論水滸傳中的僧道形象

頁(yè)一、緒論（一）研究背景《水滸傳》是我國(guó)四大名著之一，是元末明初成書的長(zhǎng)篇小說。然而水滸故事發(fā)生的歷史背景是在北宋末年，宋人的《大宋宣和遺事》描繪了許多梁山好漢的故事，施耐庵根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及民間有關(guān)水滸故事的流傳加以整理并加工，最后創(chuàng)作出《水滸傳》。《水滸傳》作為一本我國(guó)經(jīng)典的古典名著，生動(dòng)詳實(shí)地記錄了梁山的一干豪杰從聚眾起義到走向失敗的全部歷程，并體現(xiàn)出了封建社會(huì)中存在的諸多黑暗現(xiàn)象，揭露了封建官僚們的罪惡本質(zhì)，也對(duì)英雄豪杰們勇于反抗的精神進(jìn)行了贊許。筆者通過構(gòu)造大量的豪杰形象，充分體現(xiàn)出了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化中三教合一的思想，儒家的仁愛學(xué)說、忠孝思想；道家的順應(yīng)自然、天人合一、行善積德思想；佛家的慈悲為懷、知足少欲的思想。體現(xiàn)了路見不平，拔刀相助；扶危濟(jì)困，懲惡揚(yáng)善；見義勇為，重情重義的道德精神。該作品所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神與思想，具備很強(qiáng)的歷史研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也產(chǎn)生了持久的影響。在成書以后，這部作品就始終被廣大讀者們所追捧，同時(shí)也逐漸成為了家喻戶曉的著名作品，也引起了眾多學(xué)者對(duì)書中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步了解與挖掘，促進(jìn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，讓越來越多的人感受到中國(guó)古典文學(xué)的藝術(shù)魅力，并從中積累歷史知識(shí)、提升人文素養(yǎng)。在水滸故事被傳播的過程中，世俗中的一些文化元素也對(duì)之產(chǎn)生了重要影響，使其中的諸多情節(jié)帶有明顯的宗教化、神秘化色彩，這些世俗文化主要指的是宋、明時(shí)期流傳的一些宗教思想。宋元以來影響世俗社會(huì)的宗教思想主要有佛教、道教兩宗教，佛教與道教文化在中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，與《水滸傳》一書有著密切的聯(lián)系?！端疂G傳》體現(xiàn)了儒、釋、道三教合一，相互交融的特點(diǎn)，透過水滸故事中的宗教思想，作者刻畫了許多栩栩如生，活靈活現(xiàn)的僧道人物形象，其中僧、道是書中頻繁出現(xiàn)的兩類宗教群體，一直以來受到研究者的重視。近年來越來越多的學(xué)者對(duì)《水滸傳》中的佛教，道教語(yǔ)境、文化底蘊(yùn)、藝術(shù)影響、倫理道德以及典型人物的性格進(jìn)行了系統(tǒng)研究，取得了相當(dāng)豐富的研究成果。通過這些研究，給讀者提供了對(duì)《水滸傳》中的佛教、道教不同方面，不同角度，不同層次的認(rèn)識(shí)。（二）研究目的《水滸傳》是一部“三分寫實(shí)，七分虛構(gòu)”的作品，全書都彌漫著一股神秘的宗教氣息。佛教，道教所弘揚(yáng)的精神，實(shí)質(zhì)是對(duì)倫理道德，人格品行的彰顯與諷刺，贊揚(yáng)與譴責(zé)。雖然學(xué)術(shù)界不少學(xué)者認(rèn)為在《水滸傳》中作者對(duì)待佛道的整體傾向?yàn)椤白鸬酪址稹?，但作者?duì)于僧人和道士形象的刻畫都有褒有貶，毀譽(yù)參半。僧人與道士形象的出現(xiàn)，暗示著人物的個(gè)性，推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展。佛教和道教人物作為《水滸傳》一書中的特殊群體，在小說中的整體面貌如何還有待細(xì)究，需進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)僧道人物在小說中的內(nèi)在思想意蘊(yùn)，需進(jìn)一步的挖掘僧道人物出現(xiàn)的正面與負(fù)面形象帶給人們的啟示與現(xiàn)實(shí)意義，需進(jìn)一步的了解與豐富僧道形象產(chǎn)生的原因?！端疂G傳》借以佛教、道教的宗教人物群體，采用奇異虛幻的手段來影射當(dāng)時(shí)政治黑暗，官僚腐敗，社會(huì)亂象的渾濁風(fēng)氣。僧道人物形象的塑造也讓人們感悟到正確的道德倫理觀念和行善除惡的道德力量，激發(fā)了眾多學(xué)者對(duì)小說的宗教熱情。（三）研究意義《水滸傳》作為一本世代累積型小說，所受到的是時(shí)代、社會(huì)、作者、讀者、宗教的共同影響。本文主要是以《水滸傳》中出現(xiàn)的僧人，道士的不同人物類型作為研究對(duì)象，系統(tǒng)分析僧人，道士的人物形象。除了將前人對(duì)《水滸傳》僧道形象的研究進(jìn)行沿用與補(bǔ)充之外，還對(duì)僧道形象產(chǎn)生的原因從政治和世俗角度加以分析，并對(duì)僧道形象在文本中的意義加以補(bǔ)充。意在總結(jié)前人研究?jī)?nèi)容的基礎(chǔ)之上，能夠?qū)Α端疂G傳》這部作品可以有更系統(tǒng)的闡述。本文通過對(duì)《水滸傳》中僧道形象不同類型的分析，可以使人們對(duì)《水滸傳》中的宗教人物有更深刻的認(rèn)識(shí)，能夠進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)宗教文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的文化精神，傳承美好的文化素養(yǎng)，從梁山好漢的形象中挖掘值得大家學(xué)習(xí)的良好品德與道德精神，給予人一定的影響，啟示人們樹立正確的道德觀，傳播社會(huì)正能量。希望人們對(duì)古代文學(xué)作品有更清晰的解讀，從而加強(qiáng)人們對(duì)古代文學(xué)作品中傳統(tǒng)文化的重視。文獻(xiàn)綜述1.國(guó)外文獻(xiàn)綜述《水滸傳》一書不僅受到國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的歡迎，也受到了國(guó)外讀者所喜愛?！端疂G傳》在國(guó)外的流傳較之《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》尤為廣泛,出現(xiàn)了多部翻譯研究作品，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)外文化的傳播與交流?！端疂G傳》問世不久后，最早傳入的國(guó)家就是日本，在歐美的英譯本中較受歡迎，影響較大的是美國(guó)女作家賽珍珠的《AllMenAreBrothers》。さたけやすひこ《梁山泊水滸伝108人の豪杰たち》（1992.1）；SidneyShapiro.《TheOutlawsOfTheMarch》(ForeignLanguagesPress,2008)；PearlS.Buck,trans,《AllMenAreBrothers》(TheHeritagePress,1948）由以上文獻(xiàn)可見，《水滸傳》在文學(xué)中的地位以及寶貴的文學(xué)價(jià)值和歷史底蘊(yùn)充分吸引著國(guó)外文學(xué)研究者，在國(guó)外廣為流傳，頗有影響力。