深州市翠園中學(xué)孫曙光

臺灣歷史命題的啟示深州市翠園中學(xué)孫曙光對于臺灣歷史試卷命題思路設(shè)計的一點想法孫曙光看了這些考卷，十分汗顏，感覺臺灣對中國歷史的教育，尤其是對傳統(tǒng)倫理文化的教育確實要比中國大陸的好。這是蔣氏父子留下來的遺產(chǎn)啊.大陸歷史根本不會考的這么詳細，關(guān)于傳統(tǒng)倫理禮義的教育過去幾乎等于空白，至于先秦時期的那么多學(xué)派，只會點一下，思想家說過的原文，則根本不會提到。我們就是這樣漫不經(jīng)心地丟掉了我們的傳統(tǒng)文化，如今新課標(biāo)才開始搶救。不過，這是兩種不同教育理念的不同，不能輕言，誰高誰底。

大陸重視意識形態(tài)潛移默化的灌輸，且不重視傳統(tǒng)文化的教育，倒是很重視近現(xiàn)代史，自然與目前的社會發(fā)展有關(guān)。

臺灣比較注重傳統(tǒng)文化的普及，學(xué)的也靈活。臺灣高考的試卷標(biāo)準(zhǔn)化做得很好，選擇題較多，而主觀題則偏少也是缺陷。很多考題多元化、生活化，最大的目的在于希望學(xué)生能活讀活用從這一點來看臺灣的命題確實要比大陸更接近本質(zhì)。在臺灣最難拿高分的科目永遠是歷史和地理。大陸在這幾年的史地命題上借鑒臺灣的挺多，題組模式還有糅合了歷史背景史料小故事之類的小型材料分析選擇題都越來越多了。

臺灣高考固有的“題組”模式也在2000年被大陸的文綜、理綜借鑒豐富了命題形式.臺灣的歷史文科選擇題大陸學(xué)生不好答謂之“靈活，需閱讀面廣的學(xué)生才可答好”，其實主要還是教本不同。當(dāng)然臺灣較注重啟發(fā)考生課外休息閱讀水平的自我培養(yǎng)，這件事值得我們深思。而主觀題更是大陸高考拉開尖子生檔次的重要法寶。文科考生文綜一般很難考到250分（滿分300）以上就是明證。因為主觀題題量大給分知識點太多不好得分，所以大陸的文科考題是得選擇題者得天下選擇題答好了成績就會好。

臺灣歷史高考近年歷屆考題1、（93年）目前發(fā)現(xiàn)的中國新石器農(nóng)業(yè)遺址，時間較早者，聚落內(nèi)除了某個大型房舍外，鮮少其它類型的建筑遺址。但是，時間愈晚的遺址，除了該類大型房舍外，在大型房舍四周分散著數(shù)量不等的小型建筑；而且越到后來，這種小型建筑的數(shù)量越多。關(guān)于此一變化，以下說明何者最為適當(dāng)

(A)族長權(quán)威的萎縮

(B)族長權(quán)威的擴張

(C)財產(chǎn)公有制強化

(D)私有財產(chǎn)制萌芽1、(D)解析：新石器時代早期聚落的形態(tài)，多是以一大型房舍為主體，其它小屋則以此大屋為中心分布，而且數(shù)量不多，說明當(dāng)時公共事務(wù)的重要性，為公有制的社會。到了新石器時代晚期，聚落中的小型建筑越來越多，代表公共事務(wù)的重要性逐漸降低，公有制已逐漸轉(zhuǎn)型為私有財產(chǎn)制。

2、（91年）老師介紹這幅古意盎然的書法藝術(shù)，內(nèi)容以詞的形式，描述作者的心情，并要同學(xué)討論其可能的時代。請問何人的說法較為正確？

(A)這是甲骨文，但商代以后不用，這應(yīng)當(dāng)是商代的作品

(B)這是漢代的隸書，商代也沒有紙張，這應(yīng)當(dāng)是漢代的作品(C)這是漢代的隸書，但漢代沒有發(fā)展出詞的文學(xué)形式，這應(yīng)當(dāng)是宋代的作品(D)這是甲骨文，但宋代對甲骨文并沒有認識，這應(yīng)當(dāng)是民國初年的作品

3、（89年）故宮博物院舉辦三星堆文物展，在展出的古文物里，最受矚目的是過去未曾出土、造型特殊的青銅鑄造面具與人頭像，提供我們對古代青銅文明的深入認識。以下有關(guān)中國古代青銅器的敘述，何者適當(dāng)？

(A)先秦諸文明普遍使用青銅器，可以推斷中國古代文明的發(fā)展是單一文明中心向外擴張的過程

(B)孔子說：「在禮，不在鼎。」說明青銅器是實用的工具，而且是不分階層、普遍使用的器具

(C)由于華北未曾出現(xiàn)青銅面具與人像，可以推論三星堆文明與黃河古文明間，屬于多元發(fā)展關(guān)系

(D)殷商時期，青銅器已經(jīng)取代木制、石制器具，大量使用在農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)上3、答案(C)解析：(A)中國古代文明是多元發(fā)展；(B)不是實用工具，是珍貴的器具；(D)商代的青銅器仍是珍貴的器具，以禮器為多，沒有用在農(nóng)業(yè)。4、（87年）在文字記載出現(xiàn)之前，人類已經(jīng)歷漫長的文化演進過程?？脊艑W(xué)者觀察其間的變化，運用那類發(fā)掘到的數(shù)據(jù)，作為分期的標(biāo)準(zhǔn)？

(A)發(fā)掘出的人類遺骸

(B)人類使用的工具

(C)遺址中動植物殘留

(D)遺址周邊的環(huán)境7、（89年）中國文化發(fā)展到殷商時代已經(jīng)粲然可觀，我國許多習(xí)俗如祭祖等都可上溯到這個時代。但歷史學(xué)家如何去了解商代文化呢？對于數(shù)據(jù)取材方面，四位同學(xué)有如下的不同意見。請問：其中何者較為妥當(dāng)？甲說：「對為數(shù)頗為可觀的甲骨文加以研究，就可以對商代的社會及文化有相當(dāng)完整深入的認識?！挂艺f：「甲骨文都是關(guān)于占卜的記載，數(shù)量雖然不少，能提供的數(shù)據(jù)卻有限，還要利用其它數(shù)據(jù)。」丙說：「除甲骨文之外，還需要利用金文，也就是銅器上所刻的文字，這樣就可以有完整的了解?！苟≌f：「除甲骨文、金文等地下資料之外，其它后人所撰述的文獻資料也必須參考，不可以忽視?！?/p>

(A)甲

(B)丙

(C)乙、丙

(D)乙、丁

（93指定科目考試）1、閱讀以下資料，回答問題：資料一：柳宗元〈封建論〉指出：秦始皇建立帝國，以郡縣取代封建，固然出自「一己之私」，卻成就了「天下之公」。資料二：黃宗羲《明夷待訪錄》批評皇帝是「以我之大私為天下之公」，以滿足君主「一己之私」。柳、黃二人同樣是針對皇帝這個制度發(fā)言，卻作出完全相反的評論。關(guān)于這個差異，以下解釋何者較為合理？

(A)柳宗元的說法是為帝制辯護，肯定帝制存在的合理性

(B)黃宗羲對帝制的批判，符合明廢相后皇帝專權(quán)的史實

(C)二人所批判的帝制因時代不同，而有不同的實質(zhì)內(nèi)涵

(D)二人所處社會的結(jié)構(gòu)不同，二說都有其當(dāng)代的合理性

(E)二說恰好相反，所以兩種說法中應(yīng)該有一個是錯誤的

1、(ABCD)解析：由數(shù)據(jù)一可看出柳宗元認同秦始皇建立帝國，并以郡縣取代封建的作法，雖然秦始皇是為了維持嬴姓政權(quán)萬世不衰，但卻也使天下人得到好處，故(A)可選；柳宗元為唐代人，他所處的時代正值藩鎮(zhèn)跋扈，中央政府權(quán)力衰微，故柳宗元作〈封建論〉強調(diào)郡縣制是大勢所趨，藉以提倡中央集權(quán)。黃宗羲則為晚明時人，當(dāng)時宰相制度已廢除，大權(quán)完全掌握在皇帝手中，因此黃宗羲《明夷待訪錄》中批評皇帝制度是為滿足君王「一己之私」，政事的處理完全依憑皇帝一人的意見與好惡。兩人雖均對皇帝制度發(fā)表意見，但立論卻完全不同，主要是因為兩人所處時代背景的差異，因而有不同的見解與主張，不能說誰是誰非，故(B)(C)(D)皆可選，而(E)不選。

2、中國歷史上，有關(guān)戶口制度的規(guī)范均出于政策的考慮，例如甲時期中規(guī)定：祖父母、父母若在時，子孫不得析戶分產(chǎn)別籍異財，但也不許親等疏遠者冒為同戶。乙時期卻因人民「故意析產(chǎn)分家」而一再強調(diào)：祖父母、父母若在，子孫不得分戶析財。丙時期中卻處罰同一戶籍內(nèi)有兩名以上成年男丁而不分戶者。

請回答下列問題：

1.排列甲、乙、丙三個時期由早到晚的先后順序。

2.在10個字之內(nèi)說明乙時期人民「故意析產(chǎn)分家」的動機為何？

【93指定科目考試】答案：1.丙→甲→乙。2.逃避賦役。（注：寫賦稅者為錯誤解答。）解析：1.由題干中甲時期規(guī)定「子孫不得析戶分產(chǎn)別籍異財」，可知甲時期為唐代；由乙時期「人民『故意析產(chǎn)分家』」，可知乙時期宋代；由丙時期「處罰同一戶籍內(nèi)有兩名以上成年男丁而不分戶者」，可知丙時期為商鞅變法時，故甲乙丙三時期的先后順序為丙→甲→乙。2.宋代規(guī)定，單丁、女戶（家中無男子）者，可以不必服勞役，因此宋代常有人民故意析產(chǎn)分家，以逃避賦役的情形。4、【92指定科目考試】 一位士人經(jīng)歷一場劇變后，指出這是因為當(dāng)時國家集權(quán)太甚，「萬里之遠，皆朝廷所制。」地方無力，導(dǎo)致「外寇憑陵時而莫御，讎恥最甚而莫報」的結(jié)果，這位學(xué)者可能經(jīng)歷了以下那一場事件？

