淺談網(wǎng)絡(luò)女性主義在融媒體時(shí)代下的發(fā)展-以嗶哩嗶哩為例

PAGEPAGE8哩嗶哩為例bilibili因女性主義問題上熱搜而展開討論，以查找資料為主等方法研究。討論女權(quán)在簡述各個(gè)時(shí)代下女性主義的存在方式，以及在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)背景下女權(quán)體現(xiàn)在哪些方面。關(guān)鍵詞：女權(quán)主義；媒介；性別；女性污名化；新媒體下女權(quán)主義的變化.OntheDevelopmentofInternetFeminismintheTimesofMeltMedia--TakingBilibiliasanExampleName:FanMengmengInstructor:HanWentingAbstract:Thispaperdiscussesthehotsearchofnewsbilibilionfeministissues,andmainlystudiesthemethodsoffindinginformation.Discussestheevolutionofwomen'srightsintoday'ssocietyandcomparesitwithpreviousfeminism.Basedonthedevelopmentprocessofwomen'srights,analyzestheinfluenceandfunctionofwomen'srightsindifferenttimes,brieflydescribestheexistencemodeoffeminismindifferenttimesandtheaspectsinwhichwomen'srightsarereflectedunderthecurrentnetworkbackground.Keywords:feminism；media；gender；femininestigmatization；thechangeoffeminismundernewmedia.1前言融媒體的不斷發(fā)展，女性主義不斷地也在演變和傳播，不斷地以新的方式出現(xiàn)在大眾視野，可是漸漸的女權(quán)主義的覺醒讓女性有了新的思考方式去認(rèn)識(shí)一些問題。從20世紀(jì)初至今,應(yīng)該是有三個(gè)階段性的誕生期、爭論期、新變期,其中涉及“女權(quán)主義”“女性主義”還有女性主義污名化概念“田園女權(quán)”等各個(gè)名字的不同翻譯,現(xiàn)在是大家對于女權(quán)問題的探討和討論。2研究對象與方法，案例分析翻閱典籍。2.1研究對象以及案例分析融媒體時(shí)代下的網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義，嗶哩嗶哩在前段時(shí)間上了微博熱搜，關(guān)于女性主義的問題，嗶哩嗶哩是近幾年ACG等各個(gè)領(lǐng)域，是一個(gè)不可忽視的存在，基本上是屬于一個(gè)架空，精神層面出現(xiàn)的問題，關(guān)于嗶哩嗶哩不尊重女性這一事件，網(wǎng)絡(luò)上女性的反擊以及嗶哩嗶哩后續(xù)的處理，網(wǎng)絡(luò)女性群體是一個(gè)不可忽視的群體。從此案了解，網(wǎng)絡(luò)女性主義在融媒體時(shí)代下的一個(gè)形象體現(xiàn)，以及網(wǎng)絡(luò)女性主義到底代表了什么。2.2研究方法2.2.1文獻(xiàn)資料法[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào),2021,33(02):123-128.王保民,袁博.馬克思主義法學(xué)視角下美國女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的流變與異化[J].國外社會(huì)科學(xué)前沿,2021(03):33-43.[3]杜玉潔,郭力.媒介性別視域中的網(wǎng)絡(luò)女性主義[J].學(xué)習(xí)與探索,2021(02):155-160.[J].陰山學(xué)刊,2020,33(06):79-86.[5]江濤.“網(wǎng)絡(luò)女性主義”創(chuàng)作的價(jià)值商榷[J].文藝爭鳴,2020(11):156-162.[J].科技傳播,2020,12(21):75-對比研究法3結(jié)果與分析3.1女性運(yùn)動(dòng)的發(fā)展3.1.1關(guān)于女性主義現(xiàn)在這個(gè)解釋來說就是女權(quán)主義，結(jié)束性別主義，女性主義的誕生和受到的壓迫還有受到的種種歧視有脫不開的干系。