小說中的獨(dú)特文化思想性，使國(guó)外各國(guó)文學(xué)研究者感受到了震撼人心的藝術(shù)力量?！端疂G傳》在國(guó)外的傳播，體現(xiàn)了不同國(guó)家對(duì)于不同文化的交流，展現(xiàn)出了世界各國(guó)“你中有我，我中有你”的友好的文化傳遞的畫面。2.國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)綜述在現(xiàn)有研究資料當(dāng)中，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)水滸傳中道教的研究相對(duì)更多，對(duì)佛教的研究相對(duì)較少，以下是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于僧道人物和佛道文化的研究情況：（1）從人物形象研究僧道李璇的《真正的“護(hù)花使者”——“花和尚”魯智深》（北京師范大學(xué)文學(xué)院，2019年12月），張旭的《〈水滸傳〉中武松形象與性格探析（渤海大學(xué)學(xué)院，2021年2月），劉相雨的《論古代白話小說中的九天玄女形象》（齊魯學(xué)刊，2004年第3期），侯會(huì)的《后來居上的水滸人物——公孫勝》（文學(xué)遺產(chǎn)，2000年第五期），陳慶紀(jì)的《從魯智深形象的塑造看〈水滸傳〉的深層蘊(yùn)涵》（煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年1月），林凡的《智真長(zhǎng)老的那只慧眼》（今日新疆，2006年04期），王麗娟的《從僧人形象看〈水滸傳〉對(duì)待佛教的態(tài)度》（散文百家，2018年04期），李騫的《〈水滸傳〉中道教人物研究》（重慶師范大學(xué)，2015年）以上著作一是從僧道人物的性格特征，道德品質(zhì)，個(gè)人事跡方面來進(jìn)行剖析；二是從僧道人物的道術(shù)仙力來分析這類人物對(duì)于水滸英雄在戰(zhàn)場(chǎng)上的幫助以及對(duì)水滸英雄陷入困局的指點(diǎn)。（2）從宗教文化內(nèi)涵研究僧道李根亮的《魯智深之死的禪意》（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院），新江的《九天玄女授天書——水滸札記》（世界宗教文化），付開鏡的《〈水滸傳〉中的佛教正義觀》（新余學(xué)院學(xué)報(bào)，2020年04期），宋珂君的《試論〈水滸傳〉中的文人信仰模式——從魯智深與五座寺廟的結(jié)緣說起》（北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2015年03期），鐵徽，湯燕君的《煮酒論英雄——淺析魯智深狂禪思想的現(xiàn)實(shí)意義》（浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)人文傳播學(xué)院，2017年）上述文獻(xiàn)資料是以在僧道人物中體現(xiàn)出來的佛道文化的玄幻神力，思想意識(shí)和對(duì)人物信仰的影響方面去闡述僧道人物與宗教文化的內(nèi)在聯(lián)系。張煜的《〈水滸傳〉與佛教》（明清小說研究，2006年04期），李娜，國(guó)威的《〈水滸傳〉中的佛教寺院》（學(xué)周刊，2013年28期），李娜，國(guó)威的《〈水滸傳〉中的佛教詩(shī)偈》（社會(huì)科學(xué)論壇，2015年02期），李蕊芹，許勇強(qiáng)的《近三十年〈水滸傳〉與道教研究述略》（東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2014年02期），王濯巾的《略論〈水滸傳〉與道教》（嘉興大學(xué)學(xué)報(bào)，2001年05期），王改改的《淺談〈水滸傳〉中的道教色彩》（南國(guó)博覽，2019年02期），潘守皎的《〈水滸傳〉的道教語(yǔ)境》（菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年03期），華云剛的《試論〈水滸傳〉中的道家和道教文化》（蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年04期），彭勃的《從明代小說中的僧道形象解讀佛道世俗化》（西南大學(xué)，2009年），王在明的《試論〈水滸傳〉的道教文化底蘊(yùn)》（棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年06期），單長(zhǎng)江的《〈水滸傳〉與北宋道教》（水滸爭(zhēng)鳴第六輯），潘守皎，王瑩的《〈水滸傳〉與宋元佛教》（菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2016年6月）以上著作是通過小說中出現(xiàn)的宗教活動(dòng)、宗教人物、宗教思想、宗教精神、宗教語(yǔ)言、宗教環(huán)境來闡述宗教文化的文化風(fēng)貌、形成宗教文化的社會(huì)歷史背景以及宗教文化在僧道人物身上的體現(xiàn)。（3）從小說藝術(shù)特色研究僧道李燕青的《公孫勝在〈水滸傳〉中的敘事作用》（菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2016年12月），盛志梅的《論道教文化在〈水滸傳〉成書過程的作用與表現(xiàn)》（華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年5月），陳慶紀(jì)的《〈水滸傳〉中的道術(shù)描寫及其作用》（水滸爭(zhēng)鳴，第十一輯），周錫山的《〈水滸傳〉的神秘主義描寫述評(píng)》（水滸爭(zhēng)鳴，第十二輯），紀(jì)德君的《〈水滸傳〉宗教描寫新論》（廣州大學(xué)報(bào)，2010年01期），張同勝的《〈水滸傳〉文本敘事中的宗教態(tài)度》（菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年04期），以上文獻(xiàn)是對(duì)僧道人物在小說中的獨(dú)特呈現(xiàn)，對(duì)小說情節(jié)發(fā)展的助力以及宗教文化在小說中的結(jié)構(gòu)與作用來進(jìn)行闡述。上述文獻(xiàn)分別從三個(gè)方面來研究《水滸傳》中的僧道人物形象以及其宗教文化意蘊(yùn)，根據(jù)僧道人物形象作為切入點(diǎn)的文獻(xiàn)研究?jī)?nèi)容較為豐富，一般是從僧道人物的出場(chǎng)到結(jié)局的故事發(fā)展軌跡和人物自身的性格特征來進(jìn)行分析。根據(jù)宗教文化內(nèi)涵研究僧道的文獻(xiàn)內(nèi)容也較為豐富，體現(xiàn)出了“儒、釋、道”三教相融的中國(guó)傳統(tǒng)文化態(tài)勢(shì)。根據(jù)小說藝術(shù)特色研究僧道的文獻(xiàn)內(nèi)容與前面兩點(diǎn)相比相對(duì)較少，主要是從僧道人物在小說中的作用與影響來進(jìn)行分析。本文將從僧道形象的角度，結(jié)合前人對(duì)僧道形象的研究，分別從僧人形象與道士形象進(jìn)行分析與補(bǔ)充，本文的創(chuàng)新之處是結(jié)合實(shí)際生活來淺析從僧道形象反映出的現(xiàn)實(shí)意義與人生道理。（五）研究?jī)?nèi)容《水滸傳》本身是國(guó)內(nèi)首部記錄農(nóng)民起義的章回體作品，它全方位地記錄了梁山好漢們聚義造反，到盛極而衰的全過程。