(A)西晉五胡亂華

(B)中唐安史之亂

(C)北宋亡于女真

(D)清末八國聯(lián)軍

解析：由題干中「萬里之遠，皆朝廷所制」可知此國家中央集權(quán)太甚，造成強干弱枝的現(xiàn)象，強調(diào)中央集權(quán)，裁汰地方武力，以避免對中央形成威脅，但是結(jié)果卻造成「外寇憑凌」，導(dǎo)致外族入侵而無力抵御。西晉時晉武帝鑒于曹魏未行封建以致王室孤立，因而大封子弟為王，造成諸侯王勢力強大；中唐安史之亂后節(jié)度使也勢力大增，漸不受中央控制；而清末時由于太平天國、捻亂、回變等動亂頻繁，中央無力討伐，多仰賴地方鄉(xiāng)勇團練如湘軍、淮軍平定，因此西晉、中唐及清末的中央權(quán)力并不強大，北宋則實行強干弱枝政策，地方武力無力抵御女真的入侵，致使北宋亡國，故答案為(C)。66、【92學(xué)科能力測驗】

明太祖曾經(jīng)想把孟子的牌位搬出孔廟。孟子一書中那一句話最可能招致明太祖對孟子的不滿？

(A)「王何必曰利？亦有仁義而已矣」

(B)「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」

(C)「非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也」

(D)「長君之惡，其罪?。环昃異?，其罪大」

6、(B)解析：明太祖廢除宰相制度，成為專制獨裁的君主；孟子具有「民貴君輕」的思想，(B)即是這思想的呈現(xiàn)，因此這句話最可能招致明太祖的不滿。7、【91學(xué)科能力測驗】某一本歷史著作有如下的敘述：的敘述：「在萬歷的祖父嘉靖皇帝以前，大學(xué)士為三至六人，皇帝可能對其中的一人咨詢較為頻繁，但從名義上說，他和另外的幾位大學(xué)士仍處于平等的地位。這以后的情況發(fā)生了變化，張居正名為首輔或稱元輔，其它大學(xué)士的任命則出于他的推薦，……」請問其所指的制度為何？

(A)漢代內(nèi)外朝

(B)唐代三省制

(C)明代內(nèi)閣制

(D)清代八旗制度

解析：(C)「萬歷」和「嘉靖」是明神宗和明世宗的年號，張居正是明神宗時代的首輔，而明代是實施內(nèi)閣制。10、【91指定科目考試】在十六世紀中期，一位葡萄牙作者將其在廣州所見所聞記錄下來，出版了中國見聞錄，其中有一段記載說：「皇帝在省城里成立了一所學(xué)校，由政府負擔(dān)經(jīng)費，負責(zé)審核的官員命令所有成績優(yōu)異的學(xué)生集合到省城，詳細詢問每一位學(xué)生有關(guān)法律等的相關(guān)問題?！拐垎栠@段文字最可能是作者對下列那一種制度的描述？

(A)科舉考試

(B)官僚體系

(C)社會組織

(D)律令刑獄

10、(A) 解析：十六世紀中期是明代中葉，明代的科舉考試與學(xué)校教育相結(jié)合，要考取秀才，才能入官學(xué)就讀，或到省城參加鄉(xiāng)試。1【93指定科目考試】

一位思想家指責(zé)世人多以孔子之是非為是非，反而就沒有了是非；又認為人心是自私的，人若不自私，豈不就是無心了嗎？這位思想家最可能屬于那一個學(xué)派？(A)朱熹學(xué)派(B)東林學(xué)派(C)陽明學(xué)派(D)公羊?qū)W派

1(C)解析：此即為李贄的「是非無定論」，主張人人皆有獨力思考的權(quán)利，強調(diào)個人價值，認為私心證明個人的存在，是晚明的心學(xué)的代表思想家之一。王陽明的心學(xué)針對程朱理學(xué)之弊，掙脫外在良知等道德規(guī)范的僵化，回歸人的本心，使之成為內(nèi)在的需求，心學(xué)的后人提出以自然人性論取代性善論，主張講利、重情、從欲，從人心出發(fā)作思考，對于晚明的思想解放有相當(dāng)影響。2、【92學(xué)科能力測驗】有位史家評論戰(zhàn)國時期的學(xué)說：「戰(zhàn)國時代，諸子百家風(fēng)行一時，各家中有順勢而活動的，想要因勢利導(dǎo)，借助權(quán)力來改造社會；也有逆勢而動的，知其不可而為，想依據(jù)理想來改造社會?！拐垎枴改鎰荻鴦拥模洳豢啥鵀?，想依據(jù)理想來改造社會」的，最可能是那一家的想法？

(A)墨家

(B)縱橫家

(C)法家

(D)農(nóng)家

解析：(A)墨家的主要思想是「兼愛」、「非攻」、「節(jié)用」、「非樂」，不只是實踐主義者，且具有高度的宗教熱忱與救世精神。3、【92指定科目考試】一位學(xué)者主張：「以六經(jīng)、孔、孟之旨，還之六經(jīng)、孔、孟」。關(guān)于這位學(xué)者的主張，以下說法何者較為適當(dāng)？

(A)這是漢代今文經(jīng)學(xué)，主張以微言大義，詮釋原始儒學(xué)的精義

(B)這是唐人編纂五經(jīng)正義的宗旨，以恢復(fù)兩漢以來的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)

(C)這是宋明時期的理學(xué)，主張直指本心，振興原始儒學(xué)的精神

(D)這是清代經(jīng)學(xué)考據(jù)，主張通過經(jīng)典考據(jù)，還原原始儒學(xué)真相

3、(D)解析：題目中所引述之話為清朝學(xué)者戴震所說，意思是說以考證的方式還原六經(jīng)、孔、孟，亦即儒家學(xué)說之真意。此乃明末清初以來，學(xué)者對于宋明理學(xué)講求心性，最后流于空疏狂妄，對社會人心無所俾益，甚或?qū)е聡萍彝龅姆此肌?/p>

4、【92指定科目考試】某書描述杭州一名女子改扮男裝，進入書院讀書。途中偶遇一男子，自此揭開一場動人的愛情故事。但因男女雙方社會地位懸殊，故事以雙方殉情作結(jié)。這部書描述的情境最早可能出現(xiàn)在那個時期？

(A)故事提到男女間社會地位懸殊，應(yīng)系六朝門第社會的反映

(B)故事提到婦女入學(xué)讀書，應(yīng)系自由開放的盛唐社會之反映

(C)故事提到書院制度，說明這個故事最早可能是發(fā)生在宋代

(D)故事強調(diào)女性自主，該故事可能出現(xiàn)在受西方影響的民初

4、(C)解析：題干中的男女因雙方社會地位懸殊，無法結(jié)為夫妻，最后雙雙殉情，符合六朝門第社會的反映，但六朝時尚未出現(xiàn)書院，故不會有「進入書院讀書」的情形，所以(A)不選；而雖然唐代時已出現(xiàn)書院，但此時書院為收藏圖書之用，五代時書院才成為私人講學(xué)場所，故(B)也不選；這名女子雖可入書院讀書，但卻必須女扮男裝，不符合民初女子受教育的情形，故(D)不選。書院制度盛行于宋代，且宋代由于受理學(xué)影響，婦女須嚴格遵守禮節(jié)，不得隨意拋頭露面，若想要入書院讀書，只有改扮男裝才有可能，故答案為(C)。5【91指定科目考試】四位學(xué)生討論到穿衣服的問題。甲生說：「穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點。」乙生說：「穿衣服要看你的身分與地位，什么身分及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服?！贡f：「講究衣服的穿著是一種浪費，穿得簡單，甚至破爛的衣服也未嘗不好?！苟∩f：「何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？」老師說：「你們四個人的說法，剛好可以代表儒家、墨家、法家及道家的思想?！拐垎栂铝心且豁椗c四種思想吻合？

(A)甲：儒；乙：墨；丙：法；?。旱?/p>

(B)甲：道；乙：墨；丙：法；?。喝?/p>

(C)甲：儒；乙：法；丙：墨；丁：道

(D)甲：道；乙：儒；丙：墨；?。悍?/p>

5(D)解析：甲：道家重視順應(yīng)自然；乙：儒家注重「正名」的政治主張；丙：墨家主張縮衣節(jié)食；?。悍抑匾暋阜ā?。6【91指定科目考試】公元前1000年至公元前600年左右，中國、印度、希臘及猶太四大文明在哲學(xué)上有重大的發(fā)展，其影響至今不變。這些影響可分為：甲、參悟生死問題；乙、確認神人關(guān)系；丙、探索人的理性；丁、安排人倫秩序。請問上述四大文明的影響分別為何？

(A)中國：甲；印度：乙；希臘：丁；猶太：丙

(B)中國：?。挥《龋杭?；希臘：丙；猶太：乙

(C)中國：丙；印度：??；希臘：甲；猶太：乙

(D)中國：乙；印度：丙；希臘：丁；猶太：甲

6(B)解析：甲：印度哲學(xué)受婆羅門教和佛教影響很深，以參悟生死問題為研究的主題；乙：猶太哲學(xué)受猶太教影響，以一神的耶和華神為人生的依歸；丙：希臘哲學(xué)從泰利斯到「希臘三哲人」，皆在探索人的理性；?。褐袊軐W(xué)深受儒家思想影響，儒家重視「序君臣父子之禮，列夫婦長幼之制」的人倫秩序。8、(90年)史書中描述一位學(xué)者，說他：「學(xué)問以格物致知為先，明善誠身為要，凡詩經(jīng)、尚書等六經(jīng)文字，孔子與孟子的遺言，都下過工夫。把歷經(jīng)秦朝焚書的摧殘、漢儒支離的解釋、魏晉時期的忽視，而難以理解的古代典籍，加以整理，使圣賢的義理煥然大明，各得其所?！惯@位學(xué)者是誰？

