蘭亭集序御用

蘭亭集序王羲之在中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展史上，魏晉時(shí)期具有承前起后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書又得到長(zhǎng)足發(fā)展。就在這一時(shí)期，誕生了一位中國(guó)歷史上最偉大的書法家，被后世譽(yù)為“書圣”，他寫的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書被稱為“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”，他寫的行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”，他就是王羲之。王羲之

東晉書法家、文學(xué)家，字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。創(chuàng)造了新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云、矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。

五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，特別是「之」字寫了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。

《蘭亭集序》的書法藝術(shù)

出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰

道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。

過鵝池邊的三折石橋，繞過土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者

．撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。君民碑

相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書

寫“鵝池”兩字時(shí)，剛寫完“鵝”字，皇帝圣

旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)

之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個(gè)“池”字。這兩

字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著

名的“父子碑”。父子碑

御碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭

集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫的一

首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻

于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國(guó)內(nèi)絕無

僅有，說它是國(guó)寶并不為過。祖孫碑“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”

人稱“蘭亭三絕”。

晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

蘭亭幽會(huì)有關(guān)“序跋”

序也寫著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺谖恼虑懊?，列于書后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主，夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。蘭亭集序王羲之重要詞句（一）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（省主語）群賢畢至，少長(zhǎng)咸集：全，都。列坐其次：旁邊，水邊。所以游目騁懷：用來。足以極視聽之娛：動(dòng)詞，窮盡。第一段作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì)的盛況的?時(shí)間地點(diǎn)目的人物環(huán)境活動(dòng)天氣感受永和……癸丑……暮春……

……蘭亭……

修禊事也群賢……少長(zhǎng)……此地有……，又有……

引以為流觴曲水……

……天朗氣清，惠風(fēng)和暢

……信可樂也第一段概括內(nèi)容要點(diǎn)。蘭亭盛況作者的內(nèi)心感受是怎樣的？信可樂也。第一段

良辰；美景；

賞心；

樂事；人賢。“信可樂也”到底有幾樂？記會(huì)時(shí)間：永和九年暮春之初地點(diǎn)：會(huì)稽山陰之蘭亭風(fēng)景：崇山峻嶺茂林修竹

清流急湍天朗氣清

惠風(fēng)和暢人物：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集盛況：列坐其次一觴一詠暢敘幽情感受：信可樂也清流激湍茂林修竹流觴曲水流觴曲水暮春之初崇山峻嶺2、作者在第一、二自然段是怎樣寫景狀物的，具體用了那些詞語？此時(shí)心境如何？崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風(fēng)和暢快樂心境“山水”是我們這個(gè)民族長(zhǎng)期以來精心塑造的人格精神或人格理想的標(biāo)尺。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到塵世生活韁繩枷鎖束縛之時(shí)，“山水”便成為我們心靈世界的最后皈依。在這個(gè)意義上本文之“樂”，固然在于良辰、美景、賞心、樂事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡(jiǎn)潔、寧靜的詩意人生的逼真呈現(xiàn)——這才是作者“樂”之根源。重要詞句（二）夫人之相與

夫：發(fā)語詞。之：取獨(dú)。取諸懷抱：

之于。雖取舍萬殊：即使。及其所之既倦：及：等到。之：動(dòng)詞，到達(dá)。終期于盡：到。第二段結(jié)合課下注釋疏通文意，并掌握下面詞語?；钪T因曾雖向修期興作者是如何由“樂”而“痛”的？第二段承接上文不同的生活方式相同的內(nèi)心感受思考生死發(fā)出感慨夫……或……或……雖……當(dāng)其……曾……及其向……猶不能不……況古人云……樂痛概括內(nèi)容要點(diǎn)。第二段人生感慨作者所抒發(fā)的人生感慨是什么？死生亦大矣。作者的內(nèi)心感受是怎樣的？豈不痛哉！感嘆死生亦大矣欣于所遇快然自足情隨事遷感慨系之修短隨化終期于盡第二段所議論的問題是：

死生亦大矣

王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)極劇動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。但時(shí)光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在人生無常，歡樂短暫。

同游孫綽也有同感，在《蘭亭后敘》中說:“樂與時(shí)去，悲亦系之。往復(fù)推移，新故相換。今日之跡，明復(fù)陳矣?！钡诙危簩?duì)人生的思考人在美好的時(shí)光中總會(huì)感到“快然自足，曾不知老之將至”，而在事過境遷之后不免感慨橫生。這種人人都有的情懷說明了一個(gè)事實(shí)：不管生活方式有怎樣的不同人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。接著由生到死，指出人總是要死的，不能永遠(yuǎn)保有那美好的留戀。死生亦大矣人之相與俯仰一世欣于所遇老之將至所之既倦感慨系之向之所欣已為陳跡以之興懷修短隨化終期于盡死生亦大悲痛一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之覽者，亦將有感于斯文第三段結(jié)合課下注釋疏通文意，并掌握下面詞語。喻一齊為雖所以重要詞句（三）喻之于懷：明白。

