深圳市區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末語(yǔ)文試題及答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：竟陵派是晚明出現(xiàn)的一個(gè)重要文學(xué)流派，它以鐘惺、譚元春為領(lǐng)袖，因其鄉(xiāng)貫(竟陵，今湖北天門)而得名，由當(dāng)時(shí)一批志趣相投的文人共同組成。竟陵派集詩(shī)文創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)于一體，因此也可稱之為“文學(xué)創(chuàng)作—批評(píng)流派”。由于特定的歷史環(huán)境，它經(jīng)歷了迅速興起而又迅速衰落的過(guò)程，評(píng)論界始終對(duì)其褒貶不一。竟陵派處于明代文學(xué)思潮史上的最后階段，竟陵派遠(yuǎn)參七子派，近承公安派，建立起自己獨(dú)特的詩(shī)學(xué)體系，他們?cè)谝欢ǔ潭壬衔樟似咦优傻摹皬?fù)古”和公安派的“獨(dú)抒性靈”的主張，但在此基礎(chǔ)上別出心裁。其中，“靈”與“厚”是竟陵派評(píng)判詩(shī)文優(yōu)劣的重要參照標(biāo)準(zhǔn)，也是他們?cè)谠?shī)文創(chuàng)作中極力提倡的美學(xué)追求，“以‘厚’為詩(shī)學(xué)，以‘靈’為詩(shī)心”,這不僅是竟陵派對(duì)公安派及其末流的創(chuàng)作存在淺率之病的補(bǔ)救，也是對(duì)其本身創(chuàng)作缺點(diǎn)的有效針砭。關(guān)于“厚”的真正含義，鐘惺、譚元春都未做出明確的說(shuō)明，但在鐘惺、譚元春兩人的論詩(shī)作品中，以“厚”作為審美理想和標(biāo)準(zhǔn)的論述隨處可見(jiàn)，推崇他們心中的佳作，因此人們可以從兩者的言論或舉例中去體會(huì)“厚”的內(nèi)涵。主要有以下幾個(gè)方面。譚元春曾說(shuō)過(guò)：“古人數(shù)字，便如一篇大文章；今人一篇大文章不當(dāng)數(shù)字。古人不全說(shuō)出，無(wú)所不有；今人說(shuō)了又說(shuō)，反覺(jué)索然。則以古人簡(jiǎn)而深，今人繁而淺。古人是有意思，偶然露出題目；今人是遇題目，然后來(lái)尋意思，如何相及?”鐘惺和譚元春都主張要向古代諺語(yǔ)學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為所謂古人作品中的“簡(jiǎn)而深”就是以盡可能少的字去表達(dá)更多的內(nèi)容，從而避免文字冗長(zhǎng)而缺少興味的弊端。公安派主張獨(dú)抒性靈，人人各顯才情，這使詩(shī)歌出現(xiàn)直露淺白、粗俗鄙俚的弊端。竟陵派接受這一教訓(xùn)，提出“厚”這一主張，要求詩(shī)歌在含蓄蘊(yùn)藉中起到詩(shī)教作用。例如，鐘惺在《詩(shī)歸》中評(píng)高適的《薊中作》:““欲言塞下事，天子不召見(jiàn)’,歸咎于君；‘豈無(wú)安邊書，諸將已承思’,歸咎于臣。同一憂感，不若此語(yǔ)得體，激切溫厚。然‘已承恩’三字，偷惰、欺蔽二意俱在其中，可為邊事之戒?！边@一評(píng)價(jià)說(shuō)明竟陵派的文學(xué)主張與儒家詩(shī)教有相通的一面，也表明了鐘惺求厚的主張中包含著憂國(guó)憂民而又維護(hù)帝王尊嚴(yán)的雙重含義。竟陵派強(qiáng)調(diào)在一首詩(shī)中，詩(shī)所表達(dá)的情感越深刻、所包含的內(nèi)容越豐富，這首詩(shī)就越“厚”。正如《詩(shī)歸》中評(píng)劉慎虛詩(shī)：“詩(shī)少而妙難矣，然難不在陶洗，而在包孕。妙不在孤嚴(yán)，而在深廣。讀慎虛一字、一句、一篇，若讀數(shù)十百篇，隱隱隆隆，其中甚多。吾取此為少者法?！边@段評(píng)論很明顯地指出了詩(shī)境的“厚”與詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的內(nèi)容多少相關(guān)聯(lián)。因此，真摯的情感與充實(shí)的內(nèi)容是一個(gè)作品整體的體現(xiàn)。一個(gè)作品想要達(dá)到“厚”,那么它一定要包含很多內(nèi)容，所抒發(fā)的情感也一定十分深厚，總之，竟陵派把“靈”與“厚”作為自己的審美理想及重要的美學(xué)追求，試圖用七子之“厚”來(lái)彌補(bǔ)公安派的直露淺率，用公安派的“性靈”來(lái)補(bǔ)救七子的模擬蹈襲及“膚廓”之風(fēng)，提倡詩(shī)人要保持自己的“靈心”“靈眼”“靈氣”,獨(dú)到的眼光和敏銳的審美感悟能力是詩(shī)人必不可少的素質(zhì)；同時(shí)主張?jiān)娙瞬捎米x書學(xué)古的方法，將古人之精神內(nèi)化為自我之思考，打通古今界限，將其融合以達(dá)“厚”之境界?！办`”內(nèi)在于詩(shī)人個(gè)人素質(zhì)之中，而“厚”是審美理想的表達(dá)。(摘編自宋姍姍《論竟陵派詩(shī)學(xué)的“靈”與“厚”》材料二：竟陵派不僅論“厚”的內(nèi)涵，而且論述了實(shí)現(xiàn)“厚”理想境界所必需的具體要素。鐘惺說(shuō)：“詩(shī)至于厚而無(wú)余事矣。然從古未有無(wú)靈心而能為詩(shī)者，厚出于靈，而靈者不即能厚?！?《與高孩之觀察》)欲臻達(dá)“厚”之理想，必有“靈”和“學(xué)”這兩個(gè)要素。