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步，女性的意識(shí)覺醒，在國際上開展了轟轟烈烈的三次女性運(yùn)動(dòng)。從20世紀(jì)初至“田園女權(quán)”等各個(gè)名字的不同翻譯,現(xiàn)在是大家對于女權(quán)問題的探討和討論。3.1.2第一次女性主義浪潮19世紀(jì)的下半葉到20世紀(jì)初，在當(dāng)時(shí)其實(shí)最想己的選舉權(quán)。沃斯通克拉夫特、穆勒、施賴納《為女權(quán)辯護(hù)》、《婦女的屈從地位》、這些優(yōu)秀作品當(dāng)然還有的[1]。號(hào)召女性要在法律和世俗生活中，追求與男性平等的權(quán)利，尤其是在公平進(jìn)入公共領(lǐng)域的權(quán)利。1848年召開了塞內(nèi)卡福爾斯大會(huì)，會(huì)議還通過的《婦女權(quán)利宣言》，是以當(dāng)時(shí)，當(dāng)時(shí)有300名男女聚集在一起討論“婦女的社會(huì)，公民和宗教狀況及權(quán)利”。與會(huì)者討論了他們的不滿，并通過了12項(xiàng)決議，這些決議要求享有具體的平等權(quán)利，尤其是投票權(quán)。作為女性代表的伊麗莎白?卡迪?斯坦頓在1848年的時(shí)候就起草了《塞內(nèi)卡福爾斯情感宣言》，里面大概描述了關(guān)于女性新運(yùn)動(dòng)的方方面面，并將女性的選舉權(quán)放在了決議的第一位。1867年，是歷史性的一年，從英國開始，不論是倫敦、伯明翰還是愛丁堡、都出現(xiàn)了女性參加政治組織的新的形式，在1898年為“全國婦女參政會(huì)”通過這次事件所在的女性們都有了受教育的權(quán)利、自由自在的工作權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)。這一時(shí)期的斗爭使得美國國會(huì)在1920年通過了憲法第19修正案，賦予婦女投票權(quán)。盡管從理論上講，它授予所有種族婦女的權(quán)利，但實(shí)際上，這一時(shí)期黑人婦女仍然很難投票，尤其是在南部。這就是所謂的第一波運(yùn)動(dòng)，這時(shí)候婦女意識(shí)覺醒還只有西方中產(chǎn)階級的白人女性。但是這個(gè)時(shí)候的女權(quán)運(yùn)動(dòng)對于社會(huì)的一些影響是十分的廣闊的，多多少少的對中國也產(chǎn)生的影響。3.1.3第二次女性主義浪潮[2]開始于20世紀(jì)60年代，結(jié)束是20世紀(jì)80年代末，這在當(dāng)時(shí)背景下是也有包含反戰(zhàn)意識(shí)的還有當(dāng)時(shí)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)還有當(dāng)時(shí)少數(shù)族裔不斷強(qiáng)烈的自我意識(shí)的背景下展開的，和當(dāng)時(shí)在第二次世界大戰(zhàn)后歐美社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展有很大的關(guān)系。新左派日益的崛起，使得第二波浪潮的聲音越來越激進(jìn)。“個(gè)人就是政治”這句話也成為這一時(shí)期十分看重的口號(hào)，它認(rèn)為婦女的文化和政治不平等密不可分，并鼓勵(lì)婦女理解她們的個(gè)人生活如何反映性別歧視的權(quán)力結(jié)構(gòu)。圍護(hù)婦女對于自身的權(quán)利，也有一系列關(guān)于性、生育、婚姻、家庭等的一些權(quán)利。這次的女權(quán)運(yùn)動(dòng)引起了學(xué)者們的關(guān)注，并深刻讓人從思想意識(shí)到根本的差異原因。3.1.4第三次女性主義的浪潮之后就是所謂的第三次浪潮，開始于20世紀(jì)90年代，同時(shí)在當(dāng)時(shí)流行的后現(xiàn)代主義的影響下，他再次主動(dòng)強(qiáng)調(diào)了關(guān)于性別，還有性別的多元化，西方政壇這時(shí)候刮起了一股保守主義[3]。這一時(shí)期最著名的理論家朱迪斯?巴特勒（JudithButler），她以《性別麻煩》《身體之重》《消解性別》等多部著作將自己置于當(dāng)代女性主義思考的風(fēng)口浪尖之上。