作品生動(dòng)地體現(xiàn)了舊社會(huì)的腐朽與黑暗，同時(shí)也表現(xiàn)出了“官逼民反”本身是導(dǎo)致起義的本質(zhì)成因，并對(duì)英雄們敢于抗擊黑暗的做法進(jìn)行了褒揚(yáng)歌頌。本文以僧道形象出發(fā)，主要從以下幾個(gè)方面展開論述。首先，從《水滸傳》僧道人物形象上分析，通過人物的身世身份，性格的復(fù)雜多面，道德的行為觀念來分別進(jìn)行闡述。其次，從《水滸傳》僧道形象產(chǎn)生的原因上分析，主要從政治和世俗兩方面分析，從政治方面看，北宋末年奸臣當(dāng)?shù)馈⒄胃瘮?、民不聊生的社?huì)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代背景，統(tǒng)治者面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)昏昧無(wú)能，借宗教神力來尋求庇護(hù)；從世俗方面看，僧道世俗化的宗教色彩和人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿從而對(duì)宗教玄幻汲取的精神慰藉，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的希望和對(duì)懲惡揚(yáng)善的訴求。最后，從《水滸傳》僧道形象的意義上分析，分別從增添全書的神秘色彩、佛教思想反映現(xiàn)實(shí)意義、在中國(guó)文學(xué)史上的價(jià)值和意義三方面來進(jìn)行補(bǔ)充與分析。二、《水滸傳》中的僧道形象（一）僧人形象1.行俠仗義的僧人“行俠仗義”意思是講義氣，肯舍己助人，出自《三俠五義》。若要說《水滸傳》當(dāng)中最富俠義精神的和尚，那一定要屬魯智深了，他現(xiàn)在可以說是家喻戶曉的英雄人物了，他看似蠻橫霸道，急躁粗魯，但他實(shí)則是“路見不平，拔刀相助”聚俠義于一身的江湖好漢。魯智深的首次出場(chǎng)，霸氣外漏，氣勢(shì)非凡，“頭裹芝麻羅萬(wàn)字頂頭巾，腦后兩個(gè)太原府紐絲金環(huán)，上穿一領(lǐng)鸚哥綠絲戰(zhàn)袍，腰系一條文武雙股鴉青絳，足穿一雙鷹爪皮四縫干黃靴。生得面圓耳大，鼻直口方，腮邊一部貉胡須。身長(zhǎng)八尺，腰闊十圍?！保ǖ谌兀┏尸F(xiàn)出威武的軍官模樣。魯智深長(zhǎng)相粗獷，但是為人豪爽耿直。他遇到素不相識(shí)的史進(jìn)和李忠，英雄惜英雄，便要請(qǐng)他們?nèi)コ跃?。三人在酒樓吃酒閑聊，被隔壁啼哭聲所擾，經(jīng)了解得知金氏父女被鄭屠戶欺辱，便“路見不平一聲吼，該出手時(shí)就出手”做出了替金氏父女打抱不平的“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”一事。魯智深本人雖然粗獷不羈，然而卻也同樣有著心細(xì)之處，當(dāng)他將鎮(zhèn)關(guān)西打死后，能夠急中生智，迅速脫身，并立刻返回家中拿起細(xì)軟逃命，這也表現(xiàn)出魯智深本人處亂不驚的英雄氣概。魯智深為了逃避官府的追捕，也為了不連累趙員外一家，便上五臺(tái)山文殊寺剃發(fā)出家，從此法號(hào)魯智深。他雖成了出家人，但生性灑脫豁達(dá)，他受不了寺院中清規(guī)戒律的約束，依舊保持著以前的生活習(xí)性，大口喝酒，大口吃肉。他兩次下山喝酒，醉擾寺院，在智真長(zhǎng)老的勸說下才肯收手。他雖對(duì)他人言行粗魯，但對(duì)師父智真長(zhǎng)老還是格外尊重的，智真長(zhǎng)老的話他都放在心上。這從側(cè)面暗示了他最后一心向佛的特性，也勝似濟(jì)公和尚那樣“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。（第四回）后來他投奔東京大相國(guó)寺，聽說桃花山寨匪要強(qiáng)娶民女，魯智深二話不說，出手相助，義無(wú)反顧的救了劉太公的女兒，教訓(xùn)了周通（第五回）。在瓦罐寺殺死了擄掠?jì)D女，驅(qū)逐眾僧的崔道成和丘小乙（第六回）。他幫助他人的方式雖然魯莽了些，但無(wú)不透露出他的俠骨義膽，血性氣概。魯智深對(duì)路人好打抱不平，對(duì)朋友更是重情重義。結(jié)拜兄弟被高俅陷害，并險(xiǎn)些在途中殺害時(shí)，他一路尾隨其后，并最終在關(guān)鍵時(shí)刻出手，救下了自己的兄弟，并護(hù)送他去滄州（第八回）。他得知史進(jìn)刺殺賀太守被捉，情急之下不顧一切的去救，結(jié)果落入圈套被賀太守捉進(jìn)了監(jiān)牢（第五十八回）。上述事跡總體上是在肯定魯智深正義的一面，雖然魯智深的形象與佛教僧人相差甚遠(yuǎn)，但他的本性是善良的，他的俠義情懷始于身體力行之中，他的內(nèi)心是干凈純粹的，不摻半點(diǎn)假。他一直都抗拒接受朝廷的招安，他心里非常清楚，為這個(gè)昏昧無(wú)能的皇帝賣力，天下終究不會(huì)太平。他早已看穿了官場(chǎng)的階級(jí)斗爭(zhēng)，貪污腐化，不求榮華富貴，不求名山寶寺；他經(jīng)歷了種種戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，見過了數(shù)次血流成河；體會(huì)了兄弟手足的生死離別，終在師父予他的幾句偈言中，大徹大悟，在杭州六和寺中坐化圓寂，修的正果（第九十九回）。在了解魯智深這個(gè)人物時(shí)，他的人格魅力深深的打動(dòng)了我，他雖狂，但是他的佛心佛性是沒有受到污染的，他對(duì)惡勢(shì)力無(wú)所畏懼，為弱者挺身而出，對(duì)朋友奮力相助的美好品質(zhì)和道德精神值得我們所有人去學(xué)習(xí)。2.大德大善的高僧智真長(zhǎng)老作為魯智深人生中的重要貴人，對(duì)他的人生產(chǎn)生了重要影響。而智清禪師實(shí)際上也對(duì)魯智深進(jìn)行了一定的關(guān)照，他雖然嘴上埋怨師兄把魯智深引到他這里來，實(shí)則召開了民主會(huì)議，說明魯智深的情況，安排了適合魯智深的看菜園一職，并沒有因?yàn)槁犅勽斨巧畲篝[五臺(tái)山一事就趕他走或?qū)λ麘B(tài)度惡劣。在這里主要以智真長(zhǎng)老作為典型加以闡述，五臺(tái)山文殊院的智真長(zhǎng)老是大德大善的高僧的典型。他慈眉善目，心地善良，對(duì)魯智深在五臺(tái)山的作為很包容。智真長(zhǎng)老的“高”體現(xiàn)在他極富神性，有超常的本領(lǐng)，能證未來因果，能預(yù)知未來之事。長(zhǎng)老對(duì)智深的人生進(jìn)行過三次重要的預(yù)言，它們分別為“日后定成正果”，“遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止”，“逢夏而擒，遇臘而執(zhí)，聽潮而圓，見信而寂”。這三次預(yù)言均在后續(xù)的過程中得以實(shí)現(xiàn)。智真長(zhǎng)老的“善”體現(xiàn)在他對(duì)魯智深的寬容與引導(dǎo)，他就像一位仁慈的教師一樣，在面對(duì)一個(gè)不是傳統(tǒng)意義上的好學(xué)生的過程中，他并沒有因此怪罪或放棄教化魯達(dá)，而是采用了一種更溫和的手段來對(duì)其加以引導(dǎo)指正，這種教育方式令魯達(dá)最終看破了生命的真諦，坐化成佛，修得正果。智真長(zhǎng)老的“德”體現(xiàn)在他濟(jì)世救民的慈悲心腸上，他始終堅(jiān)持做善事，并被當(dāng)?shù)厝丝胺Q神明一樣的人。當(dāng)魯智深想要破戒買酒喝時(shí)，集鎮(zhèn)上的酒店均不肯賣給他，從酒家的話中，我們可以了解到，他們做生意的本錢都是長(zhǎng)老施舍的，房屋也是長(zhǎng)老提供的。