“靈”首先是某些詩(shī)人必備之“靈心”,這個(gè)“靈心”是先天稟賦，非后天人力造就。這和公安派前期的“性靈”有相通之處，它也有重先天的“韻”“趣”成分，不過(guò)公安派的“性靈”主要內(nèi)容是“真性情”,后期并不完全排斥后天修養(yǎng)學(xué)習(xí)。確切地說(shuō)，竟陵派的“靈”“靈心”應(yīng)是前期公安派所說(shuō)的性靈。從此角度，認(rèn)為“靈”吸收或承繼公安派前期的“性靈”很有見(jiàn)地；其次，“靈”“靈心”是作詩(shī)的必備天分，“從古未有無(wú)靈心而能為詩(shī)者”,這也就是錢鍾書先生所說(shuō)的作詩(shī)的“詩(shī)心”,“靈心”是“詩(shī)心”的基礎(chǔ)，天生智力低下的人具備“詩(shī)心”的機(jī)會(huì)渺茫；再次，有“靈心”的作者所寫出的字句或詩(shī)的內(nèi)容會(huì)“靈動(dòng)神妙”,獨(dú)具特色，趣味橫生。“學(xué)”,竟陵派詩(shī)論中許多地方主張作詩(shī)從學(xué)上下功夫，鐘惺贊同“養(yǎng)志讀書”,以達(dá)于“博識(shí)”,如“學(xué)者不肯好學(xué)深思，畏難就易，概托于和平?jīng)_淡以文其短，此古學(xué)之所以廢也。”(《文天瑞詩(shī)義序》)一句話，所謂“學(xué)”,就是竟陵派主張?jiān)娙诵枰筇斓膶W(xué)習(xí)，詩(shī)歌創(chuàng)作需要后天的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。如何處理“厚”與“靈”“學(xué)”的關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題在文論史上一直是爭(zhēng)論不休的焦點(diǎn)。劉勰曾云“文章由學(xué)，能在天資”,先天的才氣居于主導(dǎo)，后天的學(xué)習(xí)錘煉居于輔助地位。到明代，主張復(fù)古的七子派尊學(xué)問(wèn)，重積學(xué)，把后天學(xué)習(xí)放在首位。晚明時(shí)期，由于革新思潮的影響，重性靈者重才，看重作者的天賦和自由創(chuàng)造。以才為主、提出橫絕千古的“才”理論的是明末啟蒙美學(xué)思想家徐渭、湯顯祖等人。竟陵派把才和學(xué)的關(guān)系辯證統(tǒng)一地論述，是對(duì)復(fù)古和性靈兩家詩(shī)學(xué)思想綜合折衷的又一次生動(dòng)有力證明。從此方面也可以解釋竟陵派為何影響大于公安派，公安派強(qiáng)調(diào)識(shí)高、性慧、趣韻高遠(yuǎn)等，這固然是詩(shī)中重要因素，然而攜有先天個(gè)人色彩和玄妙特征，可遇不可求，缺乏實(shí)際可操作性，令人無(wú)法效仿揣摩。而竟陵派的選評(píng)《詩(shī)歸》的目的，就是把作詩(shī)訣竅“和盤托出，亦一片婆心婆舌，為此頑冥不靈之人設(shè)”(《與高孩之觀察》)。世上大多資質(zhì)中材之人，竟陵為之提供學(xué)詩(shī)的揣摩樣板，編選《詩(shī)歸》,自認(rèn)為“拈出古人精神”“使其耳目志氣歸于此耳”(鐘惺《再報(bào)蔡敬夫》)。這為初學(xué)者和平庸之人作詩(shī)，指明了比較具體的方向。(摘編自李桂芹《竟陵派的詩(shī)學(xué)觀》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.相比文學(xué)創(chuàng)作，竟陵學(xué)派更注重文學(xué)批評(píng)，這也使該流派注重對(duì)“靈”與“厚”的追求，而忽視實(shí)踐。B.竟陵學(xué)派“學(xué)古而不泥古”,它在繼承前賢創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又創(chuàng)造了屬于自己的有鮮明個(gè)性的藝術(shù)。C.因?yàn)槠咦优傻膭?chuàng)作模仿痕跡嚴(yán)重，以及公安派的創(chuàng)作直露淺率，所以竟陵學(xué)派的創(chuàng)作成就要遠(yuǎn)超此二者。D.徐渭、湯顯祖等人深受劉想的影響，他們強(qiáng)調(diào)天賦的重要性，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要重性靈、重才、重自由。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.竟陵派是明末詩(shī)學(xué)流派之一，盡管后人對(duì)竟陵派的評(píng)價(jià)褒貶不一，但它的詩(shī)學(xué)理論在文壇確實(shí)獨(dú)樹(shù)一幟。B.公安派“性靈說(shuō)”的發(fā)展是經(jīng)歷了不同發(fā)展階段的，而竟陵派吸收或繼承了公安派前期的理論學(xué)說(shuō)。C.鐘惺贊同的“養(yǎng)志讀書”,與《詩(shī)歸》中“詩(shī)少而妙難矣”的內(nèi)涵是一致的，二者都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。D.竟陵派編選《詩(shī)歸》,是盡可能地向世上資質(zhì)一般的人提供學(xué)詩(shī)的揣摩樣板，讓他們找到創(chuàng)作的方向。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)“尊學(xué)問(wèn)，重積學(xué)”的一項(xiàng)是(3分)A.