3.1.5三次女性主義的運(yùn)動(dòng)的對比和意義第二次女性主義運(yùn)動(dòng)相對于第一次女性主義運(yùn)動(dòng)來說，目的變得更加明確，范圍也變得更加的廣泛，從最開始思想解放和這三次運(yùn)動(dòng)都分不開聯(lián)系，不僅僅是國外，國內(nèi)也相應(yīng)的給了反應(yīng)。3.2國內(nèi)關(guān)于女權(quán)的浪潮多的是在久遠(yuǎn)的文化影響之下我們骨子里的文化問題，還有繁文縟節(jié)的束縛、還有一夫多妻制、父母之命，媒妁之言等等。在封建時(shí)代，我們是只有男子可以去參加考試，去考取功名利祿的，女子一直以來都是男子的附庸，兩千多年來，父權(quán)制關(guān)系一直也都是處于高位不可被挑戰(zhàn)的。同時(shí)在中國，在一直以來的思想潮流中，往往都是以男性視角或者是男子們的觀點(diǎn)作為一些思想，比如在中國的古代，女子不能有任何的文化，在之前有句老話是這樣描寫當(dāng)時(shí)的社會(huì)的情況的“女子無才便是德”這句話出自于明·張岱《公祭祁夫人文》：關(guān)于原文中的描寫是這樣的“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德。按我們現(xiàn)在的話來說也就是認(rèn)為女性最大的德也就是沒有才能，只需要乖乖的順從。從之前的文化來看，不管是善意還是有其他的意思，女性地位往往都是沒有體現(xiàn)出來的，3.2.1初次嘗試的國內(nèi)運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)婦女像男子一樣的去參與革命，這可以說有史以來也是頭一次產(chǎn)生出了男女平等的一個(gè)觀念。3.2.2女性地位不斷高漲在十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初女性的地位是有了質(zhì)的飛躍，首次出現(xiàn)的“女學(xué)”，從古代到現(xiàn)在這是相比以往來說，已經(jīng)是不小的進(jìn)步。發(fā)生了辛亥革命自此就推翻了清王朝，結(jié)束了清王朝的統(tǒng)治，中華民國臨時(shí)政府建立了，從此中國就發(fā)生了改變，自那時(shí)起發(fā)布了頒布了新的學(xué)制壬子癸丑學(xué)制?！耙?guī)定為女子單獨(dú)設(shè)立中學(xué)、師范和各類”[4]“女子師范教育方面,1919年8月12日,教育部公布了女子高等師范規(guī)程令,女子始享有接受高等師范教育的權(quán)利。從清末到民初,我們可以看到,女性在教育上獲得與男子同樣的權(quán)利,[5]清末到民初一步一步的改變了現(xiàn)狀，但是真正的改變卻是從八國聯(lián)軍侵華那時(shí)期開始改變，女性如果不走出家門不去工作可能要被活活餓死的情況下，女子也要出去干活，被迫的加入“打工人”行業(yè)。正是在這樣的經(jīng)濟(jì)背景之下,女性在清末民初才得以正式進(jìn)入前所未有的經(jīng)濟(jì)公共空間,尤其是與男子一起加入了職業(yè)謀生的領(lǐng)域。3.2.3新中國成立之后女性主義的變化新中國于1949年成立，這時(shí)候我們共產(chǎn)黨也注意到了關(guān)于女性的問題，這在當(dāng)時(shí)積極的鼓動(dòng)了當(dāng)時(shí)女性的熱20世1978年經(jīng)濟(jì)改革以后，在關(guān)于性別的問題中，雖然在大的一些歧視部分。資料顯示我國在1954年把男女平等寫入憲法。3.2.4當(dāng)代社會(huì)下女性主義的變化和挑戰(zhàn)多，關(guān)于女性主義的污名誤解反對聲音也逐漸變大。3.3網(wǎng)絡(luò)女性主義的誕生通過三次的思想覺醒，雖然這個(gè)問題得到了社會(huì)各界的重視，在新時(shí)代的發(fā)展下在網(wǎng)絡(luò)普及的今天，我們作為，[6]網(wǎng)絡(luò)也間接性的催生的其權(quán)利的誕生，女性主義和網(wǎng)絡(luò)媒介的交鋒中也就誕生了網(wǎng)絡(luò)女性主義，如果依照現(xiàn)有的研究結(jié)論,[7]西方“網(wǎng)絡(luò)女性主義”(賽博女性主義)主要關(guān)注的是女性與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系,主張科學(xué)技術(shù)應(yīng)為己所用,這與國內(nèi)網(wǎng)文研究界所提出的“網(wǎng)絡(luò)女性主義”有著天壤之網(wǎng)絡(luò),“與20世紀(jì)80年代傳入中國的西方女性主義思潮截然不同,是在網(wǎng)絡(luò)天然形成的欲望空間和充沛的情感狀態(tài)中生長出來的,它是沒經(jīng)訓(xùn)練的、民間