當(dāng)代西方文學(xué)理論復(fù)習(xí)

象征主義：19世紀(jì)中葉，發(fā)源于法國(guó)，代表人物為尼采、弗洛伊德，象征主義在題材上側(cè)重描寫個(gè)人幻影和內(nèi)心感受，藝術(shù)方法上否認(rèn)空泛的修辭和生硬的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)有質(zhì)感的形象和暗示、襯托、比照聯(lián)想的方法來(lái)創(chuàng)作。意象主義：20世紀(jì)初期，英美國(guó)家，代表人物龐德、休姆意象主義是20世紀(jì)初期英美詩(shī)歌屆掀起的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，提倡是個(gè)應(yīng)遵循意象的準(zhǔn)確性，使用清晰準(zhǔn)確的語(yǔ)音強(qiáng)調(diào)回歸到比擬古典的風(fēng)格、表達(dá)的直觀性、語(yǔ)言的間接性。表現(xiàn)主義：20世紀(jì)初期，發(fā)源于德國(guó)，代表人物奧尼爾，表現(xiàn)主義具有怪誕詭異的特色，具有原創(chuàng)性、開創(chuàng)性，不重視細(xì)節(jié)的描寫、只追求強(qiáng)有力的表現(xiàn)主觀精神的內(nèi)心。俄國(guó)形式主義：20世紀(jì)初期，俄羅斯，代表人物雅各布森，什克洛夫斯基，俄國(guó)形式主義反對(duì)俄國(guó)革命前處理表達(dá)材料的傳統(tǒng)方式，轉(zhuǎn)而重視藝術(shù)語(yǔ)言形式的重要性，認(rèn)為文學(xué)之所以文學(xué)在于它的文學(xué)性，二文學(xué)性存在于形式之中。布拉格學(xué)派：形成于1926年，捷克，馬泰休斯，布拉格學(xué)派的觀點(diǎn)是反對(duì)德國(guó)新語(yǔ)法學(xué)派的歷史主義，認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，應(yīng)對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行共時(shí)的研究，語(yǔ)言是由多種表達(dá)手段構(gòu)成的，為特定目的效勞的功能系統(tǒng)。精神分析主義：弗洛伊德在理論方面，以潛意識(shí)學(xué)說(shuō)為根底，提出了系統(tǒng)的人格理論，包括人格結(jié)構(gòu)與人格開展的理論，以及探索潛意識(shí)的方法論。直覺(jué)主義：強(qiáng)調(diào)直覺(jué)或直觀在認(rèn)識(shí)中的作用的思潮和學(xué)說(shuō)。認(rèn)為直覺(jué)是比抽象的理性更根本、更可靠的認(rèn)識(shí)世界的方式。這種學(xué)說(shuō)或思潮通常帶有強(qiáng)烈的番理想主義、反實(shí)證主義和反唯物主義傾向。典型的直覺(jué)主義者有伯格森、克羅齊、胡塞爾等人。語(yǔ)義學(xué)：研究自然語(yǔ)言中詞語(yǔ)意義的學(xué)科，也可以指對(duì)邏輯形式系統(tǒng)中符號(hào)解釋的研究。語(yǔ)義學(xué)的研究對(duì)象是自然語(yǔ)言的意義，這里的自然語(yǔ)言可以是詞，短語(yǔ)〔詞組〕，句子，篇章等等不同級(jí)別的語(yǔ)言單位。但是各個(gè)領(lǐng)域里對(duì)語(yǔ)言的意義的研究目的不同。從嚴(yán)格意義上的語(yǔ)言學(xué)研究來(lái)分類，在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué)中，可以分為結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)義學(xué)研究和生成語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué)研究。新批評(píng)派：20世紀(jì)20至50年代英美批評(píng)界影響較大的一職批評(píng)流派，得名于美國(guó)約·蘭塞姆所著論集《新批評(píng)》。這部文集贊揚(yáng)托·斯·艾略特等人的批評(píng)簡(jiǎn)介和以文字分析為主的批評(píng)方法，稱之為“新批評(píng)〞，以別于19世紀(jì)以來(lái)學(xué)院派的傳統(tǒng)的批評(píng)?