必要約束及規(guī)范，是對道德的補充。自覺遵

守法律法規(guī)、紀(jì)律，是社會公德最基本的要求。公共生活中人們要能

順利地進行社會活動，就必須要有規(guī)矩可循，就必須遵循一定的行為

規(guī)范。每個社會成員既要遵守國家頒布的有關(guān)法律、法規(guī)，也要遵守

特定公共場所的有關(guān)規(guī)定。人們只有依照法律、法規(guī)及紀(jì)律的有關(guān)規(guī)

定行事，才不妨礙他人的正?；顒?，也保障自己所要從事的某項活動;

才不會紿社會和他人造成損失和傷害，保持社會公共生活相對穩(wěn)定和

和諧，并保證社會的健康發(fā)展。遵紀(jì)守法反映了人們的共同要求，體

現(xiàn)了人們共同的利益。每個社會成員都應(yīng)自覺提高法律意識、增強法

紀(jì)觀念，自覺用法紀(jì)來指導(dǎo)和約束自己的行為，自覺履行法紀(jì)規(guī)定的

義務(wù)，敢于并善于運用法律武器同各種違法亂紀(jì)現(xiàn)象作斗爭，并能正

確運用法紀(jì)手段保護自己的合法權(quán)益不受侵犯，真正做到知紀(jì)懂法，

遵紀(jì)守法。

社會公德的意義

社會公德作為人類社會生活中最起碼、最簡單的行為準(zhǔn)則，是和

廣大人民群眾的切身利益密切相關(guān)的，是適應(yīng)社會和人的需要而產(chǎn)生

的。它對人們的社會生活具有特殊且廣泛的社會作用。每個社會成員

都應(yīng)該自覺遵守社會公德。1.遵守社會公德是維護社會公共生活正常

秩序的必要條件。社會公德是維護公共場所正常秩序和安定環(huán)境、維

護現(xiàn)實社會生活的最低準(zhǔn)則，是人們現(xiàn)實社會生活穩(wěn)定發(fā)展的基本條

件。2.遵守社會公德是成為一個有道德的人的最基本要求。社會公德

發(fā)揮著維護現(xiàn)實的穩(wěn)定、公道、揚善懲惡的功能，在社會生產(chǎn)和生活

中起著強大的輿論監(jiān)督作用和精神感召作用。社會公德的這種作用體

現(xiàn)在：一方面肯定、維護和促進一切有利于或有助于社會和個人生存、

發(fā)展和完善的思想和行為；另一方面否定、抑制和阻止一切有礙于或

有害于社會和個人生存、發(fā)展和完善的思想和行為。這主要是通過社

會公德的規(guī)范方式來促進社會和個人棄惡揚善，扶正祛邪，從而指導(dǎo)

人們的思想和行為，非強制性地調(diào)節(jié)和規(guī)范著社會生活中人們的言論

和行動，維護社會公共生活秩序，宥效地為滿足社會與社會成員的需

要服務(wù)。3.社會公德建設(shè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，也是精神文

明程度的“窗口”。社會公德是社會道德的基石和支柱之一，社會公

德對社會道德風(fēng)尚的影響穩(wěn)定而深刻、廣泛而持久。社會道德又是社

會精神文明的重要組成部分，所以從人們實踐社會公德的自覺程度和

普及程度，可以看出整個社會精神文明建設(shè)的狀況。因此，如果社會

公德遭到了踐踏和破壞，整個社會的道德體系就可能會瓦解，整個社

會的安定團結(jié)也將被破壞，社會主義精神文明建設(shè)也就不可能真正搞

好。社會的精神文明當(dāng)然包括多方面的內(nèi)容；但在一定的歷史發(fā)展階

段，社會的道德風(fēng)尚通常是衡量一個社會的精神文明發(fā)展水平的重要

標(biāo)志，是整個人類社會精神文明發(fā)展的一種反映和體現(xiàn)。因為，一個

地區(qū)或一個國家的精神面貌總是先從社會風(fēng)尚中表現(xiàn)出來?？傊?，在

一定意義上說，社會主義社會的社會公德是社會主義進行的基礎(chǔ)，是

現(xiàn)代社會必須高揚的基本道德。每個社會成員都應(yīng)該增強社會公德意

識，自覺地以社會責(zé)任感考慮自己的行動，遵循體現(xiàn)社會群體利益和

他人利益的公共規(guī)范。

（二）、職業(yè)道德的含義、內(nèi)容及意義

職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點所要求

的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對本職人員在職業(yè)

活動中行為的要求，同時又是職業(yè)對社會所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。職

業(yè)道德是指人們在職業(yè)生活中應(yīng)遵循的基本道德，即一般社會道德在

職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。是職業(yè)品德、職業(yè)紀(jì)律、專業(yè)勝任能力及職

業(yè)責(zé)任等的總稱，屬于自律范圍，它通過公約、守則等對職業(yè)生活中

的某些方面加以規(guī)范。職業(yè)道德既是本行業(yè)人員在職業(yè)活動中的行為

規(guī)范，又是行業(yè)對社會所負(fù)的道德責(zé)任和義務(wù)。

職業(yè)道德的內(nèi)容：愛崗敬業(yè)，誠實守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻

社會，素質(zhì)修養(yǎng)。職業(yè)道德的涵義包括以下八個方面：（1）職業(yè)道德

是一種職業(yè)規(guī)范，受社會普遍的認(rèn)可。（2）職業(yè)道德是長期以來自然

形成的。（3）職業(yè)道德沒有確定形式，通常體現(xiàn)為觀念、習(xí)慣、信念

等。（4）職業(yè)道德依靠文化、內(nèi)心信念和習(xí)慣，通過員工的自律實

現(xiàn)。（5）職業(yè)道德大多沒有實質(zhì)的約束力和強制力。（6）職業(yè)道德的

主要內(nèi)容是對員工義務(wù)的要求。（7）職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)多元化，代表了