為何如此呢？因?yàn)槲迮_(tái)山的香客眾多，獲得了很多布施，而長(zhǎng)老為了令香客們方便食宿，故而在五臺(tái)山下設(shè)立市鎮(zhèn)，同時(shí)也號(hào)召近處的鄉(xiāng)親們前來做生意，這些鄉(xiāng)親們不但可住到寺廟建造的房屋中，同時(shí)還可獲得長(zhǎng)老慷慨給予的本錢，但長(zhǎng)老也同樣表示，不可以向寺內(nèi)的和尚賣酒賣肉，否則便收回本錢與房屋。長(zhǎng)老的善舉，不但令遠(yuǎn)方的香客們得到了便利，并且造福了五臺(tái)山一帶的鄉(xiāng)民，使他們安居樂業(yè)，生活富足，而且還嚴(yán)格遵守著佛門弟子不得飲酒的清規(guī)戒律，因此深受當(dāng)?shù)厝说淖鸪纭?.嫉惡如仇的頭陀頭陀最初源自梵語(yǔ)的翻譯，最初指的是洗凈自己的煩惱，也可代指佛教徒們的苦修生涯，而后來又被用來泛指那些乞討的行腳僧。在《水滸傳》當(dāng)中，胸襟坦蕩、性情剛烈、身材魁梧的武松，便以一種嶄新的頭陀身份出現(xiàn)在讀者面前。在書中，他最初是同兄長(zhǎng)一起生活的貧家子弟，而作者也利用了很長(zhǎng)的篇幅來記錄他的事跡。從第二十三回到三十二回，居然用了十回本來記錄這個(gè)人物，由此可知武松在書中的關(guān)鍵地位。盡管好漢們多有綽號(hào)，然而這些綽號(hào)不過寥寥數(shù)筆便交代清楚，而在介紹武松的時(shí)候，則首先通過詩(shī)詞贊頌武松的打扮，而后又通過張青之口對(duì)武松的形象發(fā)出“好行者”的贊嘆。武松本人是一條敢作敢為、光明磊落的漢子，他在接受他人恩惠以后便想要回饋。當(dāng)張青夫婦要幫助武松殺掉公人，使他獲得解放時(shí)，他卻因兩個(gè)公人“一路服侍”的殷勤而不忍下手傷人。；他因受到施恩的照顧，便出手幫施恩奪回酒店；他在鴛鴦樓大開殺戒后，在墻上留名：殺人者打虎武松是也；而替兄報(bào)仇、痛打蔣門神、復(fù)仇鴛鴦樓、格殺王道人等清潔，也都展現(xiàn)出武松贛直忠正、嫉惡如仇的豪杰本質(zhì)。武松本人曾殺掉過許多惡人，并且一直秉承匡扶正義、救助弱小的理念。不過他也表示，自己所殺掉的知識(shí)那些“不明道德之人”。正因?yàn)樗冀K擁有一顆善良正義的心，而且始終嚴(yán)守規(guī)矩、重視人倫道德，不欺男霸女，因此最終才能夠收獲良好的結(jié)局。武松最終傷殘歸隱，雖然在許多人看來是值得惋惜的，因?yàn)樵S多豪杰義士都期待能夠建立不世功勛，但武松作為鐵骨錚錚的英雄，卻放棄了自己的名利之心，轉(zhuǎn)而成為了一個(gè)寂寂無(wú)名的出家隱士。但仔細(xì)評(píng)析后，我們卻可了解作者的內(nèi)在想法。他所創(chuàng)塑的武松本人實(shí)現(xiàn)了“立地成佛”的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上，很多人都不具備武松這樣追求本心的勇氣以及放下一切、回頭是岸的覺悟。武松血腥暴力的殺人行為并不是他的本性，他是在鏟除人間的黑惡勢(shì)力。他假扮頭陀，是與佛結(jié)緣的開始，這也暗示了武松后半生出家修行的歸宿。他和魯智深一樣極其反對(duì)招安，看在宋江對(duì)他的恩情才無(wú)奈妥協(xié)招安。武松后來歷盡磨難，看盡人生百態(tài)之后，毅然選擇了歸隱于六和寺吃齋念佛，終其一生。這個(gè)結(jié)局看似凄涼實(shí)則是最美好的結(jié)果，大徹大悟者終有好歸宿。4.荒淫邪惡的僧人俗話常講：“萬(wàn)惡淫為首?！币馑际撬凶飷褐胸澙芬鶃y是頭等罪惡。古人覺得食色性也，對(duì)于美色的喜好是人的天性。但是過分的淫邪之心，放縱的貪欲終會(huì)蒙蔽人的心智。書中就有這樣一類和尚，是借著一身佛裝專干違背佛教社會(huì)倫理道德的壞人，是“披著羊皮”的狼。第六回本瓦罐寺中的云游和尚崔道成就是典型的淫惡僧人形象。他將以往的僧人都趕了出去，毀壞寺院，霸占在瓦罐寺之中，有三個(gè)留在敗落寺院中的老和尚尋不得吃食，餓的面黃肌瘦而這和尚卻每天喝酒吃肉，還從附近強(qiáng)掠?jì)D女。佛教提倡“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”的道德精神，惡僧崔道成則完全是一個(gè)無(wú)德僧人，做盡惡事，與強(qiáng)盜無(wú)異。第四十五回本中的和尚海阇黎裴如海亦是如此。他色膽包天，去潘公家中做功德，請(qǐng)佛念經(jīng)時(shí)，竟大白天在眾目睽睽之下與有夫之婦潘巧云眉來眼去，以目送情。還與潘巧云在僧房中尋歡作樂，趁楊雄不在家時(shí)，偷偷與潘巧云私會(huì)偷情，勾搭成奸。裴如海雖然身為僧人，然而卻只是表面嚴(yán)守清規(guī)，內(nèi)里卻暗藏淫邪之心，并通過做法事等活動(dòng)同舊日想好幽會(huì)，最終更是暗度陳倉(cāng)，每天夜里潛入他人家中偷香竊玉，這也令他最終付出了生命的代價(jià)，同時(shí)也令其成為了大眾口誅筆伐時(shí)提及的淫僧。施耐庵在對(duì)該人物加以描寫時(shí)，采用了諸多調(diào)侃和諷刺的詞匯，譬如在介紹裴如海的時(shí)候運(yùn)用了“賊眼”、“賊禿”、“誕瞪瞪的看那婦人”等詞語(yǔ)來諷刺其淫心蕩漾。還有一段描寫潘巧云來到法場(chǎng)上的場(chǎng)景，那一班淫僧看見潘巧云，“居然全部都“心猿意馬”“迷了佛性禪心”，一時(shí)間丑態(tài)百出。此處作者更是用蘇東坡的“不禿不毒”對(duì)他們的言行不一加以嘲諷。而作者通過裴如海、崔道成等誨淫誨盜、無(wú)視清規(guī)的僧中敗類的譏嘲，也道盡了“披著偽善外衣，卻行淫惡之事”的僧人形象。（二）道士形象1.道術(shù)高深的道士“頭綰兩枚鬅松雙丫髻，身穿一領(lǐng)巴山短褐袍，腰系雜色彩絲絳，背上松紋古銅劍。白肉腳襯著多耳麻鞋，綿囊手拿著鱉殼扇子。八字眉一雙杏子眼，四方口一部絡(luò)腮胡?！保ǖ谑寤兀┻@便是《水滸傳》中呼風(fēng)喚雨的道士——入云龍公孫勝。在他向晁蓋開展介紹時(shí)表示，自己擁有“駕霧騰云，呼風(fēng)喚雨”的神奇道法，而這也為后文公孫勝施展法力，逢兇化吉的情節(jié)作了鋪墊。原著當(dāng)中，針對(duì)公孫勝的著墨相對(duì)較少，故而他也始終保持著很強(qiáng)的神秘感，在處理梁山的大小事務(wù)的過程中，身居高位的公孫勝并不參與，仿佛透明人的存在，而在執(zhí)行操作的過程中，公孫勝才會(huì)被布置任務(wù)，安排出場(chǎng)。不過他在首領(lǐng)中始終有著很高的威信和排名。［10］對(duì)讀者而言，公孫勝仿佛是梁山的法師，每一次出現(xiàn)均是驚天動(dòng)地，扭轉(zhuǎn)乾坤。公孫勝的首次出場(chǎng)便幫助阮氏三杰以少勝多，引風(fēng)縱火，將官軍燒得全軍覆沒。而后他在隨晁蓋去往梁山后，也因自己的能力和功績(jī)而確定了地位。之后，盡管還有諸多英雄前來投靠，但公孫勝始終保持著很高的座次。公孫勝參與了大大小小的戰(zhàn)役，第54回與高廉斗法、第60回與樊瑞芒碭山斗法、第68回宋江攻打史文恭時(shí)公孫勝揮劍作法，借大風(fēng)火燒敵樓、第70回公孫勝行持道法，助力擒拿張清、第79回公孫勝在水戰(zhàn)中作法祭風(fēng)、第86回公孫勝破賀統(tǒng)軍妖法、第89回公孫勝在陣中作法，助力破遼軍陣法。［1］在這些戰(zhàn)役中公孫勝高超的道術(shù)都大大的推動(dòng)了戰(zhàn)役走向勝利的趨向，而這些玄幻的道術(shù)是經(jīng)過他勤學(xué)苦練，潛心學(xué)習(xí)得來的，據(jù)此可知，公孫勝本人對(duì)于道法有著很高的癡迷程度。