(A)周敦頤

(B)朱熹

(C)陸九淵

(D)王守仁8(B)解析：(B)朱熹主張格物致知，以「信古人」、「讀古書」為格物致知的方法，很重視讀古書。陸九淵和王守仁反對讀書，認為吾心即理，不需要讀書。9、（84年）文天祥，進士出身，官至右丞相，抗元被俘，寧死不屈，以正氣歌明志。他這種氣節(jié)，反映當(dāng)時社會的何種思想？

(A)玄學(xué)

(B)佛學(xué)

(C)理學(xué)

(D)史學(xué)10、（89年）關(guān)于讀書與求學(xué)的問題，中國學(xué)術(shù)史上有一位學(xué)者認為：只要心地正直，作為善良，雖不識字，也有讀書的功效，反之，心地不正直，作為不善良，讀書雖多，用得不好，卻會增加罪惡。另一位同一學(xué)派的學(xué)者也認為：圣人之所以為圣人，只因他的心全是天理而沒有攙雜人欲，并不是因他無所不知。所以，只是從知識與才能上學(xué)圣人，只知道鉆研書本，考索名物，比擬形跡，結(jié)果是知識愈廣，人欲愈滋，才能愈多，天理愈蔽，請問：(1)這是那一學(xué)派的觀點？(2)這派學(xué)者的這種觀點是反對那一學(xué)派的主張？(3)從學(xué)術(shù)思想本身的發(fā)展來看，這兩派的長期爭論后來出現(xiàn)怎樣的歸趨？導(dǎo)致了怎樣的新學(xué)風(fēng)？10、答案：(1)陸王學(xué)派。(2)程朱學(xué)派。(3)

必然要歸結(jié)于經(jīng)典，原始涵義的探究。導(dǎo)致考據(jù)之學(xué)興起。11、（89年）韓愈可以說是唐代學(xué)術(shù)文化史上承先啟后、轉(zhuǎn)舊為新的關(guān)鍵人物，歷史地位很重要，他的思想與主張反映文化史上怎樣的轉(zhuǎn)變？(A)從經(jīng)書的整理注疏到佛典的翻譯與闡釋(B)從重視佛教的生命觀念到強調(diào)佛教的社會責(zé)任(C)從佛教思想的流行到確立儒家道統(tǒng)(D)從重視詩、詞到強調(diào)古文(E)從重視文章的形式華美到強調(diào)文章的內(nèi)容豐實

解析(CDE)：(A)韓愈反佛，不可能從事佛典的翻譯和闡釋；(B)從重視生命的解脫到強調(diào)社會責(zé)任；(D)(E)從重視駢文的唯美到強調(diào)古文的文以載道。12、（90年）宋明學(xué)術(shù)以理學(xué)為主流，清代則考據(jù)學(xué)大盛，理學(xué)與考據(jù)學(xué)之間有怎樣的關(guān)系？

(A)理學(xué)大多空談，考據(jù)注重實證，兩者大為不同，清代考據(jù)學(xué)的興起完全是對空談的反動(B)理學(xué)著重修心養(yǎng)性，考據(jù)則是對古籍的研究，兩者并無關(guān)系(C)宋明理學(xué)的各派互相爭辯，往往會追究到經(jīng)典的涵義，于是研究古籍的考據(jù)學(xué)遂告興起

(D)理學(xué)是儒學(xué)的一支，考據(jù)學(xué)也是儒學(xué)的一支，只是一重義理，一重考據(jù)，并無不同

15、（88年）宋明理學(xué)是我國儒學(xué)發(fā)展的一個重要階段，下列敘述那些為事實？(A)理學(xué)與道學(xué)是宋代思想界的兩大主流

(B)宋代理學(xué)特重心性的探討，其興起系受當(dāng)時社會的需要與佛教、道教的影響(C)朱熹以后，四書取代了五經(jīng)的地位(D)宋代以后，儒學(xué)大為盛行，此與宋儒推動社會事業(yè)有關(guān)(E)「陸王學(xué)派」是指陸象山與王安石一系的思想家15、(BCD)解析：(A)理學(xué)就是道學(xué)，是宋代思想唯一主流。2、【91學(xué)科能力測驗】今人研究中國古史，多有「傳說時代」的觀念，某學(xué)者說：「從現(xiàn)在的歷史來看，只有到殷墟時代，才能算作進入了狹義的歷史時代。」此處所謂「狹義的歷史」是指「信史」。這位學(xué)者的意見反映了二十世紀中國歷史學(xué)家的史學(xué)方法，請問這位學(xué)者以殷墟時代為「傳說時代」與「信史」間之分野的理由何在？

(A)因為中國文獻中沒有關(guān)于殷墟時代以前的記載，故只有憑借殷墟甲骨文的出土，我們才能得知商以前的歷史

(B)雖然中國文獻中有許多關(guān)于殷墟時代以前的記載，但學(xué)者認為必須配合地下文物的出土，才能被證明為信史

(C)中國的考古發(fā)現(xiàn)中最早文物出于殷墟，且歷史研究的唯一根據(jù)是地下出土的文物，故中國的信史始自殷墟

(D)中國文化淵源于殷商文化，在殷墟時代以前的歷史多非中國文化，故不是中國史的一部分

2、(B)解析：(B)此為「二重證據(jù)法」，必須紙上史料與地下史料相對證。3、【91學(xué)科能力測驗】資料一：1928年，傅斯年先生在談到中央研究院「歷史語言研究所工作之旨趣」時，指出：「近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)?！覀冎皇且巡牧险砗茫瑒t事實自然顯明了?！官Y料二：二十世紀初，法國一位研究古代社會的學(xué)者，談到歷史家在歷史寫作中的角色時，說：「并不是我在說話，而是歷史透過我的口在說話。」對于這兩段數(shù)據(jù)，我們應(yīng)如何理解？

(A)資料一對史學(xué)表現(xiàn)樂觀精神，資料二則透露悲觀心理

(B)資料一的重點是史料，數(shù)據(jù)二的重點是史家，彼此并無關(guān)聯(lián)

(C)兩段資料都否定歷史家在歷史研究中的作用

(D)兩位學(xué)者都受到近代歐洲科學(xué)實證主義的影響

3、答案(D)解析：(A)皆表現(xiàn)樂觀精神；(B)重點皆在史料；(C)皆肯定；(D)傅斯年的名言「史學(xué)即史料學(xué)」，主要意指歷史學(xué)必須建立在史料考證的基礎(chǔ)上。資料二的主張亦指此一意涵，這都是受到科學(xué)實證主義的影響。4、【91學(xué)科能力測驗】請先閱讀下列數(shù)據(jù)，然后回答問題：數(shù)據(jù)一，見于北宋的筆記小說：「至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙，有出涕者；聞曹操敗，即喜，唱快?！官Y料二，見于南宋的詩集：「兒女相攜看市優(yōu)，縱談楚漢割鴻溝。山河不暇為渠惜，聽到虞姬直是愁。」請問：這兩條數(shù)據(jù)可以說明怎樣的情況？

(A)宋代士人重視歷史，史學(xué)很盛，資料描述了宋代書院中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的情形

(B)北宋理學(xué)興盛，理學(xué)家對歷史人物的褒貶，成為人們歷史知識的主要來源

(C)宋代庶民生活之中，說書受到人們喜愛，而講史又是說書中的重要部分

(D)宋人喜歡三國歷史，對于三國人物的看法，并不以成敗論英雄

(E)宋人聽說書時，對劉邦與項羽爭天下的相關(guān)故事也十分有興趣

4、(CDE)解析：資料一、二是宋代庶民喜歡聽「說話說書」的情形。5、（91學(xué)科能力）宋代「由于」生產(chǎn)增加，經(jīng)濟繁榮，「以致」產(chǎn)生了一種和唐代不同的文化。在這段敘述里，從「由于」到「以致」中間，需加入那一個選項，才能使其因果關(guān)系更為合理？

(A)君主權(quán)力擴張，相權(quán)萎縮

(B)重文輕武，理學(xué)盛行

(C)交通發(fā)達，海外貿(mào)易興盛

(D)城市興起，生活多樣化

解析：(D)宋代由于商業(yè)發(fā)達，城市興起，城市中的居民，生活富裕，成為民間文學(xué)作品的讀者。6、（90年）公元1910年左右，陜西臨潼地方的農(nóng)民挖井取水，不數(shù)日，井水竟然枯竭。農(nóng)民查看究竟時，發(fā)現(xiàn)井壁有一個真人大小的「怪物」，認為就是此物作祟，以致水源枯竭。于是把它吊出井外，曝曬數(shù)日后打碎。這段敘述應(yīng)如何理解最為適當(dāng)？

(A)中國社會一直流傳許多鬼怪故事，到二十世紀初仍相當(dāng)盛行，尤其是在華北一帶。這是其中的一例(B)此故事反映二十世紀初華北地區(qū)大旱，農(nóng)民必須打井取水，但因技術(shù)落后，只有怪罪于「怪物」(C)當(dāng)時的農(nóng)民已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了「秦俑」，但不知其來歷，又未探索其究竟，更不了解它的價值

(D)舉世矚目的「秦俑」在此時已正式發(fā)現(xiàn)，并公諸于世，開啟了二十世紀最重要考古發(fā)現(xiàn)的序幕6、(C)解析：題干是陳述「秦俑」最初剛被發(fā)現(xiàn)的情景。8、（90年）某部章回小說里有一段文字：「西門慶先把盞讓坐次，劉、薛二內(nèi)相再三遜讓道：『還有列位大人！』周守備道：『二位老太監(jiān)齒德俱尊。常言三歲內(nèi)宦，居于王公之上，這個自然首坐，何消泛講?！槐舜诉d讓了一回。薛內(nèi)相道：『劉哥，既是列位不首，難為東家，咱坐了罷?！弧惯@段文字應(yīng)是出自那一部書？反映那一個時代的背景？