不同企業(yè)可能具有不同的價值觀。（8）職業(yè)道德承載著企業(yè)文化和凝

聚力，影響深遠。

1、職業(yè)道德具有適用范圍的有限性。每種職業(yè)都擔(dān)負(fù)著一種特

定的職業(yè)責(zé)任和職業(yè)義務(wù)。由于各種職業(yè)的職業(yè)責(zé)任和義務(wù)不同，從

而形成各自特定的職業(yè)道德的具體規(guī)范。2、職業(yè)道德具有發(fā)展的歷

史繼承性。由于職業(yè)具有不斷發(fā)展和世代延續(xù)的特征，不僅其技術(shù)世

代延續(xù)，其管理員工的方法、與服務(wù)對象打交道的方法，也有一定歷

史繼承性。如“有教無類”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”，從古至今始終

是教師的職業(yè)道德。3、職業(yè)道德表達形式多種多樣由于各種職業(yè)道

德的要求都較為具體、細致，因此其表達形式多種多樣。4、職業(yè)道

德兼有強烈的紀(jì)律性。紀(jì)律也是一種行為規(guī)范，但它是介于法律和道

德之間的一種特殊的規(guī)范。它既要求人們能自覺遵守，又帶有一定的

強制性。就前者而言，它具有道德色彩；就后者而言，又帶有一定的

法律的色彩。就是說，一方面遵守紀(jì)律是一種美德，另一方面，遵守

紀(jì)律又帶有強制性，具有法令的要求。例如，工人必須執(zhí)行操作規(guī)程

和安全規(guī)定；軍人要有嚴(yán)明的紀(jì)律等等。因此，職業(yè)道德有時又以制

度、章程、條例的形式表達，讓從業(yè)人員認(rèn)識到職業(yè)道德又具有紀(jì)律

的規(guī)范性。

職業(yè)道德是社會道德體系的重要組成部分，它一方面具有社會道

德的一般作用，另一方面它又具有自身的特殊作用，具體表現(xiàn)在：1、

調(diào)節(jié)職業(yè)交往中從業(yè)人員內(nèi)部以及從業(yè)人員與服務(wù)對象間的關(guān)系。

職業(yè)道德的基本職能是調(diào)節(jié)職能。它一方面可以調(diào)節(jié)從業(yè)人員內(nèi)部的

關(guān)系，即運用職業(yè)道德規(guī)范約束職業(yè)內(nèi)部人員的行為，促進職業(yè)內(nèi)部

人員的團結(jié)與合作。如職業(yè)道德規(guī)范要求各行各業(yè)的從業(yè)人員，都要

團結(jié)、互助、愛崗、敬業(yè)、齊心協(xié)力地為發(fā)展本行業(yè)、本職業(yè)服務(wù)。

另一方面，職業(yè)道德又可以調(diào)節(jié)從業(yè)人員和服務(wù)對象之間的關(guān)系。如

職業(yè)道德規(guī)定了制造產(chǎn)品的工人要怎樣對用戶負(fù)責(zé)；營銷人員怎樣對

顧客負(fù)責(zé)；醫(yī)生怎樣對病人負(fù)責(zé)；教師怎樣對學(xué)生負(fù)責(zé)等等。2、有

助于維護和提高本行業(yè)的信譽。一個行業(yè)、一個企業(yè)的信譽，也就是

它們的形象、信用和聲譽，是指企業(yè)及其產(chǎn)品與服務(wù)在社會公眾中的

信任程度，提高企業(yè)的信譽主要靠產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，而從業(yè)人

員職業(yè)道德水平高是產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量的有效保證。若從業(yè)人員職

業(yè)道德水平不高，很難生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。3、促

進本行業(yè)的發(fā)展。行業(yè)、企業(yè)的發(fā)展有賴于高的經(jīng)濟效益，而高的經(jīng)

濟效益源于高的員工素質(zhì)。員工素質(zhì)主要包含知識、能力、責(zé)任心三

個方面，其中責(zé)任心是最重要的。而職業(yè)道德水平高的從業(yè)人員其責(zé)

任心是極強的，因此，職業(yè)道德能促進本行業(yè)的發(fā)展。4、有助于提

高全社會的道德水平。職業(yè)道德是整個社會道德的主要內(nèi)容。職業(yè)道

德一方面涉及到每個從業(yè)者如何對待職業(yè)，如何對待工作，同時也是

一個從業(yè)人員的生活態(tài)度、價值觀念的表現(xiàn)；是一個人的道德意識，

道德行為發(fā)展的成熟階段，具有較強的穩(wěn)定性和連續(xù)性。另一方面，

職業(yè)道德也是一個職業(yè)集體，甚至一個行業(yè)全體人員的行為表現(xiàn)，如

果每個行業(yè)，每個職業(yè)集體都具備優(yōu)良的道德，對整個社會道德水平

的提高肯定會發(fā)揮重要作用。

1、職業(yè)性。職業(yè)道德的內(nèi)容與職業(yè)實踐活動緊密相連，反映著

特定職業(yè)活動對從業(yè)人員行為的道德要求。每一種職業(yè)道德都只能規(guī)

范本行業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)行為，在特定的職業(yè)范圍內(nèi)發(fā)揮作用。2、

實踐性。職業(yè)行為過程，就是職業(yè)實踐過程，只有在實踐過程中，才

能體現(xiàn)出職業(yè)道德的水準(zhǔn)。職業(yè)道德的作用是調(diào)整職業(yè)關(guān)系，對從業(yè)

人員職業(yè)活動的具體行為進行規(guī)范，解決現(xiàn)實生活中的具體道德沖

突。3、繼承性。在長期實踐過程中形成的，會被作為經(jīng)驗和傳統(tǒng)繼

承下來。即使在不同的社會經(jīng)濟發(fā)展階段，同樣一種職業(yè)因服務(wù)對象、

服務(wù)手段、職業(yè)利益、職業(yè)責(zé)任和義務(wù)相對穩(wěn)定，職業(yè)行為的道德要

求的核心內(nèi)容將被繼承和發(fā)揚，從而形成了被不同社會發(fā)展階段普遍

認(rèn)同的職業(yè)道德規(guī)范。4、具有多樣性。不同的行業(yè)和不同的職業(yè)，

有不同的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。

職業(yè)道德的產(chǎn)生和發(fā)展

職業(yè)道德是隨著社會分工的發(fā)展，并出現(xiàn)相對固定的職業(yè)集團時

產(chǎn)生的。人們的職業(yè)生活實踐是職業(yè)道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在原始社會末

期，由于生產(chǎn)和交換的發(fā)展，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等職業(yè)分

工,職業(yè)道德開始萌芽。進入階級社會以后，又出現(xiàn)了商業(yè)、政治、軍

事、教育、醫(yī)療等職業(yè)。在一定社會的經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上，這些特定的

職業(yè)不但要求人們具備特定的知識和技能，而且要求人們具備特定的

道德觀念、情感和品質(zhì)。各種職業(yè)集團，為了維護職業(yè)利益和信譽，適

應(yīng)社會的需要，從而在職業(yè)實踐中，根據(jù)一般社會道德的基本要求，

逐漸形成了職業(yè)道德規(guī)范。在古代文獻中，早有關(guān)于職業(yè)道德規(guī)范的

記載。例如，公元前6世紀(jì)的中國古代兵書《孫子兵法?計》中，

就有“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”的記載。智、信、仁、勇、嚴(yán)

這五德被中國古代兵家稱為將之德。明代兵部尚書于清端提出的封建

官吏道德修養(yǎng)的六條標(biāo)準(zhǔn)，被稱為“親民官自省六戒”，其內(nèi)容有“勤

撫恤、慎刑法、絕賄賂、杜私派、嚴(yán)徵收、崇節(jié)儉”。中國古代的醫(yī)

生，在長期的醫(yī)療實踐中形成了優(yōu)良的醫(yī)德傳統(tǒng)?！凹残〔豢稍拼?，

事易不可云難，貧富用心皆一，貴賤使藥無別”，是醫(yī)界長期流傳的醫(yī)德

格言。公元前5世紀(jì)古希臘的《希波克拉底誓言》，是西方最早的醫(yī)

界職業(yè)道德文獻。一定社會的職業(yè)道德是受該社會的分工狀況和經(jīng)濟

制度所決定和制約的。在封建社會，自給自足的自然經(jīng)濟和封建等級

制不僅限制了職業(yè)之間的交往，而且阻礙了職業(yè)道德的發(fā)展。只是在

某些工業(yè)、商業(yè)的行會條規(guī)以及從事醫(yī)療、教育、政治、軍事等業(yè)的

著名人物的言行和著作中包含有職業(yè)道德的內(nèi)容。在這一社會的行業(yè)

中，也出現(xiàn)過具有高超技藝和高尚品德的人物，他們的職業(yè)道德行為

和品質(zhì)受到廣大群眾的稱頌，并世代相襲，逐漸形成優(yōu)良的職業(yè)道德

傳統(tǒng)。資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，促進了社會分工的擴大，職業(yè)和行業(yè)