，F(xiàn)象學(xué)：20世紀(jì)在西方流行的一種哲學(xué)思潮。狹義的現(xiàn)象學(xué)指20世紀(jì)西方哲學(xué)中德國(guó)猶太人哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立的哲學(xué)流派或重要學(xué)派。其學(xué)說(shuō)主要由胡塞爾本人及其早起追隨者的哲學(xué)理論所構(gòu)成。胡塞爾賦予“現(xiàn)象〞的特殊含義，是指意識(shí)屆種種經(jīng)驗(yàn)類的本質(zhì)，而且這種本質(zhì)現(xiàn)象是前邏輯的和前因果性的，它是現(xiàn)象學(xué)復(fù)原法的結(jié)果。存在主義：又稱生存主義，當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一，存在主義的絲線淵源主要來(lái)自于索倫·克爾凱郭爾的神秘主義、尼采的唯意志主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等。存在主義的主要?jiǎng)?chuàng)世人是海德格爾，將存在主義發(fā)揚(yáng)光大的是薩特?；闹嚺晌膶W(xué)，是西方二十世紀(jì)的后現(xiàn)代主義文學(xué)重要的流派之一，主要是戲劇創(chuàng)作。它采用荒謬的手法，表現(xiàn)了世界與人類生存的荒謬性?；闹嚺蓱騽∮谖迨甏跽Q生于法國(guó)巴黎，隨后在歐美各國(guó)產(chǎn)生影響，通知西方劇壇長(zhǎng)達(dá)二十年之久，七十年代初走向衰落。原型批評(píng)是20世紀(jì)五六十年年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評(píng)流派，其主要?jiǎng)?chuàng)始人是加拿大的弗萊。弗萊認(rèn)為，文學(xué)起源于神話，神話中包蘊(yùn)著后代文學(xué)開展的一切形式與主題，弗萊把神話成為文學(xué)的原型。榮格將集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容成為原始意象，原始意向一詞意指一種本言的模型，其他相似的存在皆根據(jù)這種本原模型而成形。結(jié)構(gòu)主義理論是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個(gè)分支。該理論的起源最早可追溯至20世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)西方有一局部學(xué)者對(duì)現(xiàn)代文化分工太細(xì)，只求局部，不講整體的“院子論〞傾向感到不滿，他們渴望恢復(fù)自文藝復(fù)興以來(lái)中斷了的注重綜合研究的人文科學(xué)系統(tǒng)，因此提出了“體系論〞和“結(jié)構(gòu)論〞的思想，強(qiáng)調(diào)從大的系統(tǒng)方面來(lái)研究它們的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性。結(jié)構(gòu)主義理論有以下代表人物：瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾、維特根斯坦奧地利哲學(xué)家、法國(guó)人類學(xué)家斯特勞斯、美國(guó)教育家布魯納。符號(hào)學(xué)是20世紀(jì)形式論思潮之集大成者，從60年代起，所有的形式論歸結(jié)到符號(hào)學(xué)這個(gè)學(xué)派名下，表達(dá)學(xué)、傳播學(xué)、風(fēng)格學(xué)等，也是符號(hào)學(xué)的分科。符號(hào)學(xué)是研究意義活動(dòng)的學(xué)說(shuō)，符號(hào)就是意義，無(wú)符號(hào)就是無(wú)意義，符號(hào)學(xué)即為意義學(xué)?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人是索緒爾與皮爾斯。敘事學(xué)理論發(fā)源于西方，以形式主義批判而聞名于世。近年來(lái)，隨著全球化浪潮的推進(jìn)，它已逐漸成為充滿活力且風(fēng)行各地的學(xué)術(shù)思潮之一。