(A)金瓶梅

(B)紅樓夢

(C)宋代

(D)明代

(E)清代

答案：（

AD）

解析

(A)題干內(nèi)的文字很淺白，是屬于民間文學(xué)（俗文學(xué)）的文字，又「西門慶」是金瓶梅書內(nèi)的主角；(B)是屬于文人小說，書內(nèi)的文字會較文言、較艱深。又從內(nèi)文可知當(dāng)時宦官地位頗為不低，以選項中的三個朝代而言，以明朝宦官勢力最大。9、（90年）有一段文字說：「書坊自經(jīng)史子集事類，州縣所試程文，?？“?，名曰夾袋冊，高價競售，專為懷挾（夾帶）之具，則書不必讀矣。」我們應(yīng)該如何解讀這段文字？

(A)這是一段關(guān)于科舉制度實施情況的數(shù)據(jù)

(B)科舉制度開始實施時，這種情形就已出現(xiàn)

(C)這種情形的出現(xiàn)，應(yīng)于印刷術(shù)發(fā)達有關(guān)

(D)夾袋冊中皆為八股文的范本，應(yīng)不早于明代

(E)夾袋冊利于普及知識，這段數(shù)據(jù)肯定書坊的貢獻

9、答案：(ABC) 解析：(D)宋代科舉考試競爭激烈，早有夾袋冊了；(E)夾袋冊高價競售，應(yīng)是不利于考試與知識普及。12、（89年）史記和漢書是研究漢代的重要文獻，而近年出土的大批簡牘更是漢代的珍貴史料。某生想了解漢代歷史的概要，他應(yīng)如何著手最為適當(dāng)？

(A)直接研讀史記和漢書

(B)研讀、考訂出土的漢代簡牘(C)閱讀史家綜合文獻和考古材料撰寫的漢史著作(D)摘錄幾段漢代文獻史料，進行研討、分析

12、(C)解析：(A)(B)(D)均作較深較廣的介紹，某生只要概要的了解，所以不適當(dāng)，而(C)是經(jīng)過闡釋后較清晰，易于了解。13、（89年）中國的書法藝術(shù)源遠流長，魏晉以后名家輩出。從風(fēng)格上來判斷，下列字帖應(yīng)是何人的作品？(A)王羲之(B)顏真卿

(C)趙孟俯(D)董其昌

15、（89年）有關(guān)中國繪畫的演變，下列敘述何者正確？

(A)初唐以前，以山水畫為主；宋代以后，以人物畫為主(B)初唐以前，以人物畫為主；盛唐以后，擴充到花鳥和竹石(C)盛唐以后，以人物畫為主；到了宋代，擴充到花鳥和竹石(D)盛唐以后，以山水畫為主；到了宋代，擴充到花鳥和竹石

15、(D）解析：繪畫在初唐以前，仍以人物畫為主流，此與佛像畫的興盛有關(guān)。進入盛唐，山水畫卓然興起，有金碧山水、破墨山水，至宋代擴充到花鳥、竹石。16、（88年）老師帶領(lǐng)學(xué)生參觀中國歷史上某一個時代的繪畫特展，他向?qū)W生講解：這一個時代，北方畫家與南方畫家先后爭輝，他們常以寫實的風(fēng)格表達自然內(nèi)在的氣韻，而藉景寫意的畫風(fēng)也正在興起，人物畫的潮流雖已衰退，佛教卻從另一個方向影響繪畫的意境。請問：其所展出的是那一個時代的畫作？(A)宋(B)元(C)明(D)清

16、(A)解析：(A)北宋山水畫呈現(xiàn)山川雄偉肅穆，南宋山水畫細膩秀逸，先后爭輝，而藉景寫意的文人畫也成引人注目的旁支；唐代以人物畫為主流，到宋代是以山水畫為主流，人物已漸從畫面消逝或變小、變模糊了；南宋高僧的禪畫極具特色，東傳日本。17、（88年）中國史書常常記載一些特別的異象。例如：舊唐書：「（唐太宗）生于武功之別館，時有二龍戲于館門之外，三日而去?！褂秩缢问罚骸福ㄋ翁妫┥诼尻枈A馬營，赤光繞室，異香經(jīng)宿不散，體有金色，三日不變。」對于這兩段記載應(yīng)如何理解？

(A)因古人民風(fēng)淳樸，統(tǒng)治者制造一些神跡，以便于統(tǒng)治，閱讀時應(yīng)該加以判斷

(B)龍是不存在的，第一段記載顯然有錯誤，但有關(guān)宋太祖出生的記載，倒是事實

(C)中國修史制度至宋代以后已經(jīng)大備，所有正史的記載均為可信

(D)我們應(yīng)該相信一位偉大人物的出生就會表現(xiàn)出與眾不同的異象17、(A)解析：「正史」所記載的內(nèi)容，并不完全是真實的，是需要仔細判斷的。20、（88年）梁啟超說：「我國人無論治何種學(xué)問，皆含有主觀的作用，從不肯為歷史而治歷史，而必侈懸一更高更美之目的，如『明道』、『經(jīng)世』等。一切史跡則以供吾目的之芻狗（輕賤的工具），其結(jié)果必至強史以就我，而史家之信用乃墜地?！惯@一段話的意思包括(A)肯定傳統(tǒng)史學(xué)的價值與意義，認為應(yīng)該加以發(fā)揚光大(B)抨擊講求褒貶筆法的傳統(tǒng)史學(xué)

(C)贊同道德作為歷史判斷的依據(jù)(D)作史者應(yīng)裁抑主觀而忠于客觀，以史為目的而不以之為手段(E)認為傳統(tǒng)史學(xué)有嚴重的缺點，應(yīng)該加以改革

20、(BDE)解析：(A)出自梁啟超之中國歷史研究法，梁氏以為中國人治學(xué)問，常攙以他項目的，不愿為純客觀之研究。在史學(xué)方面最為梁氏所深惡痛絕的就是「是非褒貶」，通常我們都以春秋為中國史學(xué)之源，但梁氏卻以為遵照孔子著春秋的精神著史，是中國史學(xué)最錯誤的史觀，因會產(chǎn)生主觀、先念，造成史實的混亂。21、（88年）有關(guān)中國繪畫的敘述，何者不正確？

(A)顧愷之可說是魏晉畫家的代表，他的代表作是女史箴圖

(B)唐代的繪畫以山水為主，吳道子的成就是最高表現(xiàn)

(C)趙孟俯是元代重要畫家，鵲華秋色為其代表作

(D)董其昌是明代重要畫家，提倡南北分宗之說

21、（82年）幾個朋友結(jié)伴到市區(qū)閑逛，走過一處路邊的空地，擠進人群看藝人表演雜耍；隨后他們走進一家茶肆，一邊喝茶一邊聽歌女唱歌；喝完茶后，他們又去逛瓦子，在一處勾欄前聽說話人講文士和僧人彼此嘲謔的故事。請問這一城市可能是(A)東漢的洛陽(B)東晉的建康(C)唐代的長安(D)南宋的臨安。22、（82年）若以中國宋代的繪畫與西方文藝復(fù)興時期的繪畫作一對照，應(yīng)可看出中西傳統(tǒng)繪畫的不同特點在于(A)中國重線條，西方重光影

(B)中國重神韻，西方重寫實(C)中國重水墨，西方重油彩

(D)中國重人物，西方重山水(E)中國重精神，西方重技法22、(ABC)解析：(D)恰恰是中國重山水，西方重人物；(E)西洋也重精神，如文藝復(fù)興時期重視畫面人物的神韻。24、下圖的書法，依其用筆、結(jié)字所呈現(xiàn)的精神風(fēng)貌，可知出于何人之手？(A)鍾繇(B)王羲之(C)顏真卿(D)趙孟俯(E)董其昌

25、(89年)如果想要從小說中，對晚明社會上的重商風(fēng)氣有所認識了解，可以參讀的書是(A)金瓶梅

(B)聊齋志異

(C)初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇

(D)施公案

1、【94指定科目考試】甘肅的漠地發(fā)現(xiàn)了一個長方形木牌，牌上以潦草的楷體書寫著：「仙師敕令：貴龍星鎮(zhèn)定空炁安」。我們應(yīng)該如何了解這塊木牌？

(A)這是道教的說法，仙師是指張?zhí)鞄?/p>

(B)這是道家的說法，仙師指的是老子

(C)這是晉代戍邊將士攜帶的道士符箓

(D)這是唐代僧侶天竺取經(jīng)攜回的佛書

(E)這是元末白蓮教起事時動員的令牌1、(AC)解析：題干說「木牌寫著『仙師敕令：貴龍星鎮(zhèn)定空炁安』」，是興盛于魏晉時期的道教以符醮求神的一種儀式，道教強調(diào)「成仙」，故會有類似「仙師」、「仙人」的稱號，是判斷此為道教說法，選項(A)和(C)為是。選項(B)和(D)則可用刪去法去除。至于選項(E)，白蓮教信仰為彌勒佛，屬秘密會社而非道教信仰，故(E)不選。5、（90年）下列那些科技，中國本來領(lǐng)先西方，后來卻遲滯不前，為西方所超越？

(A)宋元的數(shù)學(xué)

(B)明代的煉鋼技術(shù)

(C)明末的歷法

(D)清初的火炮

(E)清末的輿地測量5、(AB)解析：(C)元代郭守敬已根據(jù)回回歷修正歷法而作授時歷，所以明末以前此時中國歷法并未領(lǐng)先西方；(D)(E)本來就沒有領(lǐng)先西方。9、有一部醫(yī)書，總結(jié)了中國古代醫(yī)療經(jīng)驗，以陰陽五行說為理論基礎(chǔ)。它把人的身體結(jié)構(gòu)，看做自然界的一部分，把自然界與人的生理現(xiàn)象密切聯(lián)系起來；主張要順應(yīng)陰陽、四時變化的規(guī)律，才可使「苛疾不起」，否則就會「災(zāi)畜生」。它又認為人體的五臟也和五行一樣，具有相互依存關(guān)系；某一器官害病，就必然會影響到其它器官，這部醫(yī)書是

(A)黃帝內(nèi)經(jīng)

(B)傷寒雜病論

(C)抱樸子

(D)神農(nóng)本草經(jīng)