也日益增多、復(fù)雜。各種職業(yè)集團，為了增強競爭能力，增值利潤，

紛紛提倡職業(yè)道德，以提高職業(yè)信譽。在許多國家和地區(qū)，還成立了

職業(yè)協(xié)會，制定協(xié)會章程，規(guī)定職業(yè)宗旨和職業(yè)道德規(guī)范。從而促進

了職業(yè)道德的普及和發(fā)展。在資本主義社會，不但先前已有的將德、

官德、醫(yī)德、師德等進一步豐富和完善，而且出現(xiàn)了許多以往社會中

所沒有的道德，如企業(yè)道德、商業(yè)道德、律師道德、科學(xué)道德、編輯

道德、作家道德、畫家道德、體育道德，等等。但是，由于資產(chǎn)階級

的利己主義和金錢至上的觀念，使職業(yè)道德的作用在資本主義社會中

受到很大的局限。也由于資本主義社會的性質(zhì)，決定了某些職業(yè)道德

的虛偽性，需要時提倡它，不需要時就踐踏它，并往往做表面文章，

自我吹噓。社會主義的職業(yè)道德是適應(yīng)社會主義物質(zhì)文明和精

神文明建設(shè)的需要，在共產(chǎn)主義道德原則的指導(dǎo)下，批判地繼承了歷

史上優(yōu)秀的職業(yè)道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。由于社會主義的各行

各業(yè)沒有高低貴賤之分，在職業(yè)內(nèi)部的從業(yè)人員之間、不同職業(yè)之間

以及職業(yè)集團與社會之間沒有根本的利害沖突，因此，不同職業(yè)的人們

可以形成共同的要求和道德理想，樹立熱愛本職工作的責(zé)任感和榮譽

感。中國各行各業(yè)制定的職業(yè)公約，如商業(yè)和其他服務(wù)行業(yè)的“服務(wù)

公約”、人民解放軍的“軍人誓詞”、科技工作者的“科學(xué)道德規(guī)范”

以及工廠企業(yè)的“職工條例”中的有些規(guī)定，都屬于社會主義職業(yè)道

德的內(nèi)容，它們在職業(yè)生活中已經(jīng)發(fā)揮了巨大的作用。

職業(yè)道德與一般社會道德

任何社會的職業(yè)道德總要受到該社會占統(tǒng)治地位的一般社會道

德的影響和制約，它們之間在一定意義上是共性與個性的關(guān)系。資本

主義社會的職業(yè)道德，尤其是資產(chǎn)階級直接操縱和參與的那些職業(yè)的

道德，受資產(chǎn)階級利己主義道德原則的影響和制約最直接、最嚴(yán)重，

它們是資產(chǎn)階級一般道德原則的體現(xiàn)和具體補充。社會主義的職業(yè)道

德則受共產(chǎn)主義道德原則的指導(dǎo)，同時又是共產(chǎn)主義道德原則和規(guī)范

在各行各業(yè)的具體體現(xiàn)和補充。職業(yè)道德較之一般社會道德，具有以

下特點：①職業(yè)道德是在歷史上形成的、特定的職業(yè)環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)

展起來的，它常常形成世代相襲的職業(yè)傳統(tǒng)和比較穩(wěn)定的職業(yè)心理和

習(xí)慣，因此具有較強的穩(wěn)定性和連續(xù)性；②職業(yè)道德反映著特定的職

業(yè)關(guān)系，具有特定職業(yè)的業(yè)務(wù)特征，因而它的作用范圍僅僅局限于特

定的職業(yè)活動中，只對從事特定職業(yè)的人們具有約束力；③職業(yè)道德

通常以規(guī)章制度、工作守則、服務(wù)公約、勞動規(guī)程、行為須知等形式

表現(xiàn)出來。在階級社會中，一般社會道德總是一定階級的道德。作為

意識形態(tài)的特殊形式的職業(yè)道德，總是一定社會的經(jīng)濟關(guān)系的反映，

并體現(xiàn)一定階級的要求和愿望，為一定階級的利益服務(wù)。這是因為階

級社會中的職業(yè)最終都與一定階級的實踐活動相聯(lián)系，并受本階級的

道德原則所制約。不同階級的人們必然會把本階級的觀點和情感帶進

自己的職業(yè)生活中，形成不同的職業(yè)觀和職業(yè)道德。剝削階級總是把

一些職業(yè)看作是“高貴”的，把另一些職業(yè)看作是“卑賤”的。那些

所謂高貴職業(yè)的職業(yè)道德，往往更直接體現(xiàn)剝削階級的利益和剝削階

級道德原則的精神，而勞動人民從事的那些所謂卑賤職業(yè)的職業(yè)道

德，往往具有反抗剝削階級的要求，同剝削階級的道德原則相對立。

但由于不同職業(yè)與統(tǒng)治階級聯(lián)系的遠近、疏密程度不同，因而不同的

職業(yè)道德受統(tǒng)治階級道德影響的程度也不一樣。不過，即使是醫(yī)療、

體育、科學(xué)研究等這些并非直接隸屬于統(tǒng)治階級的職業(yè)的職業(yè)道德，

也因其從業(yè)人員的職業(yè)活動不能擺脫該社會經(jīng)濟、政治制度和統(tǒng)治階

級道德原則的制約和影響，所以也具有一定的階級性。

（三）、家庭美德的含義、內(nèi)容和意義

家庭美德，是指人們在家庭生活中調(diào)整家庭成員間關(guān)系、處理家庭

問題時所遵循的高尚的道德規(guī)范。家庭美德的內(nèi)容主要包括尊老愛

幼、男女平等，夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)等。

家庭美德屬于家庭道德范疇，是指每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵

循的基本行為家庭美德準(zhǔn)則。它涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。

家庭美德包括關(guān)于家庭的道德觀念、道德規(guī)范和道德品質(zhì)。家庭美德

的規(guī)范是調(diào)節(jié)家庭成員之間，即調(diào)節(jié)夫妻、父母同子女、兄弟姐妹、

長輩與晚輩、鄰里之間，調(diào)節(jié)家庭與國家、社會、集體之間的行為準(zhǔn)

則，它也是評價人們在戀愛、婚姻、家庭、鄰里之間交往中的行為是

非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。家庭美德的規(guī)范是家庭美德的核心和主干。家庭美

德還包括在家庭生活中，在道德意識支配指導(dǎo)下，按照家庭美德規(guī)范

行動，逐漸形成的人們的道德品質(zhì)、美德。社會主義的家庭美德，是

社會主義道德在家庭生活中的具體體現(xiàn)。眾所周知，為人民服務(wù)是社

會主義道德的核心。它在家庭生活中的表現(xiàn)，就是每個家庭成員都要

履行自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)，都要有奉獻精神，都要為他人服務(wù),

一人有難，全家相助，形成一個相互關(guān)心、相互幫助的和睦家庭。集

體主義是社會主義道德的基本原則，在家庭生活中，每個成員都要關(guān)