的、自發(fā)的‘女性向’”,[8]最早的“網(wǎng)絡(luò)女性主義”代表人物賽迪·普朗特重點(diǎn)研究的是女性與電子技術(shù)的關(guān)系,她認(rèn)為女性是賽博技術(shù)的模擬者和程序員,賽博空間的體驗(yàn)化、情感化與去中心主義化的特質(zhì)與女性的氣質(zhì)不謀而合;多納·哈拉維則從西方后人類主義入手,提出的“賽博格”的概念,她所研究的是機(jī)器與生物體的混合,重新構(gòu)建一個(gè)賽博格的身·漢密爾頓的“女性數(shù)字技術(shù)”、艾米·里查茲和[9]在西方這些所謂的網(wǎng)絡(luò)女性主義者有一些共同點(diǎn)，但是我們更多的是在網(wǎng)絡(luò)上活動(dòng)，我們大多是在網(wǎng)絡(luò)世界中存在，利用互聯(lián)網(wǎng)來達(dá)到滿足的一種“女性向”。3.3.1網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義的發(fā)展20世紀(jì)90年代，也改變了一直以來作為男性主導(dǎo)的社會(huì)風(fēng)氣和文化傳統(tǒng)。實(shí)踐以及與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的女性主義理論。也在新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)下，網(wǎng)絡(luò)女性主義也做了不少的嘗試，從大眾看不到的視角慢慢走進(jìn)了中心地帶。網(wǎng)絡(luò)女性主義把女性主義的思想帶入到了媒介傳播領(lǐng)域，也就是現(xiàn)在的融媒體網(wǎng)絡(luò)之中。在網(wǎng)絡(luò)之女性可以更真實(shí)的去表達(dá)自己的訴求以及內(nèi)心的渴望，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)中有很多厲害的新時(shí)代的女性，他們敢于和一些勢力去做斗爭，敢于去展現(xiàn)新的自我，是真的去考慮自己而不是以男人為“標(biāo)桿”。3.3.2網(wǎng)絡(luò)女權(quán)的演變和案例看出來，不論是哪個(gè)商家都想著在“女性向”的今天賺一筆，還有各大購物平臺(tái)每年的活動(dòng)，618、1111、38婦女有了關(guān)于女性的一些書籍還專門開設(shè)了女頻的專區(qū)，還有專門開發(fā)關(guān)于女性的APP，時(shí)時(shí)刻刻的關(guān)注。來看，避免不了的情況就是男性審美帶來的諸多問題，之中的各大APP或多或少都會(huì)以女性作為噱頭去博得眼光。3.4分析嗶哩嗶哩被女性主義打擊的原因嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站有關(guān)于舞蹈的分區(qū)，原意本是分享生活，分享舞蹈，后為了博得播放量，視頻博主也是想盡各種辦法，后來慢慢的摸出來一條捷徑，露得越多，觀看的越多，同樣的這就陷入了另一個(gè)輪回，傳統(tǒng)女性主義視野中的女性文化并不單純?yōu)榕苑?wù)，在表現(xiàn)女性性別意識(shí)和自我鏡像的同時(shí)，也通過文化想象的方式滿足男性對女性的窺視欲望，[10]波德里亞曾說在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中,身體已經(jīng)成為了“最美的消費(fèi)品”在消費(fèi)的全套裝備中,有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品———它比負(fù)載了全部內(nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)。在新媒體的時(shí)代下，女性們大多去試圖尋找屬于自己私人空間,但是這樣做導(dǎo)致的結(jié)果就是將自己身體，私人空間，私人情感更多的暴露在公共領(lǐng)域，這必然又是一次輪回，在滿足了窺視欲的情況下身體還成為資本交易的傀儡。[11]所以網(wǎng)絡(luò)上的女性在經(jīng)歷了這一階段后改寫了這種情況，身體是男女同有的，既然女性淪為資本交易的傀儡，那反過來，網(wǎng)絡(luò)女性看官也將男性拉入了這一漩渦，“耽美文化”的出現(xiàn)正是女性對于這件事情的反擊，將女性所處地位改為男性，所以在這種情況下，男女平等也就另一方面的體現(xiàn)了。3.4.1女性污名化[12]他污名指反女權(quán)主義社群：[13]第一點(diǎn)，“田園”代表的農(nóng)村的、地有特定的含義，這是對“偏激”的中國女權(quán)者的污名化稱呼，卻也是女權(quán)者反污名的思路。