“昔桓譚學(xué)賦于揚(yáng)雄，雄令讀千首賦，蓋所以廣其資，亦得以參其變也”(徐禎卿)B.“漢人作賦，必讀萬(wàn)卷書以養(yǎng)胸次”(謝榛)C.“來(lái)書所聞，詩(shī)作豈容易談，第一，要有學(xué)問(wèn)，其次，亦要才力不弱”(王慎中)D.“古之文，文其人，如其人便了，如畫焉，似而已矣”(李夢(mèng)陽(yáng))4.請(qǐng)根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要概括竟陵派“厚”的內(nèi)涵。(4分)5.竟陵派是如何處理“靈”“厚”“學(xué)”三者之間的關(guān)系的?請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。紙做的玫瑰花[哥倫比亞]馬爾克斯清晨，天剛麻麻亮，米娜摸著黑尋找那件無(wú)袖長(zhǎng)衫的假袖子。她盡量不弄出響動(dòng)，免得吵醒和她睡在同一間屋里的瞎眼的祖母。當(dāng)慢慢地習(xí)慣了屋里的暗淡光線時(shí)，她發(fā)現(xiàn)祖母已經(jīng)起床了。于是她就到廚房去問(wèn)祖母把假袖子放在哪兒了?！霸谠∈依?，”瞎老太太說(shuō)，“昨天很晚了我給你洗的?！薄澳銊e亂動(dòng)我的東西。”米娜說(shuō)。“你的火氣可真大啊，”瞎老太太說(shuō)，“生一肚子氣去領(lǐng)圣餐這可是褻瀆神靈啊。”當(dāng)望彌撒[注]的鐘響起第三遍的時(shí)候，米娜從爐臺(tái)上拿起袖子。袖子還是沒(méi)有干，她也只好把袖子裝上了。她來(lái)不及洗臉，就用手巾擦掉臉上殘留的胭脂。從屋里拿出祈禱書和頭巾，匆忙朝街上走去。過(guò)了一刻鐘，她又回來(lái)了?！皬浫鑫胰ゲ怀闪?，”她說(shuō)，“袖子還潮著呢，衣服也沒(méi)熨。”她覺(jué)得好像有一股犀利的目光正在追逼著她?！斑@可是第一個(gè)禮拜五，你卻不去望彌撒?！毕估咸f(shuō)。米娜關(guān)上房門，解開(kāi)緊身胸衣的扣子，從里面掏出了三把套在別針兒上的小鑰匙。她用其中一把打開(kāi)了柜子下面的抽屜，從里面取出一個(gè)小巧玲瓏的盒子。又用另外一把鑰匙把盒子打開(kāi)。盒子里有一封彩色紙的書信，用一根牛皮筋套住。她把信揣進(jìn)胸衣里，把小盒子放回原處，用鑰匙鎖上抽屜。然后她把信扔進(jìn)了廁所。“你去望彌撒了?”媽媽問(wèn)米娜?！八龥](méi)去成，”瞎老太太插嘴說(shuō)，“我忘了今天是第一個(gè)禮拜五，昨天很晚了才把她的袖子給洗了。”“現(xiàn)在還潮著吶?！泵啄揉卣f(shuō)。“這些日子她可干了不少活兒。”瞎老太太說(shuō)。“圣誕節(jié)我得交出一百五十打玫瑰花。”米娜說(shuō)。不到七點(diǎn)鐘，米娜就把用來(lái)制作玫瑰花的東西個(gè)裝滿花瓣和鐵絲的籃子、一盒皺紋紙、兩把剪刀、一軸線和一瓶膠水——搬到堂屋里。過(guò)了不大一會(huì)兒，特莉妮達(dá)來(lái)了。她是來(lái)問(wèn)米娜為什么沒(méi)去望彌撒的?！拔覜](méi)有袖子。”米娜說(shuō)。“誰(shuí)還不能借給你一副?”特莉妮達(dá)說(shuō)。她和米娜一塊干起活兒來(lái)。特莉妮達(dá)是卷花瓣的好手，米娜騰出手來(lái)，把綠紙裹在鐵絲上做花莖。她們倆不聲不響地干著活兒，不知不覺(jué)太陽(yáng)已經(jīng)照射進(jìn)掛著風(fēng)景畫和家庭照片的堂屋里。米娜裹完花莖，把臉轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)瞅著特莉妮達(dá)，臉上露出欽佩的神情。特莉妮達(dá)干凈利落地卷著花瓣，幾乎看不出她的手指頭在動(dòng)彈，兩條腿緊緊地并攏在一起。米娜用眼瞅著特莉妮達(dá)腳上穿的那雙男鞋。特莉妮達(dá)低著頭，裝作沒(méi)看見(jiàn)，兩只腳也沒(méi)有往后動(dòng)一動(dòng)。她停下手中的活兒，問(wèn)道：“出了什么事了?”米娜朝她俯過(guò)身來(lái)說(shuō)：“他走了?！碧乩蚰葸_(dá)兩眼一眨也不眨地凝視著米娜：“現(xiàn)在怎么辦?”米娜聲音平靜地回答說(shuō)：“現(xiàn)在嗎?沒(méi)什么。”十點(diǎn)鐘以前，特莉妮達(dá)告辭了。米娜去了一塊心病，感到十分輕松。這時(shí)候，瞎老太太正在修剪玫瑰花。當(dāng)她走進(jìn)堂屋時(shí)，米娜正單獨(dú)一個(gè)人坐在關(guān)著的窗子跟前，打算做完最后幾朵玫瑰花?！懊啄?，”瞎老太太說(shuō)，“如果你想生活得幸福，就別和外人隨便瞎說(shuō)。”米娜看了她一眼，沒(méi)有吭氣?！盀槭裁茨銢](méi)去望彌撒?”瞎老太太問(wèn)?！斑@你比誰(shuí)都清楚?！薄耙枪庖?yàn)樾渥記](méi)干，你根本就用不著離開(kāi)家，準(zhǔn)是路上有什么人等你，惹得你不痛快?！泵啄扔檬衷谧婺秆矍盎瘟嘶?，好像是在揩拭一塊看不見(jiàn)的玻璃?！澳憧烧鏁?huì)猜?！泵啄日f(shuō)。瞎老太太又提起了另一件事：“你總是在床上寫啊寫的，一寫就寫到大天亮?！薄笆悄阌H手關(guān)的燈啊?！泵啄日f(shuō)?！翱墒悄懔⒖叹痛蜷_(kāi)手電筒，”瞎老太太說(shuō)，“聽(tīng)你喘氣的聲音，我當(dāng)時(shí)就能說(shuō)出你在寫什么?！薄昂冒?，”她極力保持鎮(zhèn)靜低著頭說(shuō)，“就算是這樣，這又有什么奇怪呢?”