心家庭這個集體，共同治理好家庭，個人利益服從家庭的整體利益。

“五愛”：即愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛社會主義是社會

主義道德的基本要求，每個家庭成員都必須以“五愛”規(guī)范自己的行

為。實行革命人道主義是社會主義的重要道德，每個家庭成員都要多

一分愛心，要尊重人、愛護人，要尊老愛幼，男女平等，鄰里團結(jié)，

和睦相處?？傊?，每個家庭成員都要加強社會主義道德修養(yǎng)，才能建

立美滿、和諧、幸福的家庭，即建立真正具有美德的家庭。

第一，家庭美德對于社會安定團結(jié)有著極其重要的作用。第二，

弘揚家庭美德是加強社會主義道德建設(shè)的需要。第三，家庭美德是美

滿幸福生活的力量源泉。

尊老愛幼

我國自古以來就倡導(dǎo)“老有所終，幼有所養(yǎng)”，形成了尊老愛幼

的良好家庭家庭美德

道德傳統(tǒng)。誰不孝敬父母、善待子女，誰就會被世人唾罵為“缺德”,

情節(jié)嚴(yán)重的還會受到法律的制裁。因此，尊老愛幼，不僅是每個公民

必須遵守的道德準(zhǔn)則，也是每個公民應(yīng)盡的社會責(zé)任和法律義務(wù)。

尊老的基本要求是贍養(yǎng)。父母對子女的愛，是最偉大、無私的。為了

撫養(yǎng)和教育子女，父母總是傾注全部心血?！罢l言寸草心，報得三春

暉”，對父母的養(yǎng)育之恩，做子女的當(dāng)知報答，而且無論如何也是報

答不盡的，況且我們每個人也都會老，“善待老人，就是善待明天的

自己?！彼裕狆B(yǎng)老年父母，是子女必須承擔(dān)的法定義務(wù)，也是社

會主義家庭美德的起碼要求。近年來，我市涌現(xiàn)了一大批悉心照料老

人的先進典型，特別是“天天理發(fā)店”個體戶陳彩英多年如一日義務(wù)

照顧孤老沈錫章，被傳為美談。但是，也有極少數(shù)家庭，子孫錦衣玉

食，老人無人贍養(yǎng)，有的還硬把繁重的家務(wù)加到老人身上，有的甚至

想方設(shè)法索要老人錢財，并且認(rèn)為是天經(jīng)地義的，與前者相比，就顯

得太“缺德”了。有的家庭盡管在物質(zhì)生活上承擔(dān)了贍養(yǎng)老人的義務(wù),

但是對長輩缺乏愛心，冷冰冰地擠出點錢便一了百了，不聞不問，使

父母“端著碗不覺飯香，用到錢心感隱痛”。做晚輩的要多與老人交

流、溝通，除照顧他們的物質(zhì)生活外，還應(yīng)在精神上給予更多的關(guān)心

和體貼，使他們充分享受天倫之樂，特別是對喪偶或離異的長輩。

婆媳矛盾，是一些家庭中的老大難問題。我們常?？陕牭健捌牌烹y當(dāng)”、

“媳婦難做”、“十對婆媳九不和”的感嘆。其實，在現(xiàn)實生活中，絕

大多數(shù)婆媳關(guān)系還是處理得很好的。近年來，我市也涌現(xiàn)了一批“好

婆婆”、“好媳婦”。婆媳關(guān)系的融洽需要雙方努力，兒媳應(yīng)真心實意

地孝敬婆婆，婆婆也要實實在在地疼愛兒媳。雙方以誠相待，是婆媳

相處得好的關(guān)鍵。媳婦要多與婆婆講講知心話，從老年人的心理角度

多為婆婆著想；婆婆也應(yīng)理解媳婦，多從年輕人的心理狀態(tài)考慮問題。

一旦發(fā)生矛盾，婆媳雙方要多作些換位思考，多一些寬容。婆媳間產(chǎn)

生矛盾時，兒子（丈夫）要積極主動地做好調(diào)解工作，既要幫助母親

了解媳婦，又要幫助妻子理解老人，這樣，矛盾自然會得到妥善解決。

愛幼要講究藝術(shù)。目前，普遍存在對子女愛護過度的現(xiàn)象，特別是三

代同堂、四代家庭美德。同堂的家庭，獨生子女好似“小皇帝”，捧

在手里怕摔了，含在口里怕化了，“飯來張口，衣來伸手”。俗話說：

“嚴(yán)是愛，寵是害?！比绻晃秼蓱T寵愛子女，無原則地迎合、滿足

孩子的要求，就會使子女形成任性、放縱、驕橫、自私、冷淡、孤僻、

怕失敗、怕挫折等不健康心理素質(zhì)，影響孩子的成長。因此，對子女

應(yīng)當(dāng)做到愛和嚴(yán)相結(jié)合。當(dāng)然，嚴(yán)格要求并不等于體罰。有的家長仍

信奉“棍棒之下出孝子”，容易導(dǎo)致孩子產(chǎn)生逆反心理。必須針對孩

子的心理特點，啟發(fā)誘導(dǎo)孩子糾正錯誤，改正缺點，逐步養(yǎng)成良好的

行為習(xí)慣。

男女平等

男女平等，是指在家庭生活的各個方面，女子和男子人格獨立、

地位平等，享有同等的權(quán)力，負(fù)有同等的義務(wù)。要摒棄“重男輕女”

的傳統(tǒng)思想，使家庭中的男女享有教育、就業(yè)及財產(chǎn)等方面的同等權(quán)

利。特別是在生育觀上，要真正做到“生男生女都一樣"，切勿生兒

子興高采烈，生女兒懊喪不已，甚至溺棄女嬰。要實現(xiàn)男女平等，當(dāng)

然需要男性的理解、支持和尊重，婦女自己也應(yīng)當(dāng)努力做到“自尊、

自愛、自信、自立、自強”。要擺脫傳統(tǒng)女性角色的束縛，自我確立

生活目標(biāo)，自我選擇生活道路，自我駕馭生活航船，自我主宰個人命

運，以巾幗不讓須眉的豪情，去學(xué)習(xí)、去拼搏、去創(chuàng)造，實現(xiàn)自我，

做一名既是“生活主人”、又是“事業(yè)強者”的時代新女性。

夫妻和睦

夫妻是家庭關(guān)系的核心，夫妻和睦是家庭幸福的重要前提和保

證。夫妻關(guān)系應(yīng)以平等互愛為基礎(chǔ)。夫妻之間不存在誰侍候誰、誰主

宰誰的問題，“大男子主義”、“妻管嚴(yán)”等傾向，都是要不得的。許

多家庭夫妻不和，實際上都是由一些“小事情”引起的，例如一方很

少做家務(wù)或根本不做家務(wù)，或者一方在家務(wù)事上很少與另一方溝通

等。作為夫妻，應(yīng)該努力做到互敬、互愛、互信、互幫、互諒、互讓、

互慰、互勉。近年來，離婚率持續(xù)上升成為社會關(guān)注的熱點。

婚姻自由固然是社會主義婚姻家庭制度的基本原則。但是，如果把婚

姻自由看作可以輕率地結(jié)婚和離婚，這是十分錯誤的。那種朝三暮四、

喜新厭舊，對妻子（丈夫）、子女和社會不負(fù)責(zé)任的所謂“自由”，是

不符合我們所說的婚姻自由原則的，必須堅決反對。要保持夫

妻和睦，還必須不斷鞏固、培養(yǎng)夫妻之間的感情，使愛情之樹常青。

有的夫妻結(jié)婚以后，發(fā)現(xiàn)身邊的配偶與理想中的丈夫（妻子）大相徑

庭，因此夫妻感情日益淡薄，繼而發(fā)生“婚姻是愛情的墳?zāi)埂钡母袊@。

其主要原因是夫妻間對婚姻、對對方的期望值過高。期盼婚姻永遠像

愛情故事一樣充滿浪漫是不現(xiàn)實的，日常生活是平淡瑣碎的，男女雙

方經(jīng)過戀愛浪漫期之后步入婚姻組成家庭，應(yīng)學(xué)會在平凡的日常生活

中鞏固、培養(yǎng)感情。要在互相適應(yīng)對方的同時，經(jīng)常尋找夫妻雙方都

感興趣、都愿為之努力的共同點，使兩人有共同的生活目標(biāo)，使家庭

生活生動、活躍起來，充滿活力和樂趣。只有這樣，才能避免婚姻枯

燥、乏味，“婚姻危機”也就很難出現(xiàn)了。

勤儉持家

勤儉持家，是我國家庭的傳統(tǒng)美德。我國民間流傳著許多勤儉持

家的格言，如“勤是搖錢樹，儉是聚寶盆”、“儉以養(yǎng)德”、“一粥一飯

當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”等。改革開放以來，人民生

活水平逐步提高，我市絕大多數(shù)家庭生活已從“溫飽型”向“小康型”