此外，公孫勝本人對(duì)晁蓋的兄弟之情始終存在，然而他本人不贊同宋江的招安，但也并沒有直言不諱地駁斥反對(duì)，而僅僅是提出想離開梁山。他首次提出離開，是借口自己要回家侍奉母親，并繼續(xù)同師父學(xué)習(xí)道法，從而回歸到寡欲清心的生活當(dāng)中。而第二次則是在擊破遼國(guó)侵犯，獲得皇帝恩賞以后，他這時(shí)候早已厭倦了爭(zhēng)斗的生活，故而再度表示想要從事學(xué)道，陪伴母親，并且直接推拒了宋江贈(zèng)予的金銀。從這里可以看出他是個(gè)淡泊名利之人，這種修為也是他精神的至高境界。公孫勝兩度以侍奉母親為由下山離去，表明他本人對(duì)孝道的恪守，也表明公孫勝本人懷揣的善意。他不但始終尊重自己的母親，也始終不忘師父的教誨。而由于他的孝道，以及淡泊名利的想法，故而他最終也得到了完滿的結(jié)局，實(shí)現(xiàn)了奉養(yǎng)親人，同師父一同修仙得道的愿望，回歸了恬淡無(wú)爭(zhēng)的隱逸生活當(dāng)中。2.濟(jì)人之困的仙人道士九天玄女是《水滸傳》中最具有神秘色彩的人物，她在書中出場(chǎng)兩次，都是在宋江危急彷徨之時(shí)便出來指點(diǎn)宋江，給宋江提供救援，可謂是宋江“替天行道”的庇護(hù)神。在第四十二回中，宋江第一次受到九天玄女的庇護(hù)，宋江被官兵追趕誤打誤撞躲入了九天玄女廟，眼看就要被官兵發(fā)現(xiàn)了，突然刮起一陣風(fēng)，把官兵嚇得跑到門外守住，只等宋江出門便抓捕他。宋江正愁眉不展，想著自己現(xiàn)在就算是插翅也難飛了。突然出現(xiàn)兩個(gè)仙童邀宋江與玄女相見，來到玄女殿，玄女請(qǐng)宋江喝了三杯仙酒，吃了三枚棗，并將三卷天書贈(zèng)與宋江，法旨道：作為《水滸傳》當(dāng)中最富神秘感的人物，九天玄女本身是極具神秘特色的，而她的顯靈則均是在宋江遭遇為難之際，每次顯靈不但會(huì)給宋江帶來救助，更會(huì)使宋江得到新的收獲與指引，并令宋江獲得“替天行道”的理念指導(dǎo)。在42回當(dāng)中，宋江因官兵們的追捕而躲藏到廟宇中，九天玄女則召喚狂風(fēng)嚇退了官兵，然而官兵依舊在門外嚴(yán)密把守。而宋江此時(shí)則被仙童引到了玄女的處所，玄女在此處贈(zèng)給宋江4句預(yù)言，并贈(zèng)給他3卷奇書。［1］玄女的形象，不但令《水滸傳》吸收了仙俠類作品的元素，也同樣和作品開頭的傳說彼此照應(yīng)，通過玄女來指引這108位魔君們?cè)谌耸篱g的行動(dòng)。［8］在傳說當(dāng)中，玄女本人是精通文武才藝的，并且曾在涿鹿的大戰(zhàn)中現(xiàn)身。而玄女的再度出場(chǎng)則是在征討遼朝的戰(zhàn)役中，由于敵人的渾天象陣令宋江一籌莫展、損兵折將，因此玄女再度為宋江托夢(mèng)。宋江本人也揣測(cè)到玄女這次來是給自己指點(diǎn)迷津的，便將自己的情況如數(shù)告訴了玄女，玄女將遼軍的陣法原理告訴宋江，并授予他破陣之法。宋江依照玄女所授之法，果真破了遼軍的陣法，轉(zhuǎn)敗為勝，征服了大遼。九天玄女在《水滸傳》中是極為神秘的存在，她一副仙子的打扮，每次出現(xiàn)都讓讀者仿佛置身于神話故事之中，她無(wú)所不知、法術(shù)高強(qiáng)，與公孫勝的羅師父有很高的相似度，只是玄女本人的身份和形象更為神秘，她顯然是天神派遣來為宋江指明道路的。故而，每當(dāng)宋江陷入到無(wú)解的境地中時(shí)，玄女總會(huì)適時(shí)出現(xiàn)，幫助宋江戰(zhàn)勝對(duì)手，贏得考驗(yàn)。玄女是關(guān)聯(lián)全書情節(jié)的關(guān)鍵線索，她的幾次顯靈讓小說的情節(jié)得以順利推進(jìn)，同時(shí)她的“預(yù)言”也提早預(yù)示了人物的命運(yùn)，進(jìn)而令小說的情節(jié)發(fā)展不顯得突兀，也令招安成為了理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，繼而為作品產(chǎn)生了提綱挈領(lǐng)的功效。3.品行惡劣的道士書中品行惡劣的道教人物有在第六回中出現(xiàn)的道人丘小乙，他和崔道成一起占據(jù)瓦罐寺，最后被史進(jìn)一刀刺死了。第三十二回中武松夜走蜈蚣嶺所遇的王道人，他和丘小乙是一路貨色，他殺害婦人父母，強(qiáng)騙她到墳庵住，最后死在武松的戒刀之下。雖然描寫丘小乙和王道人的篇幅不多，但這一類道士與前面兩類道士形成了鮮明的對(duì)比，赤裸裸的展現(xiàn)出道教人物的負(fù)面形象，道士本應(yīng)該依戒修行，嚴(yán)守戒律；要積功累德，心存善念，多行善舉；而他們兩個(gè)道士卻恰恰相反，內(nèi)心邪惡，道風(fēng)不純，沒有樹立良好的道教形象，也不是合格的道士。這類道士揭露了人性的復(fù)雜，既然選擇做道士，為什么還要做傷天害理之事呢？主要還是取決于內(nèi)心是否潛心修道。入道不一定會(huì)成為真道士。真正的道士并不一定穿著道袍，但卻一定一心向道，在為人處世的過程中始終堅(jiān)守內(nèi)心的道德律。這也體現(xiàn)了如今的社會(huì)現(xiàn)狀，并非所有的教師都是優(yōu)秀的，并非所有的醫(yī)師都是高尚的。若教師沒有堅(jiān)持自己教書育人的本心，那么他就是不尊師德。若醫(yī)生違背了自己救人治病的初心，那么他就違背了醫(yī)德。堅(jiān)守職業(yè)道德是愛與責(zé)任的體現(xiàn)，各行各業(yè)的人都應(yīng)該維持良好的社會(huì)道德秩序，弘揚(yáng)正氣。三、僧道形象產(chǎn)生的原因（一）統(tǒng)治者重視道教宋代是崇道的高潮時(shí)期，宋真宗時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，他用了大量精力來扶植道教，此后，宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗繼承了宋真宗的崇道政策。在《水滸傳》的第一回中，便說明了當(dāng)時(shí)的皇帝宋仁宗非常推崇道教，天災(zāi)瘟疫盛行，請(qǐng)張?zhí)鞄焷砥矶\禳災(zāi)，借道教神力來安撫萬(wàn)民。當(dāng)徽宗登基后，他繼續(xù)保持了發(fā)揚(yáng)道教的習(xí)慣，甚至接受了林靈素的諂媚建議，自稱“太宵帝君”。據(jù)史書記載，在道士們的慫恿下，他開始大興土木，“帝建宮觀遍天下。”宋徽宗本人由于對(duì)道教的信奉而花費(fèi)了諸多金錢來修筑道觀，甚至委任了諸多道士們擔(dān)任道職，進(jìn)而使他們獲得了一定的政治影響力。此外，宋徽宗還批準(zhǔn)成立了道學(xué)，努力對(duì)我國(guó)的道教思想進(jìn)行弘揚(yáng)和完善，這也表現(xiàn)出他對(duì)于這種宗教的信奉和推崇。另外，他對(duì)道教的推崇，也包涵了對(duì)自身統(tǒng)治地位鞏固的想法，并期待能用“清靜無(wú)為”的道教觀點(diǎn)掩蓋自己碌碌無(wú)為的平庸無(wú)能。蒙古人入主中原建立元朝，為了取得漢族士人的支持，同時(shí)也尊崇了本土的道教。在統(tǒng)治者的大力推崇下，我國(guó)北方開始廣泛流傳天師道，而江南地區(qū)則傳播全真道的思想，另外一些較為分散的教派則逐漸被南北兩大派系所吸收，而當(dāng)天師道吸收了符箓派思想后改名為正一派，它繼續(xù)同全真道一同流行，在明以后繼續(xù)流傳。到了明代，明朝統(tǒng)治者對(duì)道教也一樣表達(dá)了尊奉。為了獲得和鞏固自己的政權(quán)，統(tǒng)治者也多次利用道教為自己蒙上神秘色彩。譬如朱元璋在獲得政權(quán)的過程中，便一再利用一些道士為他制造輿論，利用了許多道教神話，來渲染自己是上承天命的真龍?zhí)熳?。