“沒(méi)有什么,”瞎老太太回答說(shuō)，“不過(guò)就因?yàn)檫@個(gè)，你沒(méi)有領(lǐng)到第一個(gè)禮拜五的圣餐。”米娜的母親手里拿著大把帶刺的花束從走廊另一頭走過(guò)來(lái)?！俺隽耸裁词铝?”她問(wèn)?！拔野l(fā)瘋啦!”瞎老太太說(shuō)，“不過(guò)，看起來(lái)只要我不亂扔石頭，你們還不會(huì)把我送進(jìn)瘋?cè)嗽喊??！薄?有刪改)[注]彌撒：天主教的一種宗教儀式，用表示耶穌的身體和血的面餅與葡萄酒來(lái)祭祀天主。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本篇小說(shuō)敘述了米娜找借口說(shuō)祖母頭天晚上替她洗掉的假袖子沒(méi)能干而沒(méi)有參加彌撒活動(dòng)，于是一整天和祖母生氣的事情。B.瞎老太太以其生活經(jīng)驗(yàn)告誡米娜：要幸福就要謹(jǐn)慎說(shuō)話。其實(shí)特莉妮達(dá)只是米娜的伙伴，而在瞎老太太的眼里卻是讓人忌憚的外人。C.小說(shuō)寫米娜用手在祖母眼前晃動(dòng)，好像在擦拭玻璃，這個(gè)細(xì)節(jié)反映米娜對(duì)祖母不尊重，想用這種奇怪的動(dòng)作來(lái)嚇唬祖母。D.小說(shuō)最后一段暗示瞎老太太并沒(méi)有瘋，為了掩飾自己和孫女正在談?wù)摰膶擂卧掝}，瞎老太太故意說(shuō)自己瘋了，又暗示自己并不是真正瘋了。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)事件的交代、人物塑造等，很多是依靠對(duì)話來(lái)完成的，這樣的形式使這篇小說(shuō)顯得相當(dāng)簡(jiǎn)潔、輕快，并且十分精美。B.雖然小說(shuō)敘述的事件很小，但作者為了把它寫得更加神秘，一改傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法，而采用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的方法來(lái)敘述。C.小說(shuō)運(yùn)用了客觀敘事視角，記錄了一個(gè)好似未經(jīng)剪輯的生活片段，為我們刻畫了兩個(gè)極為鮮明生動(dòng)，且又非常典型的人物。D.小說(shuō)充分運(yùn)用了“暗示”的寫作手法，如主人公米娜出門后發(fā)生的事情作者并沒(méi)有寫出來(lái)，但后文的所有情節(jié)都和這個(gè)事件有關(guān)。8.小說(shuō)中的米娜有什么樣的形象特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)9.有人認(rèn)為應(yīng)該把小說(shuō)的標(biāo)題改為“米娜的秘密”更好，你認(rèn)為是否合適?請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和具體理由。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。德者，內(nèi)也。得者，外也?！吧系虏坏隆?言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無(wú)舍；德無(wú)舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無(wú)功；無(wú)功，則生于德。德則無(wú)德，不德則在有德。故(《老子》)曰：“上德不德，是以有德?！比藷o(wú)愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來(lái)。得于好惡，怵于淫物，而后變亂。所以然者，引于外物，亂于玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)。而令也玩好變之外物引之引之而往故曰“拔”。至圣人不然：一建其趨舍，雖見(jiàn)所好之物不能引，不能引之謂“不拔”;一于其情，雖有可欲之類神不為動(dòng)，神不為動(dòng)之謂“不脫”。為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂“祭祀不絕”。身以積精為德，家以資財(cái)為德，鄉(xiāng)國(guó)天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神，故曰：“修之身，其德乃真?！闭嬲?，慎之固也。治家，無(wú)用之物不能動(dòng)其計(jì)，則資有余，故曰：“修之家，其德有余?！敝梧l(xiāng)者行此節(jié)，則家之有余者益眾，故曰：“修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。”治邦者行此節(jié)，則鄉(xiāng)之有德者益眾，故曰：“修之邦，其德乃豐。”蒞天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤，故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者以此別君子小人，治鄉(xiāng)治邦蒞天下者各以此科是適觀息耗，則萬(wàn)不失一。故曰：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然也?以此?！?