轉(zhuǎn)變，但是我們?nèi)詰?yīng)該珍惜勞動果實，繼承和發(fā)揚勤儉持家的傳統(tǒng)美

德。勤儉持家并未過時，我們所說的勤儉持家是以“量力而行、

量入為出、勤儉節(jié)約、適度消費”為原則的。勤儉持家就是要精打細

算，科學(xué)合理地安排家庭經(jīng)濟生活，避免浪費。勤儉持家就是要樹立

具有現(xiàn)代文明的消費觀。第一，不盲目攀比，不追求高消費。在堅持

量入為出原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代生活消費特點，適度的“超前消費”

也不為過。但是，切忌盲目攀比，追求不合實際的高消費，“別人有

汽車，我家也得有”，“別人有別墅，我家也要有”等思想要不得。第

二，適當(dāng)增加精神消費的比重。現(xiàn)在有一些家庭，各式家電一應(yīng)俱全，

居室裝修得富麗堂皇，就是看不到報刊、書籍。單純考慮物質(zhì)上的滿

足容易引起精神上的空虛。在物質(zhì)條件得到基本滿足之后，我們應(yīng)該

及時調(diào)整消費結(jié)構(gòu)，把精神消費提到重要地位，把一部分資金投放到

購買書籍、家庭成員繼續(xù)教育上，以豐富家庭文化生活。

鄰里團結(jié)

良好的鄰里關(guān)系對人們的生活、工作、學(xué)習(xí)等各方面都大有益處。

我國勞動人民一貫重視鄰里關(guān)系，民間流傳著許多名言，如“鄰里好，

賽元寶”、“遠親不如近鄰”等?！懊夏溉w”的故事更是婦孺皆知。

然而，近年來，人們發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，特別是信息時

代的到來，我們與世界各地人民的聯(lián)系越來越近，相反，與自己對門

而居的鄰里關(guān)系似乎越來越遠了?，F(xiàn)實生活中特別是在城市，住在同

一小區(qū)、同一幢樓，相互之間不了解、不熟悉的人并不少，有的甚至

對門對住了好幾年，也不知鄰居姓甚名誰、在哪里工作，真可謂“雞

犬之聲相聞，老死不相往來”。固然，隨著改革開放的不斷深入，

現(xiàn)代家庭的生活方式、休閑方式等發(fā)生了很大變化，鄰里關(guān)系面臨許

多新情況。特別是城市里的樓房越蓋越多、越蓋越高，不少家庭告別

平房和大雜院搬進了設(shè)施齊全的單元住宅，客觀上也給改善鄰里關(guān)系

帶來諸多不便。但是，我們?nèi)钥梢愿鶕?jù)現(xiàn)代社會生活的要求，建立良

好、新型的鄰里關(guān)系。加強鄰里團結(jié)，建立良好的鄰里關(guān)系，著重要

做到“四互”：互尊就是要尊重鄰居的人格，尊重鄰居的生活方式和

生活習(xí)慣；切忌搬弄是非。還要尊重鄰居的合法權(quán)益，如看電視、聽

音樂、唱卡拉OK等聲音要適當(dāng)，澆花、養(yǎng)鳥等不要給鄰居帶來麻煩。

互助要破除“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的舊觀念，視鄰里

的事情如自己的事情，視鄰里的困難為自己的困難，從小事做起，積

極主動地為鄰居做好事，例如，收撿好鄰居晾曬的掉在地上的衣服，

扶老人或小孩上樓梯，協(xié)助鄰居換煤氣罐等。另外，還要主動搞好公

共區(qū)域的衛(wèi)生工作。有的家庭內(nèi)部裝潢像賓館，一塵不染，樓梯過道

垃圾成堆，不堪入目，曾人有戲曰：”進入家門要赤腳，出了家門要

跳腳”，這與現(xiàn)代社會文明顯然是極不相稱的。互讓鄰里之間長時間

相處，難免會有磕磕碰碰的時候。一旦因生活瑣事發(fā)生了矛盾，雙方

都不必斤斤計較，要講風(fēng)格、講謙讓，能解釋的就解釋清楚，不能解

釋的就讓一步，互相讓一讓就過去了。鄰里相爭往往是進一步“狹路

相逢”，退一步“海闊天空”。只有我們以“讓”字去調(diào)劑鄰里關(guān)系，

就一定能使鄰里和睦相處?；フ徱私忄従拥纳盍?xí)慣，理解鄰居的

職業(yè)，諒解鄰居的苦衷。對鄰居要少一點抱怨，多一點寬容；少一點

指責(zé)，多一點贊揚；少一點品頭論足，多一點相互學(xué)習(xí)；少一點斤斤

計較，多一點熱忱關(guān)懷。

家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)

家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。涵蓋

了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。個人生活的幸福與否，不僅與社會

的文明進步相關(guān)，還與是否擁有一個和睦、溫馨的家庭密切相關(guān)；家

庭擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)教育下一代的責(zé)任，家風(fēng)直接影響著兒童和青少年的健