見不斷增加，這就上升到了社會(huì)問題。3.4.2網(wǎng)絡(luò)女性主義在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中出現(xiàn)的改變舞臺(tái)。但是同樣的舞臺(tái)上會(huì)有唱白臉的就會(huì)有唱紅臉的,就會(huì)有不同的聲音不斷地涌出，之前網(wǎng)絡(luò)上有一位博主叫論點(diǎn)，同時(shí)更加的普遍大眾化，是女性觀眾在觀看時(shí)會(huì)感同身受的體驗(yàn)。好處及壞處在中國不斷的發(fā)展下，作為新時(shí)代的一員，面對網(wǎng)絡(luò)世界的年紀(jì)群體會(huì)越來越年輕，新時(shí)代的人們早已經(jīng)把網(wǎng)絡(luò)融入日常生活，而且也掌握了很多的不同的信息。在網(wǎng)絡(luò)世界中你可以通過她的交談一眼分辨出她所接收到的文化，這時(shí)候需要我們思考了，我們?nèi)绾尾拍苷嬲膿碛袡?quán)利，所以女性走入到了公眾視野，媒介通過她傳播的廣泛性和快速性將信息不斷的傳播，融媒體時(shí)代一步一步的加深，社會(huì)的不斷進(jìn)步，我們每天可以接受到很多資訊，“三十歲以上女演員接不到戲”“bm，[14]一方面可以體現(xiàn)出女性對于獨(dú)立自強(qiáng)的渴望女權(quán)，女權(quán)意識(shí)的覺醒，當(dāng)然也從另一方面變現(xiàn)出在當(dāng)今社會(huì)中女性地位的提升。但同時(shí)我們還是能夠發(fā)現(xiàn)不好的地方，綜上所述的無論是在影視劇中的女性角色還是在現(xiàn)實(shí)中的無一例外都是在壓迫中反抗的，這也就在折射我們女性的現(xiàn)實(shí)處境，還是有很大的問都能看到不一樣的改變，以及能明顯感受到關(guān)于女性地位的提升。為了更奪取噱頭我們在看到的一些女性形象不會(huì)是個(gè)“完整的人”，[15]可能就是很傳統(tǒng)的就是破壞他人家庭的量和噱頭。3.5打破與發(fā)展[16]巴特勒借用?？碌乃枷?，是認(rèn)為人的概念是經(jīng)歷了時(shí)間、通過文化翻譯才建立起來的，而這種翻譯不是兩種封閉的、相異。其實(shí)仔細(xì)想一下關(guān)于這個(gè)翻譯，他其實(shí)會(huì)和我們有的思維，和了解的范圍內(nèi)的事的，當(dāng)語言成為“幫兇”，語言自己本身也就會(huì)變成關(guān)于權(quán)利默認(rèn)的一個(gè)屬性。話語本身又產(chǎn)生了權(quán)力。[17]習(xí)近平總書記在聯(lián)合國大會(huì)紀(jì)念北京世界周年高級別會(huì)議上的講話中所指出的，婦女是人類文明的開創(chuàng)者、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者。詞匯不應(yīng)該是白[18]斯皮瓦克曾有所回應(yīng)：“一個(gè)概念，無論產(chǎn)到大幅度的改善，中國女性主義及不會(huì)再被局限，就會(huì)有新的發(fā)展機(jī)會(huì)。4結(jié)論4.1女性群體自身而是想將她融入生活中，作為潛意識(shí)表層的一個(gè)意識(shí)，平常心去對待這樣一個(gè)問題。4.2社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)方面[19]女性只不過所希望的就是在社會(huì)上擁有和男性同[20]奈奧米·沃爾夫曾指出，一個(gè)社會(huì)或文化對美的認(rèn)識(shí)和要求所體現(xiàn)的是男性的審美傾向以及男、為誰而美。隨著力融入這個(gè)社會(huì)，作為自己的發(fā)言人，做好真正意義的努力，不斷地去發(fā)揮所具有積極作用，勇于承擔(dān)社會(huì)的責(zé)象，真正的從根本上去實(shí)現(xiàn)男女的一個(gè)平等。從根本的概念，個(gè)人思想上的一個(gè)轉(zhuǎn)變，稀疏平常才是真。參考文獻(xiàn)[1]王保民,袁博.馬克思主義法學(xué)視角下美國女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的流變與異化[J].國外社會(huì)科學(xué)前沿,2021(03):33-43.43.

[2]王保民,袁博.馬克思主義法學(xué)視角下美國女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的流變與異