(E)千金要方

10、（86年）下列關(guān)于利瑪竇的敘述，那些是正確的？

(A)他是主張宗教改革的路德會傳教士

(B)曾與徐光啟合作完成幾何原本的全譯本

(C)把西方自文藝復(fù)興以來，最新的科學(xué)知識如哥白尼的地動說介紹到中國來

(D)繪制萬國輿圖，介紹世界地理

(E)他是天主教改革派耶穌會會士，來華主要目的是傳教

10、(DE)解析：(A)應(yīng)當(dāng)耶穌會；(B)應(yīng)當(dāng)前半本；(C)傳教士對最新科技知識的傳授每多保留，且傳入哥白尼的地動說，因有違教義也未作闡述。7、（82年）道教是中國本土的宗教，自漢末初興至東晉時期，曾經(jīng)有如何的發(fā)展？

(A)漢末天災(zāi)人禍?zhǔn)⑿校澜桃蕴峁﹣硎赖南Ｍ磐?，不具有政治的性質(zhì)

(B)早自道教初興，以符水、咒語為人治病，已是信仰的重要內(nèi)容之一

(C)由于奉老子為始祖，所以魏晉時期流行講解老、莊的玄學(xué)，是道教興盛的征象之一

(D)吸收長生不死之說與陰陽五行之學(xué)，并以此為基礎(chǔ)，在東晉時期確立了煉丹的理論

(E)東晉時期，道教徒以個人修煉成仙為目的，當(dāng)時的社會動亂難以找到道教的淵源

7、(BD)解析：(A)漢末的黃巾之亂即道教之亂具有政治的性質(zhì)；(C)魏晉時期玄學(xué)的興起與道教無關(guān)；(E)東晉末年的孫恩、盧循之亂即是道教之亂。8、（82年）比較歐洲中古基督教修院與中國佛教叢林，在組織與生活上的異同

(A)兩者都是出家人共同生活的組織

(B)兩者內(nèi)部的生活，都必須遵守一定的戒律、規(guī)章

(C)修院內(nèi)有階層高下之分，叢林內(nèi)有長幼輩分之別

(D)修士生活重視生產(chǎn)勞動，叢林內(nèi)僧侶生活仰賴施舍

(E)兩者都是社會動亂時期所特有的組織

8、(ABC)解析：(B)基督教要遵守圣本篤清規(guī)；(D)兩者都重視生產(chǎn)勞動；(E)與社會動亂無關(guān)。11、佛教之所以能夠被中國人所接受，其原因有

(A)漢末戰(zhàn)亂在政治和社會各方面所造成的動蕩，使得人心彷徨；因而尋求精神上的寄托

(B)早期佛教人士，能利用中國固有的哲學(xué)思辨的方式和語言，來解釋佛教的教義

(C)佛教提倡孝道，始終能夠與中國傳統(tǒng)道德相融

(D)佛教僧侶能夠與政權(quán)妥協(xié)，而得到傳教的方便

(E)漢末，儒、道兩家思想的沒落，造成思想上的真空，佛學(xué)乘隙而入

11、(AB)解析：(B)就是「格義」；(C)到唐宋以后才能相融，之前爭論相當(dāng)厲害；(D)不一定，曾出現(xiàn)「三武之禍」；(E)是由于戰(zhàn)亂，民生疾苦。

13、（88年）唐代有位和尚作了一首偈說道：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」認為佛并不存在于塵世，而是在人心里，心外無佛，我即是佛，只要有誠心，誰都可以立即成佛。他所提倡的就是所謂的「頓悟」說。這位和尚是

(A)唯識宗的玄奘

(B)天臺宗的智顗

(C)禪宗的神秀

(D)禪宗的慧能

2、【93指定科目考試】一份文契上說：「郭土火因與妻玉娘不和，愿將玉娘退還娘家，由玉娘之父交付身價銀二百圓正，此后男婚女嫁各不相干?！龟P(guān)于這件文書，我們應(yīng)有何認識？

(A)婚姻可以買與贖，顯見這是一種買賣婚姻，普遍存在于父權(quán)社會中

(B)這種情形常見于男多女少的華人移民社會，如清代臺灣與南洋地區(qū)

(C)從文書中得知女性可以改嫁，顯示女性意識抬頭與社會對女性的尊重

(D)這份文書顯示明確的交易觀念，應(yīng)該是資本主義社會特有的現(xiàn)象

2、(B)解析：四個選項中，(A)雖以金錢贖身，但二人之婚姻非買賣性質(zhì)，僅是為彌補家庭勞力減少的賠償；(B)則因女方僅因夫妻不和，其娘家便愿為之贖身，且有再嫁的打算，可知女性在當(dāng)時環(huán)境十分搶手，可不拘泥宋代以來守貞的傳統(tǒng)觀念，享有較大的自由，由此可分析應(yīng)為男多女少的移民社會，因男女比例的失衡，所以社會對于女性改嫁的態(tài)度也較為開放；(C)婦女雖可改嫁，但是女性仍未受應(yīng)有的尊重，在父權(quán)社會下，仍無法有婚姻自主的權(quán)力；(D)婚姻關(guān)系可以金錢開始或終結(jié)，非資本社會的特色，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會亦有此情形。3、【92學(xué)科能力測驗】某人觀察他周邊事物的變化：過去北方人習(xí)慣吃面食，南方人則偏好米食，但近幾年來，江浙地區(qū)的城市街坊上出現(xiàn)不少販賣面食的店家，農(nóng)民也普遍將小麥作為主要作物，與水稻連作，以牟取利潤。這種變化最早可能發(fā)生在那個時期？

(A)東晉

(B)中唐

(C)南宋

(D)明代

3、(C)解析：(C)我國古代的糧食作物，北方以小米為主，南方以稻米為主，周以后麥類漸成為栽培作物，唐宋時期出現(xiàn)了稻麥連種。宋室南渡，不少北方人也南遷江南，就將北方吃面食的習(xí)慣帶往南方，故江浙地區(qū)的街坊出現(xiàn)不少賣面食的店家。8、【91學(xué)科能力測驗】從十七世紀中葉一直到二十世紀初，中國人口從一億五千萬增加到四億以上，最主要的原因何在？

(A)沒有發(fā)生導(dǎo)致人口大量減少的戰(zhàn)亂

(B)人民生育能力提高(C)農(nóng)作物種類與產(chǎn)量增加

(D)領(lǐng)土大規(guī)模擴張

8、(C)

解析：(C)由于地理大發(fā)現(xiàn)，從十六世紀起由美洲就大量輸入馬鈴薯、番薯、玉米、花生來中國，故造成農(nóng)作物種類與產(chǎn)量增加。9、【91學(xué)科能力測驗】張三編寫的歷史劇「七世紀商人李生傳奇」，被學(xué)者批評其史實錯誤連連。劇中有以下幾段情節(jié)，請依據(jù)歷史知識判斷，那一個選項依據(jù)的是正確的史實？(A)李生到長安做生意，他選擇了位在長安城南，面對長安大街的住家，并改裝為店面(B)接著李生來到蘇州，蘇州城內(nèi)會館林立，李生在會館內(nèi)認識了許多同鄉(xiāng)

(C)后來李生在廣州經(jīng)營奇珍異寶的貿(mào)易，接觸的商人包括阿拉伯人，聽到許多阿拉伯逸聞

(D)最后，李生來到漳州，經(jīng)營海外貿(mào)易，將中國的絲織品運往呂宋島銷售

9、(C)

解析：七世紀，是中國的唐代。(A)唐代的長安，住宅區(qū)和商業(yè)區(qū)（坊與市）是分開的，故住家不可以改裝為店面；(B)「會館」是明中期的十六世紀才有；(C)阿拉伯人在唐已到中國經(jīng)商，且大都集中在廣州；選項正確。(D)這是明代才有。11、（90年）「農(nóng)夫把水稻換成白銀，以繳納田賦；綢緞商人向婦女收購綢絹；男丁們檢修圩田里的堤岸，以防范雨季來臨?！惯@段文字最可能是在描述何時何地的生活？(A)十三世紀，成都(B)十五世紀，廣州

(C)十七世紀，蘇州

(D)十九世紀，濟南11、(C)解析：(C)十七世紀是明代，明代納稅不繳納實物，是納錢；而且機織業(yè)與原料生產(chǎn)分離，綢絹的生產(chǎn)已專業(yè)化，故商人向婦女收購；又明代在洞庭湖地區(qū)開辟湖田很成功，湖田又稱圩田。12、（90年）歷史學(xué)者指出：「公元十世紀以前，黃河的水流基本上安穩(wěn)而平靜，而東漢至唐末，僅有四十個年分有決溢的記載；但唐末至近代，黃河大小決溢達一千五百余次，不再是一條安穩(wěn)平靜的大河。」從宏觀的角度看，有關(guān)黃河的變化，下列解釋何者妥適？(A)古代黃河上、中游地區(qū)的森林、草原比較完整。唐代以后遭到破壞，水土流失嚴重(B)唐代以后，歷史重心往東移，關(guān)中地區(qū)的水利工程荒廢，逐漸淤塞，泥沙集于黃河(C)安史之亂后，南方各方面的發(fā)展均超過北方，水利工程集中于南方，黃河已遭遺忘(D)宋金以黃河為界，爭戰(zhàn)不已，元末動亂亦以黃河兩岸戰(zhàn)火最烈，水利設(shè)施嚴重毀損(E)黃河的決堤是因農(nóng)民與水爭田，不斷在河邊修筑圍田、圩田，破壞自然生態(tài)的結(jié)果