明成祖朱棣在奪取皇權(quán)的過程中，也利用了道教的社會(huì)輿論力量，在奪取皇位之后，更是通過道士的宣傳而標(biāo)榜自己上臺(tái)的“合乎天意”，因此他的道教政策與朱元璋可謂一脈相承，采取崇道的措施，如封賜道士、修建道觀、編修道書等等。由此可見，在水滸故事的成書過程中歷代統(tǒng)治者對(duì)于道教是十分的重視，而道教一再的備受統(tǒng)治者尊崇，體現(xiàn)了其有一定的為政治服務(wù)的特質(zhì)，統(tǒng)治者利用道教的玄幻輿論來爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，鞏固皇權(quán)。作者在創(chuàng)作過程中感受到了統(tǒng)治者尊崇道教的傾向，為了更全面的完善水滸故事，將一定的宗教色彩加入其中，并逐漸形成了的道教人物的出現(xiàn)。（二）給予人精神慰藉周樹人在給許壽裳的書信中表示，我國(guó)的根基完全是建立在“道教之說”的基礎(chǔ)上的。道教本身是一種本土化的宗教，古往今來，它始終在歷史的舞臺(tái)上占據(jù)重要位置，且具備持久的影響，并在道德、文學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面也都產(chǎn)生了關(guān)鍵作用。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，道教始終推動(dòng)力我國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，它始終恪守“無(wú)為而治、順其自然”的重要觀念，從宗教角度給予那些迷茫的人一定的指引，并令他們千瘡百孔的內(nèi)心得到慰藉。而佛教則倡導(dǎo)人們不在意俗世的紛爭(zhēng)，通過修行來擺脫輪回的苦痛，繼而獲得自我的解脫，并領(lǐng)略人生在世的真諦。當(dāng)時(shí)處于北宋末年宋徽宗統(tǒng)治時(shí)期，這一時(shí)期外有強(qiáng)敵，內(nèi)有奸臣，皇帝自身也毫無(wú)主見，統(tǒng)治的基礎(chǔ)也日漸發(fā)生動(dòng)搖。老百姓面對(duì)官僚腐敗，社會(huì)黑暗的現(xiàn)象，他們既無(wú)奈又心酸，人人叫苦不迭。他們明白這種黑暗的政局不會(huì)有所轉(zhuǎn)變，便依靠當(dāng)時(shí)盛行的宗教信仰活動(dòng)來尋求心靈安慰，如燒香拜佛，供奉神靈，祭神求福等，借宗教信仰的正直力量與美好理想來填補(bǔ)人們對(duì)統(tǒng)治者的失望，對(duì)惡勢(shì)力的痛恨。這一時(shí)期不僅統(tǒng)治者推崇宗教，老百姓也十分看重宗教，在民間更是形成了濃烈的宗教信仰活動(dòng)的氛圍，作者在積累水滸故事的過程中，深受民間宗教氛圍的影響，在水滸故事中逐漸加入了僧道人物成分，并形成了許多正能量的僧道人物。比如第三回中當(dāng)魯達(dá)聽到金氏父女的遭遇后道：“呸！俺只道那個(gè)鄭大官人，卻原來是殺豬的鄭屠。這個(gè)腌潑才，投托著俺小種經(jīng)略相公門下做個(gè)肉鋪戶，卻原來這等欺負(fù)人！”魯達(dá)給金老籌了十五兩銀子，吩咐道：“你父子兩個(gè)將去做盤纏，一面收拾行李，俺明日清早來，發(fā)付你兩個(gè)起身，看那個(gè)店主人敢留你！”“且說魯達(dá)尋思：恐怕店小二趕去攔截他，且向店里掇條凳子，坐了兩個(gè)時(shí)辰。約莫金公去得遠(yuǎn)了，方才起身，徑到狀元橋來?！睆倪@里可以看到魯智深是個(gè)富有正義感之人，遇到素不相識(shí)的受人欺凌的金氏父女，他沒有選擇袖手旁觀，而是盡全力去幫助金氏父女?dāng)[脫惡勢(shì)力的壓迫，脫離困境。魯智深身上的正能量不僅體現(xiàn)在見義勇為，打抱不平上，還體現(xiàn)他為人信守承諾，他對(duì)金老說“俺明日清早來，發(fā)付你兩個(gè)起身，看那個(gè)店主人敢留你！”第二天天剛亮，魯智深便來店內(nèi)尋金老。魯智深的出手相助讓備受折磨的金氏父女?dāng)[脫了鄭屠戶的魔掌，回歸到了正常的生活。在這里也反映出了受到不公平的對(duì)待，處于社會(huì)底層備受壓迫的老百姓是非常向往過上理想中的美好生活，是非常期望在社會(huì)中會(huì)出現(xiàn)充滿正義感和道德感的人與黑暗勢(shì)力所抗衡的。作者將這類底層人民的呼聲通過神秘的宗教文化活動(dòng)、正義的僧道人物形象來體現(xiàn)其給予人的精神慰藉與心理安慰。四、僧道形象的價(jià)值（一）增添全書的神秘色彩《水滸傳》首先為讀者描述了發(fā)生在北宋中期的一段神秘往事：當(dāng)全國(guó)爆發(fā)瘟疫的時(shí)候，皇帝差遣心腹大臣洪太尉前往延請(qǐng)張?zhí)鞄?，可惜他并未在龍虎山認(rèn)出變化為牧童的天師本尊。而后，他又郁悶和偏執(zhí)地要求道士們打開“伏魔之殿”，揭開了封印，導(dǎo)致內(nèi)里囚禁的108位魔君從地下逃走。作者運(yùn)用富有奇幻色彩的往事，給108位好漢的陸續(xù)出場(chǎng)埋下了伏筆，而部分好漢也同樣具備一定的超能力。譬如公孫勝作為修行法師，時(shí)常幫助梁山軍隊(duì)化險(xiǎn)為夷，而當(dāng)其他頭領(lǐng)們陷入困境時(shí)，他也時(shí)常能通過法術(shù)扭轉(zhuǎn)乾坤。另外，公孫勝的法術(shù)也令讀者們心向往之，令小說仿佛處于神魔世界中，但又顯得特別真實(shí)傳神。［10］戴宗作為梁山豪杰中具備神奇秘術(shù)的代表人物，其具備的神行法令他成為了諸多英雄中不可或缺的角色?！爱?dāng)戴宗運(yùn)用神行法的時(shí)候，腳下仿佛“云催霧趲”、耳畔僅僅聽到“風(fēng)雨之聲”，這可謂是描寫得十分形象生動(dòng)的法術(shù)。公孫勝的師傅羅真人可謂是神通廣大，他法術(shù)通天，能呼喚天神、知卜未來，葫蘆在他手里也能變成人，還可以用手帕瞬間飛行至目的地。［10］羅真人的出場(chǎng)使小說進(jìn)一步的推向玄幻神秘的氛圍中；而通過對(duì)九天玄女的描寫，則令整部作品的奇幻色彩變得更為顯著，九天玄女始終以仙女的形象給宋江提供超現(xiàn)實(shí)力量，當(dāng)宋江陷入現(xiàn)實(shí)困境和危難之際，她每次都會(huì)顯靈，并指引宋江樹立“替天行道”的理念，而她的神圣化形象則令整部作品充滿了奇幻色彩。此外，《水滸傳》借“托夢(mèng)”來鋪墊的情節(jié)，更是將整部作品的奇幻性推向了巔峰。（二）增加小說的現(xiàn)實(shí)意義1.認(rèn)清本質(zhì)裴如海衣著光鮮、相貌英俊，然而其內(nèi)在卻是誨淫誨盜的色中餓鬼。他假借做法事的機(jī)會(huì)，同有夫之婦私通，在思想層面上同寺廟的戒律全然相悖。而魯達(dá)雖然在出家后不改豪爽本色，依舊吃肉喝酒，無(wú)拘無(wú)束，然而他最終卻成為了真正成佛的高僧。這實(shí)際上同二人的內(nèi)心善念有著顯著關(guān)聯(lián)。人是具有善惡兩面性的，成為好人或是壞人都是依靠?jī)?nèi)心的想法來做選擇的，盡管魯達(dá)在出家后多次破壞戒律規(guī)定，然而他內(nèi)心卻始終懷有赤誠(chéng)之心。他每次出手均是為了匡扶正義、救助弱小，譬如痛打鎮(zhèn)關(guān)西是為了幫助素不相識(shí)的賣唱父女。而魯達(dá)盡管外表粗獷，然而內(nèi)心卻充滿了鋤強(qiáng)扶弱的正義感，正所謂“一切表象皆是虛妄”，我們不能單憑一個(gè)人的外表來判斷他的實(shí)際，因?yàn)橥獗韮H僅是一種表象，而不應(yīng)當(dāng)作為對(duì)某人品質(zhì)的評(píng)判方法。事物不能只看表面，表面的現(xiàn)象通常只會(huì)是假象?？