選自《韓非子·解老》,有刪改)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)而今A也B玩好C變之D外物回引之國(guó)引之G而往團(tuán)故曰“拔”11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.無(wú)，無(wú)論；與《屈原列傳》中“人君無(wú)愚、智、賢、不肖”中的“無(wú)”字的詞義、詞性都相同。B.“所以然者”與“所以傳道受業(yè)解惑也”(《師說(shuō)》)兩句中的“所以”的含義不同。C.別，區(qū)別、區(qū)分，這一意義還保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)“分門別類”“辨別”“鑒別”等詞語(yǔ)中。D.奚，什么,與《歸去來(lái)兮辭并序》中“奚惆悵而獨(dú)悲”中的“奚”字的含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.德是內(nèi)部所具有的，靠“無(wú)為”來(lái)聚集，靠“無(wú)欲”來(lái)成就，在使用中鞏固。B.一個(gè)人如果“有為”“有欲”,那么他的“德”就沒(méi)有歸宿，也就不完美了。C.人們?cè)谇逍墓延?、平淡安閑的時(shí)候，就會(huì)考慮禍福的來(lái)源，設(shè)立取舍的準(zhǔn)則。D.“以民為德”是治理國(guó)家、平定天下的重要原則，治鄉(xiāng)、治邦、治天下的人都應(yīng)遵循。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂“祭祀不絕”。(4分)(2)蒞天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤。(4分)14.文章是如何看待“德”與人自身的關(guān)系的?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。僧德殊家水簾洞求予詠王安石淙淙萬(wàn)里落石顛，皎皎一派當(dāng)檐前。清風(fēng)高吹鸞鶴唳，白日下照蛟龍涎。浮云妝額自能卷，缺月琢鉤相與縣。朱門試問(wèn)幽人價(jià)，翡翠鮫綃不直錢。[注]這首詩(shī)是至和元年(1054年)四月，王安石任舒州通判期滿，回金陵老家探親，路過(guò)白蕩湖登臨浮山時(shí)所作。水簾：水簾洞，在金谷巖西側(cè)，即滴珠巖。因“常瀉四時(shí)雨，別當(dāng)一洞天”,故得其名，懸瀑奇觀，當(dāng)為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)角度描繪水簾洞，運(yùn)用兩個(gè)疊詞表現(xiàn)了水的聲音和亮度。B.頷聯(lián)運(yùn)用比喻修辭，將太陽(yáng)映照的瀑布比作蛟龍的涎水，增添了夢(mèng)幻色彩。C.詩(shī)人在描繪水簾洞之景時(shí)運(yùn)用了豐富的想象，將浮云想象成了額邊的秀發(fā)。D.詩(shī)人筆下的水簾洞景色奇異、秀美、壯麗，詩(shī)人賞景明心并言明歸隱之意。16.明朝謝榛《四溟詩(shī)話》云：“律詩(shī)無(wú)好結(jié)句，謂之‘虎頭鼠尾’,反之，結(jié)句好，謂之‘虎頭豹尾’?！北驹?shī)的結(jié)句“朱門試問(wèn)幽人價(jià)，翡翠鮫綃不直錢”就有豹尾的效果，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)司馬遷《屈原列傳》中，作者評(píng)價(jià)屈原《離騷》對(duì)德的推崇，以及治理的條理的句子是“__________，___________”。(2)《陳情表》中，李密在陳述自己家族內(nèi)外人丁單薄之后，用“__________，___________”形容自己無(wú)依無(wú)靠、孤苦伶仃的處境。(3)在文人墨客的心中，秋天總是伴隨著瑟瑟秋風(fēng)、綿綿雨絲，唐宋詩(shī)詞中，常寫到“秋雨”這個(gè)意象，如“__________，___________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～19題。A?簡(jiǎn)單而言，云是大氣中的水汽遇冷凝結(jié)成的小水滴或凝華成的不同形狀的小冰晶，混合組成的飄浮在空中的可見(jiàn)聚合物。①云隨著氣流的變化可以形成各種形狀，②因其在天上的不同高度、形態(tài)、物理過(guò)程等而分為“三族”“十屬”近30種左右。③長(zhǎng)期的觀測(cè)和實(shí)踐表明，④云的產(chǎn)生和消散以及各類云之間的演變和轉(zhuǎn)化，⑤都是在一定的水汽條件和大氣運(yùn)動(dòng)的條件下進(jìn)行的。⑥從云的生消演變中，⑦我們可以看到水汽和大氣運(yùn)動(dòng)的一舉一動(dòng)，⑧而水汽和大氣運(yùn)動(dòng)對(duì)預(yù)測(cè)天氣現(xiàn)象極為重要的作用。⑨千百年來(lái)，我國(guó)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中根據(jù)云的變化，⑩總結(jié)了豐富的“看云識(shí)天氣”經(jīng)歷，并將其編成諺語(yǔ)。?那么,這些諺語(yǔ)有科學(xué)依據(jù)嗎?(1)氣象專家表示，這些謗語(yǔ)具有一定的科學(xué)依據(jù)。比如“清早寶塔云，下午雨傾盆”。在暖季的早晨，如天邊B,表示這個(gè)高度上的潮濕氣層已經(jīng)很不穩(wěn)定。