康成長；家庭生活還與社會生活有著密切的聯(lián)系，正確對待和處理家

庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系

到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。家庭美德的基本

要求是尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)。尊敬

老人，孝敬父母，愛護幼年子女和全社會的少年兒童，關(guān)心下一代，

這是我國自古以來就十分推崇的一項家庭美德，也是社會主義家庭美

德的重要規(guī)范。男女平等是指男女在政治、經(jīng)濟、文化和社會生活以

及家庭生活等方面享有同等的權(quán)利、履行同等的義務(wù)。在我國，這不

僅是一項家庭美德，還是一項基本國策，充分體現(xiàn)了社會主義制度的

優(yōu)越性。夫妻是家庭的重要成員，夫妻和睦，志同道合，共同進步，

是維護整個家庭和諧、融洽的關(guān)鍵，也是家庭生活中應(yīng)該遵守的重要

的行為準(zhǔn)則。勤儉持家是文明健康家庭的重要標(biāo)志。勤儉即勤勞節(jié)儉。

勤勞是指不要懶惰，要努力勞作，不怕辛苦，盡力多做事。只有憑自

己的雙手和智慧，通過辛勤勞動，才會獲得經(jīng)濟收入的增加和生活條

件的改善。節(jié)儉是對消費要加以合理節(jié)制，不要浪費，不要奢侈。勤

儉持家、勤勞致富，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭興旺的保證。鄰

里之間是一種地緣關(guān)系，既無血緣關(guān)系，又無法定關(guān)系，但朝夕相處,

在日常生活中有廣泛的聯(lián)系。鄰里關(guān)系處理得好，可互為助手、互為

依靠，有益于各家生活；處理不當(dāng)，既會影響街坊鄰里的安定，又會

敗壞社會風(fēng)氣。所以，鄰里團結(jié)不僅有利于全社會的精神文明建設(shè)，

也有利于每個家庭的安定幸福。家庭美德要做到“十要”，即夫妻平

等要恩愛，孝敬父母要貼心，婆媳相處要寬容，教育子女要重德，兄

弟姊妹要謙讓，親友鄰里要互幫，持家立業(yè)要勤儉，有事共商要民主,

生活文明要守法，社會建設(shè)要盡責(zé)。

家庭美德的案例：中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝

敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就

很難想象他會熱愛祖國和人民。古人說：“老吾老，以及人之老；幼

吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的

老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風(fēng)，這是我

們新時代學(xué)生的責(zé)任。子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事

著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野

菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，

怎么辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父

母的這點要求了嗎？于是，小小的子路翻山越嶺走了十兒里路，從親

戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲

勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。陸隴其孝行感少年：

陸隴其，原名龍其，字稼書，清浙江平湖人；曾擔(dān)任過嘉定、靈壽的

知縣。陸隴其素以孝聞名。據(jù)說，他父親去世的時候，他正在京城考

試，一聽說父親去世了，立刻赤足步行往家趕。到了家里，日夜哭泣,

每天也不入內(nèi)室，只是席地而臥。他在靈壽當(dāng)知縣的時候，為政清簡,

深得人民愛戴。有一天，一位老婦人來告她的兒子不孝，那是一個

20歲左右的青年。陸隴其對老婦人說：“我還沒有小仆人，你的兒子

可以暫時來幫忙，如果我找到合適人選了，我就給他施用杖刑然后遣

送回家?！睆拇艘院?，這位青年每天侍奉在陸隴其左右。每天早晨，

陸隴其都恭候在自己老母的門外，等母親起來了，就照應(yīng)著母親洗漱、

吃早飯。午飯的時候，他在旁邊服侍著，時常逗母親開心；母親吃完

了，他才吃剩下的東西。晚飯也是這樣。如果有點空余時間，就陪母

親說笑，講些故事讓母親高興。母親稍有不適之感，立刻找醫(yī)生，買

藥煎藥，兒夜不睡也不知道累。這樣過了兒個月，這個青年跪在陸隴

其面前，請求回家看望母親，陸隴其間：“你不是和母親不和，為什

么還要看她呢？”這位年輕人哭著說：“過去我不懂事，對母親不好,

現(xiàn)在好后悔啊！”于是陸隴其讓他們母子相見，兩人抱頭痛哭。青年

和母親回家后，與以前判若兩人，后來因為孝順在鄉(xiāng)里聞名。

（四）、個人品德的含義、內(nèi)容及意義

個人品德是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)，

是一個人在其道德行為整體中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、一貫的道德

特點和傾向。個人品德既是社會道德原則和規(guī)范的內(nèi)化，也是個體作

為主體對社會道德的認(rèn)識、選擇以及實踐的結(jié)果，是個人在社會生活

中的行為活動個性化了的道德特質(zhì)。個人品德是“內(nèi)在的法”，社會

公德、職業(yè)道德、家庭美德的實現(xiàn)最終都要訴諸個人品德?；疽?/p>

是：在社會上遵守社會公德做一個好公民；在工作中遵守職業(yè)道德做

一個好建設(shè)者；在家庭里遵守家庭美德做一個好成員。

人品德建設(shè)主要包括：勤奮刻苦，勤儉自強，正直善良，克已奉公,

見義勇為、友善互助、正直寬容、明禮守信、熱情誠懇、自強自立等,

以“友善”為核心。

個人品德與社會公德的關(guān)系

社會公德主要是指人們在涉及社會公共利益的活動中或與陌生的

他者相處過程中所應(yīng)當(dāng)遵循的道德行為準(zhǔn)則。社會公德作為公共生活

準(zhǔn)則，是社會道德在人類社會公共生活中的特殊表現(xiàn)，是全民性的道

德，為社會全體成員共同遵守。在公共生活領(lǐng)域不斷擴大、人們交往

日益頻繁的現(xiàn)代社會，社會公德具有維護公共利益、公共秩序，保持

社會穩(wěn)定的重要作用。個人品德主要是指個人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)

則在行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定心理特征及價值趨向，是個人道德自覺

的結(jié)晶，也是社會道德規(guī)范、道德原則在個人身上的綜合體現(xiàn)，它涵

蓋道德認(rèn)知、道德情感、道德行為、道德意志等各個方面。良好的個

人品德形成是社會公德、家庭美德、職業(yè)道德的基礎(chǔ)，有利于奠定全

社會道德建設(shè)的基石。

從人類的生存發(fā)展來看，社會公德經(jīng)歷了這樣的過程。在傳統(tǒng)的以

家族、氏族為特征的共同體時代，缺少一個獨立的、廣泛的社會生活

公共空間，社會秩序的實現(xiàn)更多地由個人品德修養(yǎng)來決定。隨著社會

交往的擴大，特別是經(jīng)濟活動市場化、職業(yè)多樣化、利益多元化、人

際交往和社會關(guān)系的普遍化，以及在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)

域的分離，人們既在私人領(lǐng)域里享有其獨特的私人生活，又在公共領(lǐng)

域里享有與人共有的公共生活，相應(yīng)地社會公德也就逐漸形成了。

個人品德形成一般經(jīng)過三個階段：一是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是個人品德形

成的起點和基礎(chǔ)，它包括道德知識、道德典范、道德經(jīng)驗的學(xué)習(xí)。人

通過學(xué)習(xí)不斷增強道德認(rèn)識，提升道德境界。二是自省。反省是外在

道德規(guī)范內(nèi)化的必經(jīng)之路。一個具備了道德責(zé)任感和使命感的人，會

努力去促使自己按照社會公共的道德規(guī)范和要求去行動，并能隨時警

醒自己的行為，及時調(diào)整以保證正確的方向，學(xué)會自省是道德主體成

熟的表現(xiàn)。三是踐履。人的道德修養(yǎng)并不是脫離具體實現(xiàn)的“閉門造

車”的結(jié)果，只有在豐富社會實踐中，才能鍛造出高尚的人格。當(dāng)一

個人具有了道德認(rèn)知，就會在實踐中躬行。都是社會道德體系的兩個

重要組成部分，兩者又不可或缺、相輔相成。

一方面，社會公德與個人品德同為社會道德建設(shè)的組成部分。首先,

人作為道德的實施主體，常常同時包含有私人性、公民性，他既是自

然人，又是社會人，這兩種身份的不可分離性決定了公德與私德呈現(xiàn)

出一般與特殊、統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系，對于道德主體人來說，沒有

私人品德便無以自立，將失去做人的資格，而缺乏社會公德則無以立

身社會，失去作為“社會成員”的資格，所以，從這個意義上來看，

個人品德與社會公德是具有統(tǒng)一性的。其次，從個人品德和社會公德

對社會道德風(fēng)尚積極作用來看，它們也是不可分離的，個人品德助推

社會公德的形成，社會公德帶動個人品德的提高。隨著社會進步日益

加快，公共領(lǐng)域越來越廣泛，人們之間交往越來越多，公德規(guī)范要求

也越來越多，在這個背景下，對個人的道德品質(zhì)要求也不斷提高，不

僅要求個人作為自然人的角色擁有良好的個人品德，同時也要求人作

為社會公民的社會人角色而擁有良好的社會公德，即在參與社會交往

過程中也將其個人的內(nèi)在德性“外推”于他人與社會，兩方面相互影

響、相互促進，共同助推社會文明風(fēng)尚、文明秩序的形成。

另一方面，從道德個體的角度來看，個人品德培育是社會公德建設(shè)