一：動(dòng)詞，看作一樣。齊：動(dòng)詞，看作相等。一死生為虛誕，齊彭殤為妄作亦由今之視昔：通“猶”。其致一也：情趣。第三段概括內(nèi)容要點(diǎn)。作序目的第三段作者是如何表明寫作目的的？與昔人共鳴對(duì)今人批判于后人有感每覽昔人……固知……后之視今……故……雖……后之覽者……3、在第三自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？思緒：聯(lián)想人生的際遇和時(shí)光的短暫相聚的歡樂心境：感慨“修短隨化，終期于盡”提出：“死生亦大矣”3、結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

作者認(rèn)為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。作者將心中所思所感推及人類：昔人興感，已契我心，“后之視今，亦猶今之視昔”。對(duì)生命的思考是人類永無止境的話題，也是人類永遠(yuǎn)無法克服的矛盾，而玄學(xué)家的所謂“一死生”、“齊彭殤”，不過是些虛妄無稽之談。第三段表達(dá)了作者怎樣的感情？千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無限，又歸結(jié)到《蘭亭集》的撰集上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無窮的回味。隨著時(shí)光的流逝，人的生命也終有盡期。作者在感時(shí)之余，轉(zhuǎn)為傷逝。把莊子之言斥為“虛誕”和“妄作?！辈荒軐W(xué)太上之忘情，忘掉生和死的界限。明意昔今興感若合一契一生死為虛誕齊彭殤為妄作后之覽者將感于斯作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，但深沉的慨嘆之中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。那么，人生的真正之樂在哪里？文章開頭所寫的會(huì)稽雅集，實(shí)際上就形象地回答了這一問題。正因?yàn)槿绱?，作者才?duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(zhǎng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。人之相與俯仰一世悟言一室內(nèi)放浪形骸外趣舍萬殊靜躁不同欣于所遇不知老至情隨事遷感慨系之向之所欣已為陳跡以之興懷修短隨化終期于盡死生亦大痛覽昔人興感臨文嗟悼一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之視今亦由今之視昔悲后之覽者，亦將有感于斯文討論明確文章大意1第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會(huì)的？先總敘時(shí)間、地點(diǎn)及集會(huì)，再敘人、地、事、樂。2作者為何說“信可樂也”？

人眾：群賢比至，少長(zhǎng)咸集地勝：崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右事趣：流觴曲水，一觴一詠時(shí)美：天朗氣清，惠風(fēng)和暢興雅：仰觀俯察，游目騁懷作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？

用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對(duì)生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時(shí)光中“快然自足，曾不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時(shí)光，即留戀于生之樂。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成。多義詞練習(xí)修茂林修竹重修岳陽樓修守戰(zhàn)之具雨村修書二封修身潔行長(zhǎng)，高修筑，修建修造，打造撰寫學(xué)習(xí)，鍛煉致所以興懷，其致一也假輿馬者……致千里致謝、致敬不愛珍器重寶肥沃之地，以致天下之士興致，情懷達(dá)到表達(dá)，表示招致重要詞句（一）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（省主語）群賢畢至，少長(zhǎng)咸集：全，都。映帶（蘭亭）左右（省定語）列坐其次：旁邊，水邊。所以游目騁懷：用來。足以極視聽之娛：動(dòng)詞，窮盡。重要詞句（二）夫人之相與夫：發(fā)語詞。之：取獨(dú)。取諸懷抱：之于。雖取舍萬殊：即使。及其所之既倦及：等到。之：動(dòng)詞，到達(dá)。終期于盡：到。重要詞句（三）喻之于懷：明白。一死生為虛誕，齊彭殤為妄作一：動(dòng)詞，看作一樣。齊：動(dòng)詞，看作相等。亦由今之視昔：通“猶”。其致一也：情趣。1、通假字：趣舍萬殊（“趣”通“趨”，往，取）亦由今之視昔（“由”通“猶”，像）2、詞類活用：特殊文言現(xiàn)象一觴一詠

足以極視聽之娛

一死生為虛誕

齊彭殤為妄作

其致一也

（名詞活用作動(dòng)詞，喝酒）（形容詞活用作動(dòng)詞，窮盡）（形容詞活用作動(dòng)詞，看作相等）（數(shù)詞活用作動(dòng)詞，是一樣的）（數(shù)詞活用作動(dòng)詞，看作一樣）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭當(dāng)其欣于所遇亦將有感于斯文引以為流觴曲水晤言一室之內(nèi)死生亦大矣特殊句式介詞結(jié)構(gòu)后置句（之）省略句（于）判斷句寫景：以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山以“清流激湍，映帶左右”寫水短短的十六個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡敘事：如“引以為流觴曲水，列坐