到了午間，積累了足夠熱量的低層對(duì)流一旦發(fā)展，上下不穩(wěn)定的層次結(jié)合起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)流運(yùn)動(dòng)，形成積雨云而出現(xiàn)雷雨現(xiàn)象。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(4分)19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?6分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20～22題。我曾經(jīng)在西府走動(dòng)了兩個(gè)秋冬，所到之處，村村都有戲班，人人都會(huì)清唱。一次秦腔演出，是一次演員亮相，也是一次演員受村人評(píng)論的考場(chǎng)。每每角色一出場(chǎng)，臺(tái)下就一片喊喊喳喳。村村都會(huì)有那么個(gè)老漢，夜里看戲，第二天頭一個(gè)起床往戲臺(tái)下跑。戲臺(tái)下一片石頭、磚頭，一堆堆瓜子皮、糖果紙、煙屁股，他掀掀這塊石頭，踢踢那堆塵土，少不了要撿到錢幣來(lái)。秦腔在這塊土地上，有著神圣的、不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。凡是到這些村莊去下鄉(xiāng)，到這些人家去做客，他們最高級(jí)的接待是陪著看一場(chǎng)秦腔，實(shí)在不逢年過(guò)節(jié)，他們就會(huì)要合家唱一會(huì)兒亂彈，(2)你只能點(diǎn)頭稱好，不能恥笑，甚至不能有一點(diǎn)不入神的表示。每每村里過(guò)紅白喪喜之事，那必是要包一臺(tái)秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎這個(gè)人生的世界，就是秦腔的舞臺(tái)。廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂(lè)。秦人自古是大苦大樂(lè)之民眾，他們的家鄉(xiāng)交響樂(lè)除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎？20.文中有三個(gè)重疊形式“村村”“人人”“堆堆”,說(shuō)說(shuō)它們和“村”“人”“堆”相比，語(yǔ)意上各自有什么不同。(3分)21.對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，修辭的恰當(dāng)使用，可以增強(qiáng)文本的表達(dá)效果。請(qǐng)分析文中畫橫線句子的修辭是怎樣增強(qiáng)表達(dá)效果的。(3分)22.語(yǔ)言文字運(yùn)用I和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“表示”,請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。(4分)(1)氣象專家表示，這些諺語(yǔ)具有一定的科學(xué)依據(jù)。(2)你只能點(diǎn)頭稱好，不能恥笑，甚至不能有一點(diǎn)不入神的表示。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)萬(wàn)有引力是自然科學(xué)中重大發(fā)現(xiàn)之一，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們都將萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)歸功于牛頓。其實(shí)，這是許多人共同努力的成果。例如羅伯特、胡克等人早已有了引力的觀念。胡克是卓越的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)者，他在物理、化學(xué)、生物等方面都有貢獻(xiàn)，包括眾所周知的彈性力學(xué)中的胡克定律。然而，由于他缺乏牛頓那樣橫絕一世的數(shù)學(xué)才能，雖然走到了萬(wàn)有引力的跟前，卻仍然無(wú)力抓住它，就像一個(gè)不會(huì)爬樹(shù)又無(wú)工具的人，盡管看到橘子高懸枝頭，卻無(wú)法摘到它一樣。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.B（A項(xiàng),“相比文學(xué)創(chuàng)作,竟陵學(xué)派更注重文學(xué)批評(píng)”無(wú)中生有,并且文中也沒(méi)說(shuō)竟陵學(xué)派忽視文學(xué)實(shí)踐。C項(xiàng),“竟陵學(xué)派的創(chuàng)作成就要遠(yuǎn)超此二者”錯(cuò),原文只是說(shuō)竟陵學(xué)派的影響力要比公安派大,并沒(méi)有說(shuō)竟陵學(xué)派的藝術(shù)成就高于公安派和七子派；因果關(guān)系也不成立。D項(xiàng),“徐渭、湯顯祖等人深受劉勰的影響”錯(cuò),原文是“由于革新思潮的影響,重性靈者重才”）2.C（鐘惺贊同的“養(yǎng)志讀書”,與《詩(shī)歸》中“詩(shī)少而妙難矣”的內(nèi)涵不一致,鐘惺贊同的“養(yǎng)志讀書”是強(qiáng)調(diào)多讀書的重要性,而《詩(shī)歸》中的“詩(shī)少而妙難矣”強(qiáng)調(diào)詩(shī)的內(nèi)容要豐富）3.D（D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)文章的風(fēng)格與作者的性格具有相似性,不能夠體現(xiàn)“尊學(xué)問(wèn),重積學(xué)”）4.