的前提。一個人只有首先具備良好的個人品德，對公德的踐行才是可

能的。因此，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，加強社會公德建設(shè)，強調(diào)

個人品德的塑造培育，注重汲取中華民族重視私人美德修養(yǎng)的傳統(tǒng)，

這既是個人主動融入社會，走進公共領(lǐng)域的需要，也是社會公德建設(shè)

實現(xiàn)其健康、持續(xù)發(fā)展的需要；另外，從整個社會道德角度看，社會

公德又是主導(dǎo)性的方面，個人品德是特殊性的方面。社會公德作為協(xié)

調(diào)社會公共生活領(lǐng)域的道德規(guī)范，具有調(diào)節(jié)范圍普遍性、評價機制超

功利性以及公德規(guī)范的“道德性”低程度化等特征，它在社會整個道

德體系中居于主導(dǎo)性地位，公德培育是培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和理想情

操的起點，社會公德水平的高低，直接關(guān)系到其他道德規(guī)范的遵守程

度和發(fā)展水平。

此次“道德講堂”以“知禮、誠信、和睦、友善”為核心，共同倡

導(dǎo)勤政廉潔、忠誠負(fù)責(zé)、知禮守禮的機關(guān)道德風(fēng)尚，并開展舉例講課。

勤政廉潔：《勤政廉潔四字訣》加強學(xué)習(xí)預(yù)防在先慎獨慎微防范未

然拒收錢物不貪不占無法退還上繳組織崗位履責(zé)法是關(guān)鍵依

法收稅不得擅斷權(quán)錢交易與我無緣親朋好友交往把關(guān)家屬子

女各自發(fā)展絕不弄權(quán)利益不沾接受監(jiān)督嚴(yán)守防線兩袖清風(fēng)無

私奉獻。舉例人物包拯，海瑞，于成龍，焦裕祿等。

忠誠負(fù)責(zé)：認(rèn)真學(xué)習(xí)熱血鑄忠誠——邵陽市人民檢察院反貪局副局長

張世杰事跡

“因為熱愛，所以無悔，我愿意以青春燃燒忠誠，把我的一切獻給

人民的檢察事業(yè)。因為我是如此的熱愛她。''這是一個檢察官的座佑

銘，15年來，他用自己無怨無悔的付出，驗證著自己火一般的熾熱

激情。他被譽為“楔入腐敗分子心臟、令其聞風(fēng)喪膽的反貪衛(wèi)士，

一名用行動來檢驗自己從檢誓言的邵陽優(yōu)秀檢察官。

張世杰，男，1971年生，中共黨員，1991年8月參加工作，現(xiàn)任邵

陽市人民檢察院反貪局副局長。1994年從事檢察工作以來，共查辦

100萬元以上特大案件10起，貪賄案件92起，其中副廳級領(lǐng)導(dǎo)干部

職務(wù)犯罪案件4起，瀆職侵權(quán)案件8起，為國家和集體挽回經(jīng)濟損失

5000余萬元。他本人先后榮立“二等功”一次，獲“三等功”8次，

被評為“全省五好檢察干警”、“全省優(yōu)秀偵查員”、“邵陽市優(yōu)秀共產(chǎn)

黨員”。

1994年6月，當(dāng)張世杰以優(yōu)異的成績考入武岡市人民檢察院時，

他首先面臨著的是自己人生道路上的又一道難關(guān)：角色轉(zhuǎn)換，怎樣適

應(yīng)新的工作環(huán)境，讓自己從一個法律的門外漢成長為行家里手。他深

知作為一名檢察官的責(zé)任，這種責(zé)任，從他進入檢察院的第一天起，

就一直成為了他今后工作中不斷前進的動力，這種責(zé)任就是：對黨、

對人民、對事業(yè)的無限忠誠。

進入檢察系統(tǒng)工作后，張世杰就像一顆釘子一樣立即投入到了“狂熱”

的學(xué)習(xí)之中，為了豐富自己的法律知識，他持之以恒地讀書，剪報，

摘錄收集資料，從大量的法律書籍中查閱法律術(shù)語，一點一滴地積累

專業(yè)知識。同時，他還積極參加自學(xué)考試，他把一切業(yè)余時間都利用

起來，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了《刑法學(xué)》、《法理學(xué)》等近20門法學(xué)理論基礎(chǔ)

課。此外，他還廣泛涉獵期貨、公路、稅務(wù)、金融、煤炭、招標(biāo)等不

同領(lǐng)域的知識……同事們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，辦公室每天下班最后走的是張世

杰，在他的臥室、書房的墻上到處貼著“學(xué)海無涯”的自勵字條。

梅花香自苦寒來，一年后，經(jīng)過他堅持不懈地刻苦學(xué)習(xí)，張世杰在法

學(xué)理論上日趨成熟了，并取得了法學(xué)學(xué)士學(xué)位。而且，在以后的工作

中，他不管自己的職務(wù)如何變化，工作如何繁忙，一直勤學(xué)不輟。

為了不斷提高自己的辦案水平，張世杰還善于在辦案實踐中總結(jié)經(jīng)

驗，時間久了，他積累了一套系統(tǒng)的辦案經(jīng)驗。他對所辦的每一起案

件都要進行回顧，并將辦案過程寫成心得材料裝訂成冊，每隔一段時

間就根據(jù)不同案由、案件處理情況分門別類地加以系統(tǒng)性總結(jié)，好的

作法堅持，錯誤的進行反思。這樣，通過總結(jié)促進了辦案水平的提高，

辦案也就成了他不斷提高自己水平的一個平臺。

兩年后，張世杰就由一個門外漢變成了邵陽檢察系統(tǒng)的辦案能手。

在辦案中，張世杰常常告誡自己，正人先正已，權(quán)力的力量是暫

時的，人格的力量是永恒的，自己在執(zhí)法時一定要做到清正廉明、廉

潔自守、公正執(zhí)法，因為他深知，他所代表的是人民的利益與法律的

公平。

2004年，張世杰在查辦邵陽市公路局工程處長陳某等人涉嫌貪污210

余萬元特大貪賄案件時，犯罪嫌疑人公開威脅，“只要我出來，就沒

你的好日子過！你不搞倒我，我遲早要搞死你！”并揚言要傷害他的

家人，面對威脅，張世杰沒有退縮，反而堅定了辦案的決心。他知道,

在正義面前，邪惡是不長久的，要想鏟除這些敗類，只有將案子一查

到底。

不久后，他在廣西百色就此案繼續(xù)取證和追贓時，另一名涉案人員彭

某提出：只要張世杰不再追究下去，就給他一筆豐厚的感謝費。當(dāng)時,

就遭到了張世杰的嚴(yán)辭拒絕。彭某懷恨之余，糾集了當(dāng)?shù)厥嗝鐣?/p>

閑雜人員，將他團團圍住，揚言再不終止偵查，就要他走不出廣西，

張世杰沒有退縮：“怕，我就不吃反貪這碗飯，既然吃了這碗飯，就

不怕天塌下來！”憑著這股凜然正氣和滿腔正義，這幫歹徒被震懾住

To當(dāng)夜，他就與同事將彭某連人帶贓押回了邵陽。

對威脅如此，在友情面前，張世杰同樣堅持自己的原則。一次，當(dāng)他

在辦理某縣法院刑事庭庭長鄧某受賄案時，發(fā)現(xiàn)自己的好友在該案中

有行賄嫌疑。一方面關(guān)系到辦案的公正，一方面聯(lián)系著深摯的友情，

怎么辦？最后他依法傳喚了這位好友。事后，朋友認(rèn)為張世杰不講義

氣，讓他在社會上不好做人，至今還不肯原諒他。對此，張世杰并不

后悔，他說：友情誠可貴，法律價更高，當(dāng)情與法產(chǎn)生沖突時，作為

一名檢察官，我只能舍情護法。

張世杰的檢察生涯中，最難讓他忘記的是2005年查辦邵陽學(xué)院

原副院長唐某（副廳級）等特大受賄系列案。當(dāng)時，反貪局主要領(lǐng)導(dǎo)