此啤熬印钡娜嘶蛟S在暗中做著違法犯罪的勾當(dāng)；而看似“黑社會(huì)”的或許正盡自己力所能及之力去扶危濟(jì)困?！胺踩瞬豢擅蚕?，海水不可斗量”的道理誰(shuí)都明白，但是卻很少能夠按照它去做，人們更愿意相信自己的感覺，而感覺是會(huì)騙人的。這也啟示我們不能隨意的靠直覺，靠聽說，靠表面來評(píng)價(jià)一個(gè)人，只有切真切實(shí)的相處才能真正的認(rèn)識(shí)一個(gè)人的為人，品行是如何。要始終保持善念，多行善舉，更多的發(fā)現(xiàn)他人的內(nèi)在美，發(fā)揚(yáng)自我的內(nèi)在美。在充滿了物欲的人世當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)明確辨別善惡的方法，并用辯證的方式來看待周邊發(fā)生的事情，不被表象所迷惑，而應(yīng)當(dāng)透過表面看清實(shí)質(zhì)，進(jìn)而在嘈雜的社會(huì)當(dāng)中始終堅(jiān)定內(nèi)心操守，同時(shí)也在波詭云譎的社會(huì)形勢(shì)中堅(jiān)持自己的方向，而不會(huì)被浮華和流言所迷惑，繼而讓自己深陷是非當(dāng)中。2.淡泊名利《水滸傳》為讀者塑造了武松、公孫勝和魯達(dá)三個(gè)特殊的淡泊名利的好漢，這三個(gè)人在面對(duì)名利的誘惑時(shí)，顯得十分淡漠。其中魯達(dá)心直口快，在宋江聽說招安的消息便十分欣喜，以為從此和兄弟們得到了美好前程時(shí)，便直言不諱，認(rèn)為朝廷的大小官吏均是“蒙蔽圣聰”的奸邪佞小，就像洗不白的皂色直裰一樣。因此他反而建議大家“各區(qū)尋趁”。這表明魯達(dá)深知朝廷的虛偽和黑暗，也明白無(wú)論是奸臣還是皇帝都不會(huì)對(duì)這些出身草寇的兄弟們心慈手軟。而在經(jīng)歷過同方臘的血戰(zhàn)后，魯智深已然是“心已成灰”，因此只想要去找個(gè)“凈了去處”，了卻殘生。而不懂魯智深的宋江，反而還在極力慫恿他去做“大剎僧首”，認(rèn)為這樣才顯得風(fēng)風(fēng)光光，而魯智深則表示自己“要多也無(wú)用”，只圖得到個(gè)“囫圇尸首”。他在心里并不認(rèn)可宋江想要實(shí)現(xiàn)的理想，也對(duì)為官作宦的日子不感興趣。因?yàn)樗缫芽雌屏颂摌s心作祟的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且更期待無(wú)拘無(wú)束的日子。因此，他在幫助宋江打敗遼國(guó)軍隊(duì)，實(shí)現(xiàn)了報(bào)國(guó)之志后，便表示自己仍然想要回山修道。所以他最終的選擇是“侍養(yǎng)老母”、“從師學(xué)道”。作為得道真人，公孫勝早已了然這世間名利的虛妄，因此他更期待的是修行和淡泊名利的生活。而他對(duì)于從政、為官等更是毫不熱衷。他心中能夠理解宋江對(duì)于光宗耀祖和報(bào)效朝廷的追求，然而他明白在混沌的社會(huì)中，這種愿望僅僅是一種美好的空想。因此，他兩次表示自己愿意同師父一同進(jìn)行清心寡欲的修行，并從此像出家人一樣清靜無(wú)為。而魯智深和武松這對(duì)兄弟，更是不相信朝廷作出的各種許諾，他們也明白投靠朝廷必然沒有好下場(chǎng)。故而，當(dāng)魯智深坐化成佛以后，已在戰(zhàn)場(chǎng)上致殘的武松表示，自己不愿再到京城，而情愿拿出所有的金錢捐贈(zèng)給六和寺，進(jìn)而在六和寺做一個(gè)閑散的出家人。從此，武松也徹底遠(yuǎn)離了舊日紛爭(zhēng)，并且無(wú)災(zāi)無(wú)妄地過到八十多歲?？梢哉f，武松的命運(yùn)是十分坎坷動(dòng)蕩的，但作為曾經(jīng)嫉惡如仇的義士豪杰，他也逐漸明白了社會(huì)的黑暗，從而逐漸選擇遠(yuǎn)離物欲和喧囂，甘愿過一種平淡不被打擾的生活，進(jìn)而讓自己能夠始終保持純凈的內(nèi)心。在名利觀念嚴(yán)重的社會(huì)中，人們往往會(huì)被種種欲望貪念所左右，從而迷失自我。人的一生都免不了與“名利”打交道，但我們應(yīng)該克制自己的欲望，貪得無(wú)厭的欲望終會(huì)使人誤入歧途，要學(xué)會(huì)正確的認(rèn)清自己的欲望，學(xué)會(huì)區(qū)分自己的欲望。理性的欲望是合理的，而過度的貪圖名利財(cái)色則會(huì)掉入欲望的深淵，所以欲求不滿不是一件好事。每個(gè)社會(huì)成員都仿佛在充滿欲望和挑戰(zhàn)的社會(huì)之海中獨(dú)自游蕩的一葉扁舟，不經(jīng)意間則會(huì)失去前行的方向，進(jìn)而陷入到追名逐利的旋渦當(dāng)中。而當(dāng)我們幡然悔悟時(shí)，卻早已經(jīng)陷入到無(wú)法回頭的境地。因此，我們應(yīng)當(dāng)盡快拋卻內(nèi)在的貪婪，回頭是岸。我認(rèn)為“人無(wú)貪欲便是自由”，其實(shí)名和利都是過眼煙云，與其一生為名利所累，不如用一顆樸實(shí)無(wú)華的平常心去看待一切，用一份遠(yuǎn)離名利欲望的清澈心智去看淡一切。并應(yīng)當(dāng)了解我們的存在價(jià)值，并不是單純依靠那表面的浮華來體現(xiàn)，而是應(yīng)當(dāng)努力追尋內(nèi)在的寧謐和平靜。（三）突出小說的文本價(jià)值1.開創(chuàng)小說獨(dú)特的人物塑造方法《水滸傳》這部?jī)?yōu)秀的經(jīng)典作品，為人物的創(chuàng)塑提供了諸多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，并且也通過宗教典籍當(dāng)中記載的奇幻能力傳說和虛構(gòu)的極樂世界等，令小說劇情發(fā)展的空間得到有效豐富，也令故事情節(jié)變得更充實(shí)，使人物類型得到了進(jìn)一步發(fā)展。尤其是作品通過闡述佛經(jīng)道義，讓作者對(duì)人生的諸多感悟得以在敘事過程中體現(xiàn)，并發(fā)出了命運(yùn)無(wú)常的感嘆。施耐庵通過自身對(duì)道教和佛教思想的理解，在作品中通過記錄許多道教和佛教人世的生活，闡述了淡泊名利、遠(yuǎn)離是非的重要人生觀。小說從僧道人物的身份，經(jīng)歷，遭遇等的描寫，成功塑造了傳奇式的僧道形象，如魯智深、武松、九天玄女、公孫勝等。作者通過宗教色彩來揭示人物的命運(yùn)，譬如魯智深受到昔日長(zhǎng)老的“見信而寂”等4句偈言后便知悉了自己的大限。這便是通過對(duì)僧道人物的語(yǔ)言描寫來凸顯人物個(gè)性，譬如當(dāng)魯智深發(fā)覺自己惹上人命官司以后，當(dāng)眾呵斥剛咽氣的惡霸“詐死”，從而使圍觀群眾們發(fā)松警惕，趁機(jī)脫身，這句話表現(xiàn)出他粗中有細(xì)的人物特點(diǎn)。小說中的僧道形象有正面人物也有負(fù)面人物，這就形成了鮮明的對(duì)比，而在對(duì)負(fù)面的僧道人物的描寫中，作者也揭露出了北宋末年政治衰落，官僚腐敗，社會(huì)亂相的局面?？傊髡邔?duì)于僧道人物形象的獨(dú)特塑造，大大增添了小說的趣味，推動(dòng)了情節(jié)故事的發(fā)展，渲染了宗教神秘色彩的氣氛，增加了廣大讀者的閱讀性。2.為研究宋元明宗教文化提供素材《水滸傳》往往利用較長(zhǎng)的描寫來記錄道教和佛教在世俗生活中的影響，同時(shí)也借助道、佛兩教信徒來展開全書劇情，同時(shí)亦對(duì)兩派文化開展了具體描寫。比如書中對(duì)宗教環(huán)境的描寫，在首篇描述的嘉佑三年發(fā)生在龍虎山的“祈福事件”中，作者利用龍虎山的傳說和景致描寫，體現(xiàn)出龍虎山的神秘與道教的興盛；五臺(tái)山乃佛教圣地，書中的五臺(tái)山文殊寺規(guī)模勝大“山門侵翠嶺，佛殿接青云”。