①竟陵派所提倡的“厚”要求詩(shī)歌在語(yǔ)言藝術(shù)上言簡(jiǎn)意賅,同時(shí)又能具備語(yǔ)短義豐的藝術(shù)特色。②竟陵派的“厚”主張?jiān)姼枰非蠛钐N(yùn)藉,詩(shī)歌的情感表達(dá)要委婉、隱晦,并起到詩(shī)教作用。③竟陵派所提倡的“厚”還指詩(shī)人能把真摯深厚的情感與生動(dòng)豐富的內(nèi)容相結(jié)合,在飽滿中給人以無(wú)窮的意味。（答對(duì)一點(diǎn)給1分,答對(duì)兩點(diǎn)給3分,答對(duì)三點(diǎn)給4分,意思答對(duì)即可）5.竟陵學(xué)派把“厚”作為自己的審美理想,認(rèn)為“厚”是詩(shī)歌創(chuàng)作的終極目標(biāo)；（2分）“靈”是詩(shī)人必備的先決條件,是基礎(chǔ),“厚出于靈”,保此“靈心”,才能求其“厚”；（2分）而“學(xué)”是必要條件,為求詩(shī)之“厚”,只有“靈心”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,再加上“學(xué)”,才能以求其“厚”。（2分）（意思答對(duì)即可）6.C（米娜用手在祖母眼前晃動(dòng),是她懷疑祖母沒(méi)有真瞎,因?yàn)樽婺覆碌煤軠?zhǔn),就像親眼看到了一樣）7.B（“傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義”與“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”調(diào)換位置）8.①體貼老人:找東西怕吵醒和她睡在同一間屋里的瞎眼的祖母。②勤勞:瞎老太太說(shuō)這些日子米娜可干了不少活兒；米娜說(shuō)圣誕節(jié)得交出一百五十打玫瑰花。③有反抗心理:對(duì)祖母、母親有所隱瞞。④向往愛(ài)情:夜晚偷著寫情書。（每點(diǎn)2分,答出兩點(diǎn)即可）9.以“米娜的秘密”為題不合適。理由:小說(shuō)標(biāo)題“紙做的玫瑰花”具有象征意義,象征愛(ài)情的凋零枯萎,含蓄蘊(yùn)藉,以“米娜的秘密”為題太直白,缺乏意蘊(yùn)；（3分）小說(shuō)的重要內(nèi)容是米娜做紙玫瑰,以“紙做的玫瑰花”為題切合小說(shuō)主要內(nèi)容。（3分）（其他答案,言之成理的酌情給分）10.DFH[（原文標(biāo)點(diǎn)）而今也玩好變之,外物引之；引之而往,故曰“拔”。]11.D（“奚惆悵而獨(dú)悲”中的“奚”意思是“為什么”）12.A（“在使用中鞏固”與原文不符,參見(jiàn)原文“以不用固”）13.（1）做子孫的人,體察這一道理來(lái)守護(hù)宗廟,宗廟不滅,就叫作“祭祀不絕”。（得分點(diǎn):“體”“以”“之謂”各1分,大意1分）（2）統(tǒng)治天下的人實(shí)行了這一條,民眾的生存無(wú)不受到他的恩惠。（得分點(diǎn):“蒞”“行”“澤”各1分,大意1分）14.①“德”來(lái)源于人的自身；②自身積累了精氣就是“德”；③加強(qiáng)自身修養(yǎng)，他的“德”就會(huì)“真”。（每點(diǎn)1分）【參考譯文】德是內(nèi)部所具有的。得是從外部獲取的。（《老子》）“上德不德”（這句話）,是說(shuō)具有上德的人的精神不外露。精神不外露,自身就能保全。自身能夠保全,也就叫作“德”?！暗隆奔吹玫阶陨?。凡是德,都是以無(wú)為來(lái)積聚,以無(wú)欲來(lái)成就,以不思慮來(lái)得到安定,以不使用來(lái)得到鞏固的。如果有為、有欲,德就無(wú)所歸宿；德無(wú)所歸宿,就不完整了。如果使用了,思慮了,德就不能牢固；不牢固,就沒(méi)有功效；沒(méi)有功效是由于自以為有德。自以為有德,就沒(méi)有德；不自以為有德,就保全了德。所以（《老子》）說(shuō)：“上德不自以為有德,因此才有德?！比藗儾徽撌怯薮赖倪€是聰明的,沒(méi)有不進(jìn)行取舍的。人們?cè)谇逍墓延推降查e的時(shí)候,沒(méi)有不知道禍福從何而來(lái)的。為好惡感情所支配,為奢侈東西所誘惑,然后才引起思想變化并發(fā)生混亂。之所以如此,是因?yàn)楸煌饨缡挛锼T,被珍貴玩物所擾亂。清心寡欲就能設(shè)立取舍的準(zhǔn)則,平淡安閑就懂得恰當(dāng)?shù)赜?jì)慮禍福。而現(xiàn)在有珍貴的玩物打動(dòng)他,有外界的事物引誘他；一經(jīng)引誘,他就跟著走,所以（《老子》）就叫它“拔”。至于圣人,就不是這樣。圣人牢固地確立取舍的準(zhǔn)則,雖然看到愛(ài)好的東西,也不會(huì)被引誘；不會(huì)被引誘就叫作“不拔”；圣人的性情專一,雖然存在著引起欲望的東西,精神卻不為所動(dòng)；精神不為所動(dòng)就叫作“不脫”。做子孫的人,體察這一道理來(lái)守護(hù)宗廟,宗廟不滅,就叫作“祭祀不絕”。身體以積累精氣為德,家庭以積蓄財(cái)產(chǎn)為德,鄉(xiāng)里國(guó)家、天下都以保養(yǎng)民眾為德?，F(xiàn)在勤于自身修養(yǎng),外界事物不能擾亂他的精神,所以（《老子》）說(shuō)：“修養(yǎng)施行到自己身上,他的德就會(huì)真?！彼^真,就是守護(hù)得很牢固。治理家庭,沒(méi)有用的東西不能改變他的計(jì)劃,就會(huì)資財(cái)有余,所以（《老子》）說(shuō)：“修養(yǎng)貫徹到家庭,他的德就有盈余?！