因身體原因休假，辦案的組織指揮工作全壓在了張世杰肩上。此案有

許多“舉足輕重”的人物打招呼，其中一名很有“能量”的涉案人員

找到了張世杰。首先，他遞上一大信封現(xiàn)金，再拍著胸脯許諾：只要

張世杰將該案放一馬，他保證將張世杰的妻子調(diào)到工作條件較好的黨

政機關(guān)。在誘惑面前，張世杰感到了壓力，也感到了憤怒與恥辱，他

覺得這種誘惑對他是一種侮辱，是對檢察職業(yè)的一種褻瀆，也是犯罪

分子對法律與人民的蔑視。他沒有任何猶豫，他斬釘截鐵地告訴對方:

“法律姓公不姓張，我是人民的檢察官，我如滿足你的要求，我必定

會后悔一輩子。”行賄者灰溜溜地走了，張世杰的心底升起了一種從

未有過的快意，在邪惡面前，他戰(zhàn)勝了敵人；在誘惑面前，他戰(zhàn)勝了

自己。因為，在他的心中，裝著的是良知和正義，是一個檢察官對黨

與人民的無限忠誠，他常常因此而力量無窮。

工作中，張世杰既嚴(yán)格堅持原則又俠骨柔腸，既精于業(yè)務(wù)又胸懷

大局。在反貪這個沒有硝煙的戰(zhàn)場上，他深深的熱愛著自己的工作，

并時刻嚴(yán)格要求自己，因為他知道自己所做的一切都是為了人民，為

了這個國家。然而，對于家人，他卻有著深深的愧疚。

2004年，在辦理原邵東縣委副書記縣長田某與邵東工業(yè)園區(qū)主任

申某系列受賄案時，一名在外打工的舉報人魏某回邵舉報，突然生病

高燒幾近昏迷，又身無分文，張世杰立即將魏某送到邵陽市中心醫(yī)院

治療，悉心照料?，并自掏現(xiàn)金1200元贈予魏作生活費和醫(yī)療費，魏

某感動得熱淚盈眶，激動地拉著他的手說：“邵陽有你這樣的好檢察

官，是我們每一個邵陽人的驕傲?！?/p>

2008年，省檢察院將婁底市原市委常委、開發(fā)區(qū)黨委書記謝某

受賄、巨額財產(chǎn)不明案交邵陽市檢察院辦理，張世杰接受了辦案任務(wù)。

因該案涉及當(dāng)?shù)卣ㄟ^招商引資而來的部分外地投資者，為了達到

不因辦案影響到投資者信心，通過辦案改善投資環(huán)境的目的，張世杰

帶辦案組在調(diào)查取證的過程中，講究方式方法，嚴(yán)格按照“不駕警車

進開發(fā)區(qū)，不著制服上門傳人，不輕意查詢凍結(jié)涉案單位的賬戶”的

三不原則，順利地完成了取證任務(wù)，隨后針對婁底開發(fā)區(qū)招商引資過

程中存在的一些問題提出了切實可行的檢察建議，為積極預(yù)防犯罪，

收到了良好辦案效果。

對工作多一份投入，就意味著對家庭多一份愧疚。每每提起家人,

張世杰俊朗的臉上總是涌現(xiàn)無限愧疚，眼角閃爍淚花，但檢察官的責(zé)

任又讓他只能把這份愧疚深深的埋藏在心底。

2006年8月份到11月份，他帶隊赴長沙辦理郴州系列案，因案情緊

迫，一直堅守在崗位上，70天沒有回家，他80多歲的岳父岳母從農(nóng)

村來到邵陽，住了兩個月都沒有見上他一面，格外不安。等他打電話

回家時，岳父母一聽到他的聲音，禁不住哽咽了，他竭力忍住自己激

動的心情，安慰著兩位老人，然而，等他放下話筒后，已淚流滿面。

2007年11月到2008年元月份，他赴長沙辦理婁底市原市委常委謝

某受賄案，時值天寒地凍，他父親在武岡突發(fā)肺心病住院急救了30

多天，家人希望他能回家看看。他也十分著急，但因案情正處于關(guān)鍵

時期，他只得忍痛堅持工作。當(dāng)妻子從父親的病床邊給他打來電話時,

妻子忍不住失聲痛哭，聽到妻子的哭聲，張世杰的眼淚瞬間奔涌而

出……

說起女兒，張世杰有一種說不起的心痛，他說作為一個父親，他沒有

盡到一個做父親的責(zé)任，在工作與父愛面前，他選擇了前者。

2001年3月，妻子馬上就要臨盆分娩了，張世杰卻在此時接受任務(wù)

要出差辦案。妻子眼淚巴巴地望著他，那種眼神至今讓張世杰想起來

都感到心顫。妻子用眼神告訴張世杰：“能夠請假不去嗎？我與孩子

需要你啊！”

在一個女人人生中最需要自己丈夫陪伴的時刻，張世杰強忍著眼淚選

擇了離開。望著張世杰離去的背影，妻子的眼淚像珍珠一樣掉了下來。

在女兒降生時，張世杰還在往返深圳、珠海、?？谡{(diào)查取證。有時候

晚上靜下來時，他只能在腦海中幻想出孩子降生時的模樣。

67天后，完成任務(wù)回家了，張世杰第一次看到了孩子，望著女兒紅

嘟嘟的臉與妻子憔悴的面容，張世杰瞬間哽咽著說不出話來，他緊緊

地抱著這對母女，久久不肯放手，眼淚卻悄悄地從臉上滑落。與他一

起回來的同事也忍不住這種心酸的場面，悄悄地退出門外，眼眶濕潤

了。

反貪工作忙起來是沒有盡頭的，張世杰只要一工作起來就會忘記

一切。因而，他難得有空閑，只能偶然回去看看孩子。對于年幼的孩

子來說，印象中最親的人是外公外婆，對于父親的記憶，是模糊的。

有一次，張世杰看孩子時，孩子竟然叫他叔叔。談到妻子與女兒，他

深感內(nèi)疚：“我欠她們的太多了?！?/p>

作為一名檢察官，維護法律的尊嚴(yán)，依法懲治犯罪是義不容辭的

天職。每當(dāng)張世杰看到我們有些為黨和人民辛苦勞作多年，工作業(yè)績

又非常卓著的領(lǐng)導(dǎo)干部最終晚節(jié)不保，看到一些年輕有為，很有發(fā)展

前途的年輕干部在事業(yè)如日中天的時候犯了法，對犯罪分子的憎恨讓

他感到憤怒，人啊，在貪欲面前，怎么就能夠把黨和國法置于腦后呢？

黨心不可欺，民意不可辱，法律不可曲