除此之外，還描寫了許多佛寺道觀，如東京大相國(guó)寺，杭州六和寺、二仙山的紫虛觀等等。比如宋代對(duì)佛教的管理制度的描寫，一是度牒制度，度牒是用以證明僧侶合法身份的重要證件。二是寺院內(nèi)部的管理制度，等級(jí)森嚴(yán)，管理嚴(yán)密，職事僧之間職權(quán)分明。再比如民間百姓對(duì)神靈崇拜進(jìn)行僧道信仰活動(dòng)，表現(xiàn)在燒香拜佛，修建道觀佛塔，廣作法事，祈禳求福。在對(duì)道士與僧人的世俗化生活加以描述的過程中，我們可了解到道教和佛教在傳統(tǒng)社會(huì)生活當(dāng)中所發(fā)揮的作用，以及封建統(tǒng)治者和一般民眾對(duì)宗教的看法等，這也給我們研究宋朝到明朝初期國(guó)內(nèi)的宗教發(fā)展提供了重要的文學(xué)依據(jù)，并給道教和佛教的發(fā)展提供了有益助力。五、總結(jié)《水滸傳》的多數(shù)情節(jié)都帶有爭(zhēng)斗格殺的場(chǎng)景，不過這并不妨礙這部作品傳達(dá)出的人生哲理。作者通過對(duì)僧道形象的構(gòu)造，以及為他們安排的最終結(jié)局，令人反思生命的內(nèi)在意義究竟是什么。正如《西西弗神話》當(dāng)中所言：“生命的本質(zhì)，在于擁有承擔(dān)它本來不具備意義的勇氣，正是由于我們的人生沒有意義，因此才值得我們?nèi)L試。”[13]正是由于人生的意義并無(wú)限定條件，故而我們才應(yīng)當(dāng)不斷對(duì)之進(jìn)行探索和創(chuàng)作，同時(shí)也在追索其意義的過程中，為生命增添實(shí)際意義?！端疂G傳》所描寫的人生百態(tài)，也并不在于它能夠帶來多少物質(zhì)財(cái)富，或者幫助我們?nèi)〉枚嗌倮摴γ?，而是可以令我們超脫地看待人生，并樹立淡泊名利、平和無(wú)爭(zhēng)的良好心態(tài)。每個(gè)人的一生都好比一杯水，而生命中的苦難就好比是灰塵，當(dāng)有灰塵落在水中時(shí)，越是不安地?fù)u晃杯子，水便會(huì)越渾濁。學(xué)會(huì)在苦難中慢慢沉淀，坦然面對(duì)生活中的不如意，靜心于自然之中，在平淡中感悟人生才是人生的真諦。參考文獻(xiàn)[1]施耐庵.水滸傳[M].上海:人民文學(xué)出版社,2019:17-40,366,1144,1267-1273.[2]劉輝.新說水滸人物[M],天津:天津人民出版社,2009:91.[3]李燕青.公孫勝在《水滸傳》中的敘事作用[J].菏澤學(xué)院報(bào),2016,38(06):1-5+27.[4]高莉.新解《水滸傳》中的人物形象——本我、自我、超我的斗爭(zhēng)[J].明日風(fēng)尚,2017(10):275-354.[5]李蕊芹,許國(guó)強(qiáng).近三十年《水滸傳》與道教研究述略[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2014,33(2):135-139.[6]唐代劍.宋代道教管理制度研究[M],北京:線裝書局出版社,2003:447.[7]紀(jì)德君.水滸傳宗教描寫新論[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2010:83-88.[8]杜貴晨.“九天玄女”與水滸傳[J].濟(jì)寧師范專科學(xué)院學(xué)報(bào),2006(5):13-17.[9]呂鳳棠.宋代民間的佛教信仰活動(dòng)[J].浙江學(xué)報(bào),2002(2):151[10]陳慶紀(jì).《水滸傳》中的道術(shù)描寫及其作用[J].水滸爭(zhēng)鳴(第十一輯),2009:370-376.[11]張旭.《水滸傳》中武松形象與性格探析[J].文學(xué)教育(上),2021(02):99-101.[12]龔海平，吳曉平.《水滸傳》的宗教文化意識(shí)[J].內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué).漢文版)，1990(1)：48-50.[13]阿爾貝·加繆.西西弗神話[M],上海:上海譯文出版社,2013:87[14]熊明.魯智深:理想人格范式的承載——兼從魯智深形象塑造中的佛教內(nèi)容考察其在《水滸傳》中的特殊地位[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào),2007,01:43-46.[15]侯會(huì).后來居上的《水滸傳》人物——公孫勝[J].文學(xué)遺產(chǎn),2000,05:82-84.[16]錢茂竹.《水滸傳》與佛教文化[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào),1998,03:36-37.[17]華云剛.試論《水滸傳》中的道家和道教文化[J].蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào),2012,04:27-29.[18]王勝璋.論《水滸傳》中的奇幻色彩[J].安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,02:48-49.[19]彭勃.從明代小說中的僧道形象解讀佛道世俗化——以“酒色財(cái)氣”為考察中心[D].西南大學(xué)，2009:6-10.[20]高曼霞.《水滸傳》中的佛與道[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào),1994,6:49-51.[21]SidneyShapiro.TheOutlawsOfTheMarsh(translated)[M],ForeignLanguagesPress,Beijing,2008:1-7.[22][日]さたけやすひこ.梁山泊水滸伝108人の豪杰たち[M],1992：139-140.[23]王麗娜.《水滸傳》在國(guó)外[J].古典文學(xué)知識(shí),1998,04：119-122.

附錄一第一章吊圣師祈解瘟洪元帥誤釋妖魔“五代以后動(dòng)亂紛爭(zhēng)，云彩散去，天空一覽無(wú)余，沁人心脾的雨水給老樹帶來了新生，文化和學(xué)識(shí)再次高漲。小巷里的普通人都穿著絲綢，樂聲從高樓上飄來，天下一片寧?kù)o。中午，人們?cè)跉g快的鳥兒和花朵中間打瞌睡。”這首八行詩(shī)寫于宋代神宗年間？是一位名叫邵耀福的學(xué)者，也就是康杰大師。從唐朝末年開始？整個(gè)五代，時(shí)局動(dòng)蕩不安。一個(gè)短暫的王朝接連統(tǒng)治著另一個(gè)王朝。朱、李、史、劉、郭等人創(chuàng)立了梁、唐、晉、漢、周，這些詩(shī)句是多么真實(shí)。連續(xù)五十年的十五位皇帝，帶來了艱難，動(dòng)蕩和悲哀。隨著時(shí)間的推移，天堂的道路發(fā)生了新的轉(zhuǎn)折。在嘉瑪營(yíng)，太祖，武德皇帝誕生了。圣人來的時(shí)候，天空泛著紅光走進(jìn)這個(gè)世界，接下來的早晨空氣中依然彌漫著芬芳。他實(shí)際上是被降到地上的雷神。他勇敢而寬宏大量，沉默寡言-在任何一位皇帝之前。他用一根和他一樣高的棍子狠狠地打擊了四百個(gè)縣和地區(qū)，承認(rèn)了他的主權(quán)。他把土地打掃干凈，使中央平原平靜下來。他把自己的帝國(guó)命名為大宋，并祝自己的朝廷在汴梁。太祖是十八位宋帝王中的第一位，是一個(gè)延續(xù)四百年的王朝的建立者。這就是為什么邵耀夫大師在他的贊美詩(shī)中說：太祖，云散了，露出了天空。對(duì)人