12、(A)解析：(B)東移至洛陽、開封等地；(C)安史之亂后還沒有超過北方，到南宋時才是；(D)宋金是以淮河為界；(E)圍田、圩田是修筑在江浙和兩湖一帶，與黃河無關(guān)。13、（90年）以下是兩條有關(guān)古代中國家庭的法律：一、「成年子女必須分家，不得與父母同屬一個戶籍?！苟?、「祖父母、父母在世，子孫不得別立戶籍，分割家產(chǎn)?！垢鶕?jù)你對古代家庭的認識，選出適當(dāng)?shù)恼f法(A)數(shù)據(jù)一是商鞅實施之法，目的在促成核心家庭，使成為農(nóng)戰(zhàn)的基礎(chǔ)(B)數(shù)據(jù)一應(yīng)該是隋、唐時期的法律，其主張符合儒家理想的家庭形式(C)數(shù)據(jù)二主張的家庭形式，應(yīng)該是屬于戰(zhàn)國時代以前的古代家庭組織(D)從中國古代家庭變遷的角度看，數(shù)據(jù)一的時代早于數(shù)據(jù)二(E)社會組織的變遷經(jīng)常是從大變小，所以數(shù)據(jù)二早于數(shù)據(jù)一答案（AD）解析：(A)商鞅變法時，規(guī)定：家有二男以上，不分家者，倍其賦；(C)是唐律的規(guī)定；(E)是從小變大。

14、（90年）幾位同學(xué)在討論「漢唐時期關(guān)中地區(qū)的重要性」這個主題，發(fā)言熱烈。那幾位同學(xué)的發(fā)言較適當(dāng)？(A)甲生：我剛?cè)ミ^西安，感覺有些荒涼，關(guān)中的重要性可能是后世史家夸大其詞的說法(B)乙生：秦、漢、周、隋、唐等朝都以關(guān)中為根據(jù)地，足以證明漢唐時期關(guān)中的重要性(C)丙生：關(guān)中雖然擁有強大武力，但地貧人稀，所以漢唐時期，關(guān)中必須不斷向外征服(D)丁生：漢、唐時期，關(guān)中的經(jīng)濟仍然興盛，為漢、唐奠立了統(tǒng)一盛世的重要經(jīng)濟基礎(chǔ)(E)戊生：安史之亂以后，關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟已經(jīng)逐漸衰退，到了宋代以后，地位急速下降

14、(BDE)解析：(A)西安即唐之長安，是唐的首都，關(guān)中仍是重要的基地；(C)關(guān)中是膏腴之區(qū)，絕非地貧人稀；(E)安史之亂確有攻陷長安，致關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟漸衰退。17、（90年）有一個時期，許多地方志都提及「民務(wù)農(nóng)賈」、「民務(wù)耕商」、「民多商賈」、「富者皆棄本（農(nóng)）逐末（商）」之類的記述。當(dāng)時的學(xué)者在著作中也有「富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右」，和「新都勤儉甲天下，故富亦甲天下」之類的文字。我們應(yīng)該怎樣理解這些數(shù)據(jù)？(A)由于經(jīng)濟繁榮，人們的觀念改變，棄農(nóng)從商，又因受到理學(xué)影響，致富之后仍生活勤儉。這應(yīng)是對宋代的描述(B)棄本逐末的觀念，古已有之，富室稱雄者之中，已有江南商人，表示南方繁榮富庶。這應(yīng)是對宋代的描述(C)人民從事商業(yè)活動是由于居住沿海地區(qū)，地狹人稠，只有向海外發(fā)展，并出現(xiàn)一些新的都市。這是關(guān)于明代的描述(D)商業(yè)興盛，人們觀念改變，從商致富的人很多，某些地方的商人聞名全國。這是關(guān)于明代的描述

17、(D)解析：(D)中國商人社會地位的大大提升是始自明代。18、（90年）明代中期以后，中國的經(jīng)濟與社會發(fā)生快速變遷。關(guān)于這個變動，下列敘述何者適當(dāng)？

(A)由于市場交換規(guī)模擴大，白銀逐漸取代銅幣，成為市場交換的單一貨幣(B)傳統(tǒng)「士為首，農(nóng)次之，工商其下」的觀點，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤腹ど探员緲I(yè)」、甚至「重商」的觀點

(C)由于商業(yè)的需要，傳統(tǒng)的珠算工具已不能滿足需求，導(dǎo)致明末傳教士傳入的數(shù)學(xué)大為盛行(D)棉紡織業(yè)是明清經(jīng)濟繁榮的重要關(guān)鍵，也是促進市鎮(zhèn)發(fā)展的重要原因(E)通過東南沿海與國外商人的貿(mào)易，促進經(jīng)濟與商業(yè)的繁榮

18、(BDE)解析：(A)明代是銀銅雙本位制；(B)明代商人本身可以捐官，其子弟可以參加科舉考試，商人地位大大提高；(C)明代不再用籌算，改用珠算。(B)(C)(D)

19、

下列那一個圖，最符合歷史上中國家庭規(guī)模大小變化的趨勢？(B)(C)(D)

(A)(B)(C)(D)19、(A)解析：(A)秦漢是小家庭→魏晉南北朝、隋唐是大家庭→宋元明清是折衷家庭→清末是小家庭。20、(84年)這座城市曾是好幾個朝代的都城，街上開了多家南食店、川飯店，市場里可以買到從東南運來的土產(chǎn)。來自南方的士大夫因此不用擔(dān)心無法適應(yīng)北方的飲食，還可以飽嘗南方各地的美味。這個城市是

(A)西晉的洛陽(B)唐代的長安

(C)宋代的開封(D)元代的大都

20、(C)解析：(C)宋代開封城市坊不分，商店林立，又位在運河（通濟渠）上，南北交通發(fā)達，曾是后梁、晉、漢、周之都城；(D)元代大都雖也市坊不分，但位在運河起點，南來北往不如開封，除金人建都中都外，元代大都算是開建，不是好幾代建過的都城。21、(83年)漢朝初年的一位文人這樣說：「商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取。行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。」這種社會風(fēng)氣與社會組織的變化，源自于商鞅那一方面的措施？(A)以連坐法來增強政府對民間的控制(B)以軍功爵位來鼓勵臣屬、人民效命疆場(C)以賦稅的壓力來防止民眾游手好閑(D)以土地的私有來提高農(nóng)業(yè)經(jīng)營的效率

21、(C)解析：題干是出自賈誼論時政疏，或稱治安策；商鞅的措施，造成中國出現(xiàn)小家庭制度。22、（79年）有兩個人來到城東曲江游樂區(qū)，看到游客大都衣著鮮麗，神情愉悅，還有身著窄袖緊腰服裝的婦女，也騎著駿馬，結(jié)隊而來。二人走累了，走進一家飲食店，喝葡萄酒、吃胡麻餅。看到一位凹眼高鼻的外族女子在招呼客人，覺得十分有趣。他們所到的地方，應(yīng)是(A)漢代長安(B)唐代長安

(C)元代大都(D)清代北京22、(B)解析：唐在安史之亂前無華夷之防，故有很多外國人和外來文物輸入中國。

24、（76年）站在寬達一百五十公尺的朱雀大街上，看不見任何臨街商店、酒樓和飯店，只見大街兩旁的槐樹、水溝和坊墻，壯麗而肅穆。這是那一時代、那個都市的街景？

(A)漢代的長安(B)唐代的長安

(C)宋代的汴京(D)元代的大都(E)明代的南京

1、【91學(xué)科能力測驗】一群臺灣的觀光客在承德前清避暑山莊中，熱烈地討論著清帝留下的一幅書法：「戒急用忍」。請問近年我國政府仿此名言，在兩岸關(guān)系上實行何種政策性作為？(A)兩岸政府加入世界貿(mào)易組織（WTO），必須先臺灣后大陸，不可躁進失序(B)兩岸政府在武器采購與軍事演習(xí)上要自我克制，以建立和平對話與協(xié)商的機制(C)兩岸運動選手在競技場上要彼此回避，以免兄弟鬩墻之爭(D)兩岸的經(jīng)貿(mào)交流不可過熱，以免臺灣因產(chǎn)業(yè)外移喪失競爭力1、(D)解析：(A)中共主張先大陸后臺灣；(B)很期望，但兩岸目前都做不到；(C)有時會同臺競技。

2、【91學(xué)科能力測驗】自鴉片戰(zhàn)爭以后，中國知識分子多主張「師夷長技」以改革中國，而不同時代的知識分子認識的西方「長技」卻有不同。中國欲效法的西方長處，依時間先后順序排列，下列何者適當(dāng)？(A)器物→政治制度→西方思潮(B)器物→西方思潮→政治制度(C)宗教信仰→政治制度→西方思潮(D)政治制度→宗教信仰→器物

3、（88年）有一個時期，中國出現(xiàn)許多期刊，其中部分存在的時間很短，影響也不大，但期刊的名字卻反映出時代氣氛，例如：曙光、新社會、新中國、進步青年、新生、新氣象、救國、自由、新文化、平民教育、新婦女等。這些期刊的名字應(yīng)該是表達那一個運動的精神？(A)清末的革命運動(B)五四運動

(C)新生活運動(D)抗日救亡運動

4、（88年）魏源曾應(yīng)林則徐之請，編纂海國圖志，是一部關(guān)于世界地理、歷史及西方政教國情的總集。魏源在書中最向往某國政治制度，提及這個國家「二十七部（州）公舉一大酋總攝之，匪惟不世及，且不四載即受代，一變古今官家（皇帝）之局，而人心翕然」。魏源最向往的是那一國的制度？他這一段文字有何影響？(A)美國；引起當(dāng)時人們的激烈討論，遂有清末的變法(B)英國；人們頗有同感，認為應(yīng)該「師夷長技以制夷」(C)美國；少有人理解，也少有人談及，幾乎沒有影響(D)英國；當(dāng)時人們對此理論多不理解，只重視船堅炮利

4、(C)解析：(C)「二十七州公舉一大酋總攝之」，是指選舉總統(tǒng)。「不世及」即非世襲，所以不是英國，而是美國的制度。這段文字在當(dāng)時從沒有被提及。

5、（88年）清末民初，中國歷史進入另一次轉(zhuǎn)型期，社會發(fā)生了極大的變化。有關(guān)這個轉(zhuǎn)變，下列敘述那些正確？(A)隨著工商業(yè)的進展及交通運輸?shù)陌l(fā)達，舊都市獲得新生，上海的發(fā)展即為典范(B)政府重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，鼓勵設(shè)置農(nóng)業(yè)學(xué)校，各地成立農(nóng)會，糧食的生產(chǎn)大量增加(C)受到西方的沖擊，知識分子的思想趨向反傳統(tǒng)，目的是在創(chuàng)造新文化(D)新式教育的發(fā)展與社會風(fēng)俗的改良，受益于基督教在中國的傳播甚大(E)西方科技的傳入提高了經(jīng)濟生產(chǎn)力，城市與鄉(xiāng)間的貧富差距逐漸縮小