敝卫磬l(xiāng)里的人實(shí)行了這一條,那家庭有盈余的就會(huì)更多,所以（《老子》）說(shuō)：“修養(yǎng)貫徹到鄉(xiāng)里,他的德就增長(zhǎng)?！敝卫韲?guó)家的人實(shí)行了這一條,那么鄉(xiāng)里有德的人就會(huì)更多,所以（《老子》）說(shuō)：“修養(yǎng)貫徹到國(guó)家,他的德就豐富?！苯y(tǒng)治天下的人實(shí)行了這一條,民眾的生存無(wú)不受到他的恩惠,所以（《老子》）說(shuō)：“修養(yǎng)貫徹到天下,他的德就能得到廣大普及?！毙奚淼娜擞眠@項(xiàng)原則來(lái)區(qū)別君子與小人,治鄉(xiāng)、治國(guó)乃至統(tǒng)治天下的人各自用這一項(xiàng)目來(lái)對(duì)照觀察興衰,就能夠萬(wàn)無(wú)一失。所以（《老子》）說(shuō)：“用自身來(lái)觀察自身,用家庭來(lái)觀察家庭,用鄉(xiāng)里來(lái)觀察鄉(xiāng)里,用國(guó)家來(lái)觀察國(guó)家,用天下來(lái)觀察天下。我憑什么知道天下是這樣的呢？就用的這個(gè)方法。”15.D（“詩(shī)人賞景明心并言明歸隱之意”錯(cuò)誤，詩(shī)人欣賞水簾洞美景，流露出對(duì)自然風(fēng)景的驚奇與喜愛(ài)之情，展現(xiàn)了其哲學(xué)思想，并未言明歸隱之意）16.本詩(shī)結(jié)句在前三聯(lián)夸贊水簾洞美景的基礎(chǔ)上，收束全詩(shī)，水到渠成，表達(dá)題旨，（2分）詩(shī)人發(fā)表議論，認(rèn)為翡翠鮫綃這些名貴之物在水簾洞美景前一文不值，抒發(fā)了自己對(duì)水簾洞美景的熱愛(ài)之情，（2分）指出隱居者的價(jià)值無(wú)法用金錢來(lái)衡量，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生境界和價(jià)值的深刻思考。（2分）（意思答對(duì)即可，其他答案，言之有理的酌情給分）17.（1）明道德之廣崇治亂之條貫（2）煢煢孑立形影相吊（3）示例一：女媧煉石補(bǔ)天處石破天驚逗秋雨示例二：夜山秋雨滴空廊燈照堂前樹(shù)葉光示例三：秋雨一何碧山色倚晴空[每空1分,有漏字、錯(cuò)別字、語(yǔ)序錯(cuò)誤等,該空不得分；（3）小題如有其他答案,符合要求亦可得分]18.A.云究竟是什么/云是如何形成的。B.出現(xiàn)了寶塔云/出現(xiàn)了堡狀云（每處2分,其他答案思對(duì)也可給分）19.②去掉“左右”。⑧在“現(xiàn)象”后加上“起著”或“發(fā)揮著”等；或者去掉“的作用”。⑩把“經(jīng)歷”改為“經(jīng)驗(yàn)”。（每處2分,其他修改方式符合要求即可）20.①“村村”是名詞重疊,表示每個(gè)村,所有村,比“村”范圍更大,更能凸顯出秦腔在西府地區(qū)的傳播甚廣,突出秦腔在這塊土地上的重要性。②“人人”意為“每個(gè)人,所有人”,比“人”數(shù)量更多,更能凸顯出秦腔在西府地區(qū)的巨大影響力,突出西府地區(qū)百姓對(duì)秦腔的熱愛(ài)。③“堆堆”是“很多堆”的意思,比“堆”的數(shù)量更多,更能凸顯出觀看秦腔的人之多,時(shí)間之久,更能突出人們對(duì)秦腔的熱愛(ài)。（每點(diǎn)1分,其他答案言之有理也可酌情給分）21.畫橫線句采用反問(wèn)修辭,用問(wèn)句的形式表達(dá)“秦人的家鄉(xiāng)交響樂(lè)只有秦腔”這一肯定結(jié)果,使語(yǔ)氣得到增強(qiáng),突出了秦腔對(duì)于秦人的唯一性和重要性,更加凸顯了秦人對(duì)秦腔的喜愛(ài)和依賴之情。（3分,如有其他答案,言之有理的酌情給分）22.①“氣象專家表示”的意思是氣象專家用語(yǔ)言說(shuō)明,其中“表示”是動(dòng)詞,指用言語(yǔ)行為顯出某種思想、感情、態(tài)度等,意同“表明”。②“甚至不能有一點(diǎn)不入神的表示”的意思是作為客人,面對(duì)秦腔,不能有不入神的表現(xiàn),其中“表示”是名詞,指顯出思想感情的言語(yǔ)、動(dòng)作或神情,意同“表現(xiàn)”。（每句2分,其他答案言之有理也可酌情給分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)萬(wàn)有引力是自然科學(xué)中重大發(fā)現(xiàn)之一，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們都將萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)歸功于牛頓。其實(shí)，這是許多人共同努力的成果。例如羅伯特、胡克等人早已有了引力的觀念。胡克是卓越的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)者，他在物理、化學(xué)、生物等方面都有貢獻(xiàn)，包括眾所周知的彈性力學(xué)中的胡克定律。然而，由于他缺乏牛頓那樣橫絕一世的數(shù)學(xué)才能，雖然走到了萬(wàn)有引力的跟前，卻仍然無(wú)力抓住它，就像一個(gè)不會(huì)爬樹(shù)又無(wú)工具的人，盡管看到橘子高懸枝頭，卻無(wú)法摘到它一樣。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套