敘事學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究敘事作品的科學(xué)，其重視對(duì)文本的表達(dá)結(jié)構(gòu)的研究。解釋學(xué)，又稱詮釋學(xué)，是一個(gè)解釋和了解文本的哲學(xué)技術(shù)。它也被描述為詮釋理論并根據(jù)文本本身來(lái)了解文本。廣義指對(duì)于文本之意義的理解和解釋的理論或哲學(xué)。接受美學(xué)這一概念是由德國(guó)文藝學(xué)教授姚斯在1967年提出的，接受美學(xué)的核心是從手中出發(fā)，從接受出發(fā)。姚斯認(rèn)為一個(gè)作品，即使印成書，讀者沒(méi)有閱讀之前，也只是半成品。美學(xué)研究應(yīng)集中在讀者對(duì)作品的接受、反響、閱讀過(guò)程和讀者的審美經(jīng)驗(yàn)以及接受效果在文學(xué)的社會(huì)功能中的作用等方面，通過(guò)問(wèn)與答和進(jìn)行解釋的方法，去研究創(chuàng)作與接受和作者、作品、讀者之間的動(dòng)態(tài)交往過(guò)程，要求把文學(xué)史從實(shí)證主義的死胡同中引起來(lái)，把審美經(jīng)驗(yàn)放在歷史社會(huì)的條件下去考察。解構(gòu)主義是法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)倡導(dǎo)的一種反傳統(tǒng)思潮。德里達(dá)談到，“解構(gòu)〞主要不是一個(gè)哲學(xué)、詩(shī)、神學(xué)或者說(shuō)意識(shí)形態(tài)方面的術(shù)語(yǔ)，而是牽涉到意義、慣例、法律、權(quán)威、價(jià)值等等最終沒(méi)有可能的問(wèn)題。由于德里達(dá)本人對(duì)文學(xué)的偏愛(ài)，以及這一理論之廣泛用于文學(xué)，使解構(gòu)主義逐漸成了一種閱讀和批評(píng)的程式，在文學(xué)中較在哲學(xué)中更一路暢行。德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義是西方整個(gè)后結(jié)構(gòu)主義思潮最重要的組成局部。后結(jié)構(gòu)主義總體上說(shuō)是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的不滿、失望乃至否認(rèn)、反叛。它興起于60年末，盛行于70年代。女權(quán)主義批評(píng)：當(dāng)代西方文藝?yán)碚撝唬湔Q生于20世紀(jì)60年代末70年代初的歐美，至今仍在繼續(xù)開展。它是以婦女為中心的批評(píng)，其研究對(duì)象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀燈。女權(quán)主義批評(píng)大體上分為英美派和法國(guó)派。后現(xiàn)代主義文學(xué)：是在第二次世界大戰(zhàn)之后西方社會(huì)中出現(xiàn)的范圍廣泛的文學(xué)思潮，于20世紀(jì)70-80年代到達(dá)高潮。無(wú)論在文藝思想還是在創(chuàng)作技巧上，后現(xiàn)代主義文學(xué)都是現(xiàn)代主義文學(xué)的延續(xù)和開展。新歷史主義指出，歷史充滿斷層，歷史由論述構(gòu)成。以?？碌母拍睿覀儜?yīng)透過(guò)各種論述去復(fù)原歷史，而該種論述，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)間、地點(diǎn)、觀念建構(gòu)的。換句話說(shuō)，歷史并不是對(duì)史實(shí)單一的記載，亦并不是對(duì)于過(guò)去的事件的單純的紀(jì)錄。它是對(duì)形式主義、結(jié)構(gòu)主義等強(qiáng)調(diào)文學(xué)本體論的批評(píng)思潮的一種反駁，一種對(duì)歷史文本加以解釋釋義的、政治解讀的“文化詩(shī)學(xué)〞。后殖民主義是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它主要是一種著眼于宗主國(guó)和前殖民地之間關(guān)系的話語(yǔ)。后殖民主義的特點(diǎn)就在于，它不是一種鐵板一塊的僵化理論，自誕生之初它就常常變化，以適應(yīng)不同的歷史時(shí)刻、地理區(qū)域、文化身份、政治境況、附