5、(ACD) 解析：(B)民初政府并沒有重視農(nóng)業(yè)；(E)民初西方科技的傳入仍是很有限。6、（86年）在中國近代史上，儒家思想也曾被指為是異端邪說或妨礙進步的學(xué)說。這種情況發(fā)生在何時？

(A)太平天國(B)洋務(wù)自強運動(C)戊戌變法(D)新文化運動(E)大陸文化大革命

9、（85年）第一次世界大戰(zhàn)期間，陳獨秀等人在上海出版一份以青年為對象的刊物，發(fā)刊辭里有這樣兩句話：「篤古不變之族，日就衰亡；日新求進之族，方興未已?！拐垎枺寒?dāng)時作者所要求的變，基本上針對何者而言？(A)軍事技術(shù)(B)社會價值

(C)經(jīng)濟組織(D)學(xué)校制度

10、（83年）有一個人寫了下面一段自述：有一天大雨驟冷，忽然有不知何處闖來造反的紅衛(wèi)兵，把「揪出來」的人都召到大席棚里，押上臺去示眾，還給我們都戴上報紙做成的尖頂高帽。在群眾憤怒的呵罵聲中，我方知我們這一大群示眾的都是「牛鬼蛇神」。我偷眼看同伙帽子上都標(biāo)著名目，如「黑幫」、「國民黨特務(wù)」、「蘇修特務(wù)」、「反動學(xué)術(shù)權(quán)威」、「資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)權(quán)威」等等。我一直在猜測自己是個什么東西。散會后，我給推趕下臺，可是我早已脫下自己的高帽子看了一眼，我原來是個「資產(chǎn)階級學(xué)者」。試問這段自述發(fā)生于何時？(A)中共在江西瑞金時的政治運動(B)中共在陜北的政治運動(C)中共在占據(jù)大陸初期實施的勞動改造(D)毛澤東發(fā)動的文化大革命

11、（91年）我們生活在二十世紀九○年代，對于傳統(tǒng)文化應(yīng)抱有怎樣的態(tài)度？不妨聽聽當(dāng)今學(xué)者的意見，他們普遍認為「傳統(tǒng)」與「現(xiàn)代」之間的關(guān)系應(yīng)該是(A)傳統(tǒng)與現(xiàn)代是互不相容的抽象觀念，追求現(xiàn)代即需拋棄傳統(tǒng)(B)認識傳統(tǒng)，深入檢討，方有助于現(xiàn)代的發(fā)展(C)否定傳統(tǒng)，勇于舍棄，方有助于現(xiàn)代的發(fā)展(D)傳統(tǒng)與現(xiàn)代只是時間前后的劃分，從內(nèi)容上看并無不同

14、【92指定科目考試】至唐為止，法律規(guī)定嫡子纔擁有財產(chǎn)繼承權(quán)。至宋代，庶子也可參與財產(chǎn)分配。到了明清時期，非婚生子也擁有程度不一的財產(chǎn)繼承權(quán)。從家庭內(nèi)部權(quán)力關(guān)系來說，上述變化反映出何種趨勢？

(A)傳統(tǒng)家庭觀念逐漸解體

(B)家庭成員關(guān)系趨于平等

(C)嫡妻的地位日漸上升

(D)家父長權(quán)力益趨鞏固

14、(D)

解析：法律（君主的、男性的）力量介入私領(lǐng)域（家庭）繼承權(quán)的分配，形成財產(chǎn)分配由嫡而庶、由婚生到私生的發(fā)展過程，可以看出妻子（女性）在家庭中地位（影響力）的下降，相對而言也就是家父長權(quán)力的成長，故答案為(D)。（臺灣教師點評）：考第14題是典型的考「六個版本都沒有的」題目。這種題目我要給它最高的評價，因為要回答它完全不必靠記憶，只需依題意以常識靈活判斷即可。我們的學(xué)生最不會回答這種題目，因為它是答對率最低的。真的有那幺困難嗎？我們把每個答案套進題意思考看看：(A)「傳統(tǒng)家庭觀念逐漸解體」，看來似乎頗有道理，但可惜與題目要求的「家庭內(nèi)部權(quán)力關(guān)系」無關(guān)；(B)「家庭成員關(guān)系趨于平等」，這是最多人選擇的答案，為什幺錯呢？表面上看，是愈來愈多人都擁有財產(chǎn)繼承權(quán)，但題目并未交待每種身份的兒子所繼承的財產(chǎn)數(shù)量都「一樣」。因此，何來「平等」之說？相對的，值得注意的是，究竟是誰決定讓更多種不同身份的兒子都參與財產(chǎn)的分配？很顯然的，是家父長。就算嫡妻再怎幺反對也沒用。因此(D)「家父長權(quán)力益趨鞏固」是唯一符合題目要求的答案。

為什幺我們的學(xué)生不會只針對題目進行邏輯推理？除了缺乏邏輯推理的能力之外，有一個很大的原因是校內(nèi)考試或參考書中缺乏這類的試題，學(xué)生缺乏足夠的練習(xí)機會。（臺灣教師點評）：在學(xué)校考高分的學(xué)生很可能只是擅長記憶與理解而已，未必真正具備歷史的思維能力。所以一旦遇到聯(lián)考出這類型的題目，便幾乎完全拿不到分數(shù)。因此，我認為大學(xué)指考不僅能夠領(lǐng)導(dǎo)教學(xué)改革，也可以影響各高中改善校內(nèi)命題的方式。多出一些非記憶性，只需推理即可的題目，讓學(xué)生養(yǎng)成不背誦而只依題意思維的習(xí)慣。并且，當(dāng)我們老師在檢討考卷的時候，應(yīng)多從邏輯推理的角度去解題，而不僅在于題目上相關(guān)史事的澄清和說明。這樣學(xué)生就可以理解到原來歷史的題目也可以像數(shù)理一般用推論的，不用死記即可拿分。也會因此愈來愈樂在學(xué)習(xí)歷史哦！

5、【92指定科目考試】一位前往洛陽經(jīng)商的潞州商人，住在洛陽城中一處專供潞州人居住的建筑物里，接洽商務(wù)、匯兌、裝卸貨物，均極便利。此人因生意有成，在這棟建筑物里唱戲酬神。這位商人最可能身處那個時代？

(A)漢代

(B)唐代

(C)宋元

(D)明清

5、(D)解析：明清時期的會館具有濃厚的同鄉(xiāng)性質(zhì)，商人到外地做生意，多居住在由同鄉(xiāng)商人共同集資成立的會館中，這些會館除了提供歇宿外，也具備貯貨、為成員提供議定商業(yè)契約、商議工資爭議等功能，而在會館中也會舉辦各種祀神與慈善活動，以答謝神明保佑生意興隆。第5題有很多人選(C)宋元這個答案，因為我們現(xiàn)今各版本都會提到宋代有庶民文化，而題目出現(xiàn)唱戲酬神、無市坊分離的描述，因此可能是宋元，但卻忽略了商人集團在明代起特別活躍的事實。題目強調(diào)商人，又提到專供商人居住的建筑物-會館，所以答案是(D)明清。有許多版本沒有在明代提到會館，因此老師在日后教學(xué)時，若評估某版本特別寫到的知識有助于協(xié)助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)代完整的圖像，則有必要予以補充。

6、【91學(xué)科能力測驗】春秋戰(zhàn)國諸子百家著述各異，但都是因應(yīng)社會變遷，各自提出挽救時弊的主張。墨子主張國家應(yīng)「節(jié)用」，不要浪費。孟子強調(diào)劃定土地經(jīng)界。商鞅主張開辟草萊，制定阡陌。對于以上三位學(xué)者的主張，以下說明何者較為適當(dāng)？

(A)三者立論相同，都站在維護統(tǒng)治者利益的立場

(B)三者立論相同，都是基于維護農(nóng)民利益的立場

(C)三者立論互異，但同樣是以精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟做考慮

(D)三者立論互異，且不是根據(jù)精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟做考慮

6、(C)解析：墨子提倡節(jié)用，在節(jié)儉的同時更注重增收，并把此法看做是治國安邦的必要措施。他強調(diào)人民要「強力從事」，要農(nóng)民加強生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，提倡精耕細作，如此才能積極創(chuàng)造社會財富，努力營造社會的安定和繁榮；孟子強調(diào)劃定土地經(jīng)界，給農(nóng)民一塊屬于自己的土地，如此便可提高農(nóng)民的耕作動機，達到精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟；商鞅變法主張開墾荒地，制定阡陌，承認土地私有制，鼓勵農(nóng)民生產(chǎn)。三者都是以精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟作為考慮，只是各有不同的論點及做法。7、【91指定科目考試】一位西方學(xué)者在所著城市的性質(zhì)中討論西方城市起源時說：「起初城市即是村莊，但不久就開始在工業(yè)、政治、建筑各方面顯露出城市的特征。城市必須設(shè)防自衛(wèi)，須有市政廳作為市民行使政治權(quán)力的集會場所。城里還必須有教堂作為禮拜的場所，既在精神上，也在建筑上聳峙于全城之上?！顾f的「城市」屬于何時﹖這樣的敘述是否適用于說明中國城市的起源﹖(A)屬于上古時代，只要將「教堂作為禮拜的場所」改為「宗廟作為祭祀的場所」，亦能用于中國

(B)屬于上古時代，對中國城市言，幾乎完全不適用

(C)應(yīng)為中世紀時，若將「教堂」改為「佛寺或道觀」，亦能用于中國

(D)應(yīng)為中世紀時，對中國城市言，幾乎完全不適用

7、(D)解析：從「城里還必須有教堂作為禮拜的場所，即在精神上，也在建筑上聳峙于全城之上?！箍梢灾肋@個時期屬于西方的中古時代，一切都以上帝的意旨為依歸，但是中國的城市的起源都是以政治與軍事的功能，并且在空間上區(qū)隔統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，所以中國城市與西方城市的起源與發(fā)展不同。2、【93指定科目考試】關(guān)羽死后，雖獲人民祭祀，但一直局限在地方信仰。至宋代以后，逐漸發(fā)展為全國信仰，也獲得官方的褒贈。對于宋代以后關(guān)羽信仰的普及，下列解釋何者最為合理？

(A)宋代以后的各朝代要維護專制統(tǒng)治，所以推崇理學(xué)典范關(guān)羽忠君愛國的立場(B)宋代以后的各朝代因為外患頻仍，重夷夏之防，所以都提倡關(guān)羽信仰(C)除了官方提倡外，桃園結(jié)義的異姓結(jié)合符合宋明清移民風(fēng)氣漸盛的環(huán)境

(D)關(guān)羽是北方人，關(guān)公信仰的普及是中國文化由北而南發(fā)展的重要證明

2、答案(AC)解析：關(guān)羽因為其講義氣，忠君愛國的情操，深獲民間的愛戴，將之神格化，官方因為其忠義的形象，與儒家傳統(tǒng)倫理美德相符，而大力推崇，關(guān)帝廟因此也在各地出現(xiàn)，其中泉州境內(nèi)的通淮關(guān)岳廟，因為地處交通要道，移民至臺灣、東南亞等外地的民眾，為保路途平安，多會攜帶香火，故關(guān)公、媽祖、王爺?shù)让耖g神明，在移民社會香火較為興盛。此四選項中，(B)和(D)與關(guān)公背景無相關(guān)，故先排除；(A)推崇關(guān)羽忠君愛國，是為了忠于統(tǒng)治者；(C)尚提及異姓結(jié)義的原因，因為移民社會中，無論開荒拓墾或是經(jīng)營商業(yè)，都需要朋友同伴的相互扶持及幫忙，講信用重義氣的關(guān)公自然也成為民眾崇拜的對象。2．（2005年）網(wǎng)站上有人拍賣一塊以滿、漢兩種文字書寫著“崇禎三年奉敕立石”的石碑。對于這塊石碑，以下說明何者最為適當(dāng)A．明末鄭成功部隊開設(shè)軍屯時樹立的界碑B．清朝初年在臺灣建立軍事?lián)c時的遺跡C．這是臺灣民主國成立后劃定界址的界碑

D．這是古董商為賺取暴利所制成的假古物解析：由“崇禎三年奉敕立石”可知此石碑為明代政府所設(shè)立，這時使用的文字是漢文，不會出現(xiàn)滿、漢文字同時顯現(xiàn)的情況。選D3．（2002年）殷墟遺址中出土了一些象、貘、水牛等遺骨；甲骨文中有不少如“今月其雨，獲象”之類關(guān)于象的記載；《呂氏春秋》有“商人服象”的話，說明商人能夠馴服象。此外，考古學(xué)者也在龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)碳化的竹竿。這些資料最能說明什么A．公元前三千年至一千年的華北氣候較今日暖和B．象在商人生活中占有重要地位，是食物來源，也是交通工具C．商代以象作為圖騰，說明商人起源于南方D．古代中原地區(qū)物產(chǎn)豐富，動植物品類繁多，且延續(xù)至今解析：象與竹子均不是溫帶地區(qū)的動物與植物，現(xiàn)在的華北為溫帶氣候，故可說明古代的華北較今日暖和。另外，象不在商人的生活中占重要地位，并且商代圖騰多為鳥。選A4．（2004年）史載周公制禮樂，以宗法維系封建制度的運作。有百世不遷的大宗，有五世則遷的小宗。如以周封伯禽于魯國，魯國內(nèi)部又再度分封若干小國為例，以下有關(guān)封建與宗法關(guān)系的說明，何者最為恰當(dāng)A．周天子為魯國大宗，魯國內(nèi)部再分封諸國也以周天子為大宗B．魯國國君是魯國內(nèi)部再分封諸國的大宗，周天子則為其小宗C．周天子是魯國的大宗，魯國國君則是內(nèi)部再分封諸國的大宗D．周天子為一族，魯伯禽另一族，在宗法上，二者并無關(guān)系解析：周代的宗法制度中，除了周天子是絕對的大宗外，其他大宗、小宗的稱呼是相對的。周天子分封諸侯，周天子即為大宗，各諸侯國為小宗，諸侯國內(nèi)若再分封，則諸侯為大宗，分封的小國為小宗，因此題干中周封伯禽于魯國，則周天子為大宗，伯禽為小宗，魯國內(nèi)部再分封若干小國，則魯國國君為大宗，再分封的小國為小宗。選C5．（2004年）皇帝是中國傳統(tǒng)政治體系的核心角色，其命令被視為最高權(quán)力，其權(quán)柄卻也因此常被親近者侵奪。在侵奪皇帝權(quán)柄者當(dāng)中，哪一類是通貫兩漢時期最重要的政治角色A．藩帥B．宦官

C．權(quán)臣D．外戚解析：兩漢時期，有多位皇帝幼年即位，西漢如昭帝、宣帝，漢武帝遺詔由外戚霍光輔政；東漢和帝之后，幼主嗣位現(xiàn)象比較多見。由于皇帝年幼，政事均由太后執(zhí)掌，太后亦常將政事委任父兄，因而形成外戚掌權(quán)的現(xiàn)象。西漢便是亡于外戚王莽。選D6．（2002年）有言：“舉秀才不知書，察孝廉父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！睂τ谶@句話，我們應(yīng)有何理解A．東漢察舉制度的流弊，推薦出來的文人及武將多不適任B．唐代科舉制度的弊端，考上秀才的寒門子弟才識多平庸C．宋代科舉取士的結(jié)果，導(dǎo)致重文輕武，武將怯于外侮D．明代八股取士的遺毒，造成文人品性不端，武人不能打仗解析：由題干中“舉秀才”“察孝廉”等字詞，可知其為察舉制度。兩漢時期的察舉制度是當(dāng)時士人入仕的正途。除詔舉外，地方還可以向朝廷薦舉人才。東漢時期，郡國每年察舉孝廉二人，至后期漸浮濫，有營私請托的現(xiàn)象，所舉之才多名實不符。曹魏時以九品中正制取代之。選A7．（2006年）皇帝和大臣討論如何選拔人才。大臣主張：應(yīng)該只問他們個人能力的高低，不要計較他們的家世背景?；实鄯磳Υ蟪嫉恼f法，強調(diào)歷時久長的世家才是培養(yǎng)人才的沃土，所以是選拔優(yōu)秀人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。這件事最可能發(fā)生在哪個時期A．秦、漢B．南北朝C．宋、元D．明、清解析：南北朝時期實行九品中正制，家世背景往往是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。選B9．（2003年）一位正擔(dān)任中央大臣者，回憶其早年入仕過程，雖順利通過禮部考試，因未能通過吏部測試，不得派任官職，只好暫時接受地方政府首長聘任，擔(dān)任僚佐。根據(jù)你的歷史知識，這個官僚可能身處哪個時期A．漢代B．唐代

C．元代D．清代解析：唐代科舉采用資格考試與任官考試分途的方法，考生州、縣試合格后，再到禮部按科別參加考試，及格后僅能取得任官資格，還要再通過吏部考試，才能授以官職。選B11．（2002年）某位學(xué)者描述中國史上的一種制度是“雖無相名，實有相職。既有相職，卻無相權(quán)。既有相權(quán)，卻有相責(zé)”。他指的制度應(yīng)該是下列何者A．漢代的內(nèi)外朝官制B．唐代的三省制C．明代的內(nèi)閣制D．清代的八旗制度解析：明太祖自丞相胡惟庸謀反一案后即廢中書省不再設(shè)相，君主獨裁，下設(shè)內(nèi)閣大學(xué)士協(xié)助皇帝處理政務(wù)，后因為皇帝顧問而漸掌權(quán)。無宰相之名而有宰相之實，成為明清時的一種特殊制度。選C12．（2006年）歷代中國百姓為了逃避徭役，常常隱匿人丁不報。但自某一項稅制改革以后，百姓就不需要再隱匿人口了。這一稅制改革應(yīng)是下列何者A．北魏的均田制B．中唐的兩稅法C．明代的一條鞭法D．清代的攤丁入畝解析：清代實行攤丁入畝，把丁稅并入田畝稅之中，這樣就無須隱匿人丁逃避徭役了。選D13．（2004年）明代后期一位來自蘇州的考生，到了京城參加科舉考試。這位考生可能經(jīng)歷下列何事A．該生通過鄉(xiāng)試后，即獲準(zhǔn)參加由皇帝親自主持的殿試B．在茶館里，該生聽北京居民議論著官軍與日本的戰(zhàn)事C．該生在書肆里購買剛翻譯成中文出版的《海國圖志》D．為了準(zhǔn)備法律判例的考試，該生努力背誦《大明律》解析：明代后期，中國東南沿海走私猖獗，嘉靖年間爆發(fā)大規(guī)模的倭亂，倭寇公然竄擾沿海地區(qū)，經(jīng)過十余年的追剿，才被戚繼光等人肅清，因而這位考生在茶館中，可能會聽到民眾議論這一戰(zhàn)事。另外，明代科考分為四個階段，首先是童試，童試及格者，可參加鄉(xiāng)試，鄉(xiāng)試及格者，可參加會試，再參加由皇帝親自主持的殿試，故A項不正確；《海國圖志》為清代魏源的著作，在明代后期不可能買到此書，故C項不正確；明代科舉考試，所考內(nèi)容為四書五經(jīng)，并不會出現(xiàn)法律判例的考試，故D項不正確。選B14．（2006年）某生向圖書館借閱《利瑪竇中國札記》《蘇州府志》《唐伯虎集》三種書籍，計劃寫一篇小論文。下列何者最可能是這篇論文的主題A．《唐代蘇州風(fēng)俗》B．《元代的海外貿(mào)易》C．《明清江南的文人生活》D